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荀子的人性观与道德修养荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对人性观和道德修养的研究具有深远的影响。
在我的研究中，我发现荀子对人性的看法是非常悲观的，他认为人性本恶，只有通过道德修养才能改变人的本性。
下面我将从荀子的人性观和道德修养两个方面进行分析。
荀子对人性的看法可以从他的“性恶论”中得到体现。
他认为人的本性是恶的，人天生具有贪欲、嫉妒、懒惰等恶劣的品质。
荀子认为，人性的恶是由于人的欲望无止境的扩张所致，人们追求利益和享乐，往往不择手段，无视他人的利益和社会规则。
荀子通过举例说明人性的恶，如人们追求财富、权力，即使违背道德也在所不惜。
他认为，人性的恶是普遍存在的，无论贫富、智愚、高低，人们都会受到恶劣本性的驱使，表现出自私和冷漠。
然而，荀子并不认为人性的恶是不可改变的。
他主张通过道德修养来改变人的本性，使人能够追求善和道德。
荀子提出了“性即理”的观点，认为人的本性中蕴含着道德的种子，只有通过修养和教育，才能使这种道德的种子得到发扬。
他强调个体的自我修养和自我完善，通过修身齐家治国平天下，来达到道德的境界。
荀子认为，只有通过不断的自我反省和修养，才能摆脱恶劣的本性，追求道德和善的境界。
荀子的道德修养主要包括“明志”、“养性”和“修身”三个方面。
首先，“明志”是指明确自己的目标和追求，要有远大的理想和坚定的意志。
荀子认为，只有明确了自己的追求，才能在修养中坚持不懈，不受外界的干扰和诱惑。
其次，“养性”是指保持内心的平静和宁静，不被外界的喧嚣和诱惑所动摇。
荀子认为，人应该保持内心的宁静和平和，不为外物所累，才能更好地修养自己。
最后，“修身”是指通过自我反省和自我约束来完善自己的道德品质。
荀子认为，人应该不断地反省自己的言行和行为，发现自己的不足并加以改正，以达到道德的境界。
荀子的人性观和道德修养对于当代社会仍然具有重要的启示意义。
尽管人性的恶是普遍存在的，但我们可以通过自我修养和教育来改变人的本性，追求善和道德。
荀子思想特点及其重要意义荀子是中国春秋末期至战国时期的一位思想家，其思想体系与儒家、道家、墨家并称为中国古代四大思想流派之一。
他的思想有着自己独特的特点和重要意义，对于中国的哲学、道德、政治等方面均有深远的影响。
一、荀子思想特点1. 法治思想荀子强调法治的重要性，认为“天下之治，在法成而已”。
他将“法”视为统治国家的重要手段，主张建立规范的法律制度，以保障社会秩序和公正。
荀子还强调“刑罚必信、奖罚必明”，认为在法律体系的支撑下，对罪犯要严厉惩罚，对英雄忠贞要予以嘉奖。
2. 人性观荀子认为人天生有恶性，需要修身养性，通过礼教规范来规避这种“性恶”，并注重培养个人的自律意识和社会责任感。
荀子认为“性恶”不可避免，但人可以用自身的道德规范来改变自己，实现道德上的完美。
3. “养生”思想荀子非常注重养生，他认为身体的健康是实现一切目标的前提。
荀子传达的“养生”观念主张“均不过饥不过饱，均不过劳不过逸”，并倡导养成良好的生活和饮食习惯，以此来保障身体的健康，全面实现个体在思想、心理、生理上的平衡和协调。
4. 政治思想荀子关注政治权力的合法性和行使方式，强调统治者必须以权为责，以爱民为本，推行“仁政”，为百姓谋利益。
他认为国家的统治力量必须建立在道德伦理基础上，竭力避免强权政治的恶性循环。
荀子还强调合法的政权来源于天道，而不是人的武力和财富。
二、荀子思想的重要意义1. 统治观念的价值荀子的思想揭示了官员应该爱民、以民为本的本质，即便在当代，这些思想依然值得提倡。
荀子的“仁政”思想，推崇合法、民主、和谐的政治统治，已经成为现代国家法律制度和社会道德标准的基本要求。
2. 道德理念的启示荀子认为，人性有恶，对人来说，选择哪种道德是不难的，但面对实际的考验，依然可能会选择错误的道路。
因此，人们需要不断反思自我、修身养性，避免伦理道德思想的扭曲和腐败，实现个人和社会进步与发展。
这种对道德思想提倡和探索对中国文化、教育和社会发展产生了重要影响。
荀子修身篇读后感荀子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的《荀子》一书被誉为中国古代儒家经典之一。
其中的修身篇是荀子思想的核心之一，阐述了人应该如何修身养性，追求道德和品德的完善。
通过阅读荀子的修身篇，我深受启发，对于个人修养和道德追求有了更深刻的理解和认识。
荀子在修身篇中提出了“性恶论”和“性善论”两种观点。
他认为，人的本性是恶的，需要通过教育和修养来使之趋向善良。
这一观点与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比，引发了我对人性的思考。
在我的理解中，人的本性并非完全恶劣，而是存在着善良的一面。
然而，这种善良需要通过教育和修养来加以培养和发展，这与荀子的观点有着一定的契合。
因此，我认为荀子的“性恶论”并非完全否定了人性的善良，而是强调了修身养性的重要性，使人能够摒弃恶习，培养美德。
荀子在修身篇中还提出了“性恶则治，性善则乱”这一观点。
他认为，人的本性恶劣，如果不加以约束和教化，就会陷入混乱和无序之中。
这一观点使我深刻地意识到，人的行为和品德不仅受到外部环境的影响，更受到内在本性的制约。
只有通过自我约束和修养，才能使自己的品德得到提升，从而使社会秩序得到维护和稳定。
这种观点对于当今社会仍然具有重要的指导意义，尤其是在面对种种社会问题和道德困境时，我们需要从内心深处找到解决问题的根本途径。
在修身篇中，荀子还提出了“道”的概念，他认为，道是一种超越于个体的普遍规范和标准，是一种超越于时空的永恒真理。
通过追求道，人可以使自己的品德得到提升，从而实现个人修身和社会和谐。
这一观点使我深刻地认识到，个人修身养性不仅仅是为了自身的完善，更是为了社会的和谐与稳定。
只有通过追求道德和品德的完善，才能使整个社会达到更高的境界，实现人与人之间的和谐共处。
荀子的修身篇给予了我深刻的启发和思考。
通过对人性、道德和修养的深入探讨，使我对于个人修养和社会道德有了更加深刻的认识。
在当今社会，荀子的思想仍然具有重要的现实意义，我们需要不断地追求道德的完善，从而使整个社会达到更高的境界。
荀子修身篇读后感《荀子》是中国古代儒家经典之一，其中的修身篇是其中的一部分。
这部分内容主要讲述了修身的重要性以及修身的方法。
在读完这部分内容后，我深受启发，感悟颇深。
首先，荀子在修身篇中强调了修身的重要性。
他认为，修身是一个人应该具备的基本素质，只有修身才能够使一个人成为一个真正的人。
修身不仅仅是为了自己的利益，更是为了社会的利益。
一个人如果没有修身，就会失去自己的本性，无法做到真正的为人处世。
因此，修身是非常重要的，它关系到一个人的品德和道德。
其次，荀子在修身篇中提出了修身的方法。
他认为，修身的方法主要有三个方面，学习、修养和自律。
学习是修身的第一步，只有不断地学习，才能够提高自己的修养和素质。
修养是修身的关键，只有通过修养，才能够使一个人的品德和道德得到提高。
自律是修身的保障，只有通过自律，才能够使一个人的行为合乎道德规范。
这三个方面相互作用，相辅相成，共同构成了修身的整体。
在读完荀子的修身篇后，我深受启发。
我意识到，修身是每个人都应该具备的基本素质，只有通过不断地修身，才能够使自己成为一个真正的人。
同时，我也意识到，修身并不是一件容易的事情，它需要我们不断地学习、修养和自律，需要我们不断地提高自己的品德和道德。
只有通过不断地修身，才能够使我们成为更好的人，也才能够使社会更加和谐。
在今后的生活中，我将会更加注重修身，不断地学习、修养和自律，努力使自己成为一个真正的人。
同时，我也希望能够通过自己的努力，为社会的和谐发展做出自己的贡献。
愿我们每个人都能够通过不断地修身，使这个世界变得更加美好。
总结并评述荀子思想观点荀子（公元前313年-公元前238年）是中国战国时期思想家之一，他的思想观点以道德伦理为中心，强调个人修养和政治治理，对中国古代的哲学发展有重要影响。
以下是对荀子思想观点的总结和评述。
第一部分：人性本恶荀子主张“人性本恶”，这是他思想的核心观点。
他认为人性的本质是贪欲自私、蛮横残忍的，为了追求自己的利益而不择手段。
他引用天道来解释人性的邪恶，并提出了人性三恶的观点：“无不发于性，无不备于道，无不属于义”。
荀子认为人性中的三种邪恶，即无度恶、无厌恶和无道恶，使得人们无法自我控制，容易导致社会混乱和人际关系的紊乱。
荀子还认为，人的自我修养是为了克服人性的恶，并通过道德规范和社会制度来实现个体和社会的和谐与稳定。
他主张通过教育的方式来培养人们的道德观念和行为习惯，从而改变人性的本质。
他还提出了“性恶可伏”和“教化可改”的理论，认为人性的恶可以通过教化过程中的道德规范和行为要求来控制和改变。
第二部分：王道治国荀子的思想观点重视政治治理，他主张通过王道来实现社会和谐。
他认为只有国家政权的正当管理才能维持社会的稳定和个体的幸福。
他把君主视为国家的中心，他强调君主的职责是保持社会秩序、平等和公正。
荀子认为，“天命”是君主权力的来源，君主作为上天派来的代表，有责任维护社会秩序和人民福祉。
他提出了提倡礼乐的控制和约束措施，以规范人民的行为和社会秩序。
他还强调君主的榜样作用，只有君主自身道德高尚，才能影响和感染整个国家。
荀子的王道思想也表现为他对社会等级制度的观点。
他认为各个社会阶层的分工和地位有助于维护社会的稳定和秩序。
荀子提出“各得其所”的观点，即每个人都应该按照自己的能力和身份做出贡献，才能实现社会的和谐和个人的幸福。
第三部分：人性向善尽管荀子主张“人性本恶”，但他也认为人性可以向善转变。
他相信教育和道德修养的力量可以改善个人的恶习和社会问题。
他强调培养德性和修养个人品德的重要性。
荀子提倡“克己复礼”的个人修养，通过自我约束和自律，克服个人的恶习和欲望。
荀子的人生态度与现代人生意义的研究荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于人生态度及现代人生意义的研究具有重要的启示和借鉴意义。
本文将从荀子的人生观、人性论和修身治国等方面展开分析，以探讨荀子思想对于现代人生的意义。
首先，荀子的人生观强调人的主动性和积极性。
他认为人类天性本善，但必须通过教育和修养来培养和发扬。
荀子提出了“性恶论”，即人的本性有恶的倾向，但这并不意味着人无法改变自己的行为和境遇。
他强调人可以通过学习、修养和自律来改变自己，实现人生的价值。
这一观点对于现代人来说，也具有重要的启示意义。
在现代社会中，人们常常面临着各种困难和挑战，但只要保持积极的心态和主动的行动，就能够改变自己的命运，实现人生的价值。
其次，荀子的人性论强调了人的社会性和合作性。
他认为人是社会性动物，只有在社会中才能够实现自己的价值和幸福。
荀子提出了“性恶论”的同时，也提出了“性善论”，即人的本性具有善的倾向。
他认为人应该通过礼仪、道德和法律等规范来约束自己的行为，实现个人与社会的和谐发展。
这一观点对于现代社会来说，也具有重要的意义。
在现代社会中，人们面临着日益复杂的社会关系和价值观念的多样化，只有通过合作与共赢的精神，才能够实现社会的和谐与发展。
此外，荀子的修身治国思想也对现代人生意义的研究提供了重要的参考。
荀子认为，个人的修养和道德品质对于治国理政具有重要的影响。
他主张君主应该以德治国，通过自身的榜样作用来影响和感化民众。
他强调君主应该具备威德、仁爱和公正的品质，以实现社会的和谐与稳定。
这一观点对于现代社会来说，也具有重要的借鉴意义。
在现代社会中，领导者的道德品质和修养对于社会的发展和进步具有重要的影响。
只有通过自身的努力和榜样作用，领导者才能够赢得民众的信任和支持，实现社会的和谐与进步。
综上所述，荀子的人生态度与现代人生意义的研究具有重要的深度和启示意义。
他的人生观强调人的主动性和积极性，提醒人们要保持积极的心态和主动的行动，实现人生的价值。
荀子的教育观与现代教育思想的融合荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对教育问题的思考和论述具有深远的影响。
在我的研究中，我发现荀子的教育观与现代教育思想存在一定的融合可能性，尤其在培养人的品德和塑造人的人格方面，荀子的观点值得我们深入思考和借鉴。
首先，荀子强调人性的恶。
他认为人的本性是自私、贪婪、好斗的，只有通过教育的力量才能使人们养成良好的品德和行为习惯。
这与现代教育思想中的“德育为先”有着相似之处。
现代教育强调培养学生的道德品质和价值观，注重培养学生的社会责任感和公民意识。
荀子的教育观提醒我们，教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生正确的道德观念和行为准则。
其次，荀子强调教育的重要性。
他认为教育是改造人性的关键，只有通过教育才能使人们摆脱本性的恶，追求道德的完美。
这与现代教育思想中的“人人皆可教育”理念相契合。
现代教育强调个体的差异性，提倡因材施教，注重个体的全面发展。
荀子的教育观提醒我们，每个人都有接受教育的权利和机会，教育应该关注每个学生的个体差异，为他们提供适合的教育环境和方法。
再次，荀子强调教育的目标是培养人的人格。
他认为人的人格是通过教育和修养得以塑造的，只有具备良好的品德和道德修养的人才能成为真正的君子。
这与现代教育思想中的“全面发展”理念相吻合。
现代教育强调培养学生的综合素质，包括智力、情感、品德等各个方面的发展。
荀子的教育观提醒我们，教育的目标不仅仅是培养学生的智力，更重要的是培养学生的品德和人格，使他们成为有道德修养和责任感的人。
最后，荀子强调教育的方法和手段。
他主张通过教育来引导人们的情感和行为，使他们能够根据道德准则来判断和行动。
这与现代教育思想中的“启发式教育”有相似之处。
现代教育强调培养学生的自主学习能力和创新思维，注重培养学生的批判性思维和问题解决能力。
荀子的教育观提醒我们，教育应该注重培养学生的自主性和创造性，引导他们主动思考和探索，培养他们的判断力和决策能力。
荀子的生命伦理观与道德准则荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，其思想体系对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我主要关注了荀子的生命伦理观与道德准则，并试图从中探索出其思想的内在逻辑和价值取向。
首先，荀子的生命伦理观强调人的生命价值和自我实现。
他认为人的生命具有独特的价值，每个人都应该珍惜自己的生命，并通过不断的修养和实践来实现自我价值。
荀子认为人的生命是有限的，因此，人们应该珍惜时间，努力追求自己的理想和目标。
他主张人应该通过修身、齐家、治国、平天下来实现自己的价值，同时也为社会带来秩序和稳定。
其次，荀子的道德准则强调了人的自律和道德修养。
他认为人的本性是邪恶的，需要通过道德修养来纠正和克服自己的邪恶倾向。
荀子提出了“性恶论”，认为人的本性倾向于自私自利，只有通过道德教化和自我约束，才能使人的行为符合道德准则。
他主张人应该追求仁爱之心，以及忠恕、礼义等传统儒家的道德观念，通过修身养性来达到道德的境界。
荀子的生命伦理观与道德准则在中国传统文化中具有重要的地位和影响。
首先，荀子的思想强调了人的自我实现和生命价值，这与中国传统文化中重视人的全面发展和个体尊严的价值观相契合。
其次，荀子的道德准则强调了人的自律和道德修养，这与中国传统文化中注重个体道德修养和社会和谐的价值取向相一致。
然而，荀子的思想也存在一些问题和争议。
首先，他过于强调了人的邪恶本性，忽视了人的善良和正义的潜能。
其次，他的道德准则较为僵化，缺乏对个体情感和人性的关注。
这些问题在后来的儒家学派中得到了一定的修正和发展。
总的来说，荀子的生命伦理观与道德准则对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
他的思想强调了人的生命价值和自我实现，以及人的自律和道德修养。
荀子的思想在一定程度上塑造了中国传统文化中关于人的尊严和道德修养的观念，并为后来的儒家学派的发展奠定了基础。
然而，荀子的思想也存在一些问题和争议，需要在后续的研究中进行深入探讨和批判性思考。
第20卷 第3期 牡丹江大学学报 Vol.20 No.3 2011年3月 Journal of Mudanjiang University Mar. 20116文章编号：1008-8717（2011）03-0006-02荀子修身观与人的全面发展思想比较刘 洋（安徽师范大学政法学院，安徽 芜湖 241000）摘 要：中国传统儒学一直倡导“内圣外王”的修身之道，荀况作为先秦儒家的集大成者，更是把修身贯穿其思想体系的始终，不自觉地内蕴了对人的发展路径的探求。
以马克思主义哲学中人的全面发展思想为视角，对荀子的修身思想加以剖析，提炼其思想精华予以吸收借鉴，为人的全面发展思想的丰富完善提供新的思路和方法。
关键词：马克思主义；人的全面发展；荀子修身思想 中图分类号：B222.6 文献标识码：A纵观人类繁衍的漫漫历史长河，生存与发展一直是人们最为关注的主题，这种关注不仅仅体现在对物质生存条件的获取与创造上，同时也体现在世界观、人生观中对安身立命之本的探寻与求索。
从猿人到古人，从野蛮到文明，经过千百万年的发展，人类以掌控者的姿态统治世界，然而随着物质文明的极大丰富以及科技水平的不断提高，诸如环境污染、生态失衡、资源匮乏等等各种现实问题也充斥着世界的各个角落，并以自然灾难、暴力冲突等多种形式展现在人类面前。
面对这些现实问题，人们必然产生了这样的疑问：人类应向何处去？人类文明的最终指向在哪里？对于这些疑问，不同时代不同国家不同领域的学者给出了不同的答案。
循环论者有之、倒退论者有之；科学万能者有之、归罪于科学者有之；悲观者有之、盲目乐观者有之。
凡此种种不一而足。
马克思主义对于这些困惑与疑问给出了确定无疑的回答，即人的全面发展思想，这一思想的提出为人类发展点亮了一盏指路明灯。
一、人的全面发展思想在西方哲学演进中，人的全面发展思想可以划分为两个阶段，一个是马克思主义之前的旧形态的人的全面发展思想，第二个是马克思创建的新型人的全面发展思想。
从西方哲学历史中考察其源头，最早提出人的全面发展的是古希腊哲学家柏拉图，他在其著作《理想国》中提出体、智、德、美全面发展的主张。
十七、十八世纪的启蒙运动思想家从人与社会环境的关系角度探讨了人的全面发展；德国古典哲学奠基人康德从善良意志出发，追求人的全面发展；德国古典哲学的集大成者黑格尔则把劳动看作人的本质，并把这一本质作为人全面发展的手段。
尽管这些哲学家、思想家对人的全面发展思想的理解与阐述各不相同，但从其维护剥削阶级利益的立场上看，并没有真正把握人的全面发展的内涵，是少数人的全面发展，是将绝大多数劳动者置于其外的片面发展。
在十九世纪的欧洲，空想社会主义者基于对工人阶级的同情，对资本主义制度造成的人的片面发展进行了猛烈抨击，但由于其没有真正揭示这种片面性的根源，同样没有找到正确的人的全面发展路径，所以仍停留在旧形态的人的全面发展思想上。
①马克思立足于新哲学体系的构建，通过辩证唯物地剖析前人思想，在《1844年经济学哲学手稿》中初步提出了新型的人的全面发展思想，认为资本主义异化劳动导致了人的片面畸形发展，劳动是实现人的全面发展的基础，只有实现劳动者的解放才能抛弃异化，从而实现人的解放。
经过一个动态发展过程，这一思想逐步丰富完善，最终在《政治经济学批判大纲》、《资本论》中得以确立。
从整个马克思哲学体系的视角看，人的全面发展是其全部学说的终极旨归，是马克思、恩格斯一生都在为之探索、奋斗、追求的目标。
从发展主体上看，人的全面发展不仅包括微观层面个体的人和宏观层面整体的人类，也应当包括中观层面的特定人的集合体社会，三者之间是相辅相成不可分割的统一，是同一发展过程的不同方面。
没有个人的全面发展，就不会有人类整体的全面发展，而离开人类整体单一个体的人的全面发展是无法实现的。
同样，作为社会关系的总和，人不可能脱离其生存的社会环境、不可能脱离他人而存在，人的全面发展必然要依托于社会的发展，要建立在社会物质文明、精神文明高度发展的基础上。
反过来，社会的发展与进步必然要求社会个体单元的发展，并在二者共同发展的同时，推动整个人类的全面发展。
人的全面发展作为马克思主义关于人的发展学说的收稿日期：2010-09-29作者简介：刘洋（1982—），男，黑龙江庆安人，安徽师范大学政法学院09级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学当代发展研究。
最终目标其内涵可以概括为三个方面：人的劳动能力的全面发展、人的本质的全面发展和人的个性的全面发展。
生活资料、生产资料的极大丰富是人的全面发展不可缺少的物质基础，而创造这一物质基础的只能是人类劳动。
这里的劳动虽然以个体劳动为基础，但不能局限于个体劳动，而是人类整体框架下的劳动，是社会劳动。
个体人在从事社会劳动的过程中，无可避免地要与其他劳动者进行交往，产生各种社会关系，因此，人的劳动能力的发展促进人的社会关系即人的本质的全面发展，反过来，人的本质的全面发展影响着人的劳动能力的发展。
在人的劳动能力和人的本质全面发展的同时，人的自由个性也逐步得到了解放，而只当全部生产集中到联合起来的个人手中，人才能完全克服对人的依赖、对物的依赖，使人的独创性得到最终的解放，获得自由。
与马克思主义哲学相比较，中国传统儒家思想虽然没有直接提出人的全面发展的观点，但其思想体系中对人的发展的关注与论述是极为丰富的，荀子的修身思想正是其中的典型代表。
二、荀子修身思想的主要内容荀子（约公元前325-前235），名况，战国后期赵国人。
时人尊而号为卿，故称荀卿，后人尊称为荀子。
荀子以孔子为师，以六艺为法，对同时代的各家学说均进行了批判总结，是战国时代最后的一位儒学大师。
《荀子》一书是荀子全部思想的结晶，其内容之丰富、思想之深邃、体系之严谨，“足以为天下法式表仪。
”②今本《荀子》共32篇，其中第二篇《修身》着重论述了修养身心，即提高自身品德修养的道理和原则。
但荀子的修身思想并不局限于第二篇中，而是贯穿于《荀子》全书。
如在第一篇《劝学》当中，荀子在论述学习的态度和方法的同时，指出了学习的意义和目的在于培养君子完美的道德和丰富士人的各种修养，向圣人境界迈进。
第三篇《不苟》中阐述了古代士人君子立身行事的道德准则，论说了遵循礼仪的意义。
“君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣；唯仁之为守，唯义之为行。
”[1]从《荀子》全书来看，荀子的修身观可略述为以下三个方面：（一）由“性本恶”出，道德可教荀子从探讨人的本性出发，系统地批判了孟子的“性善论”，阐述了其“性恶论”思想。
他提出“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》），即人的本性是恶的，善是后天形成的。
并说“凡人之欲为善者，为性恶也”（《性恶》），把人行善的原因，归结于人的本性上的邪恶。
“性恶论”是荀子全部思想的基石，其目的在于用道德、政治、法度的手段去改恶向善，而正是基于这一点，荀子提出“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
”（《劝学》）认为学习从科目上说是有尽头的，但从学习的意义上看，学习却是片刻也不能停顿的。
坚持不懈地学习，就可能成为有修养的人；放弃了学习，就可能成了没有教养的禽兽。
所以我们必须“以善先人”（《劝学》），就是用美好的言行来引导人，即“谓之教”。
（二）以“隆礼”为基，为修身立则荀子认为，“人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”。
（《礼论》）作为统治者的君主，为了防止这种混乱局面的出现，就制定了礼用以约束、掣肘人民。
从这种意义上说，礼是为了满足社会管理的需要应运而生的。
荀子把礼作为衡量一切事物的最高标准，认为“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。
（《修身》）在管理国家的方面将礼视为治国的根本，在道德修养上将其看作修身的准则、规范、“人道之极”（《礼论》）。
这种“道之极”体现在对君子行为、学说、名声的判断和约束上，“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
”（《不苟》）就是说，君子对于行为，不以不合礼仪的难为可贵；对于学说，不以不合礼仪的明察为可贵；对于名声，不以不合礼仪的流传为可贵；只有它们合乎礼仪了才以为可贵。
（三）以“至诚”为关键，建构修身体系“君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣；唯仁之为守，唯义之为行。
”（《不苟》）这句话中我们可以看出，在身心道德的修养方面，荀子着重强调了“致诚”是修养道德的关键，认为做到了真诚，那就没有其他的事情了；只要真诚地守住仁爱，只要真诚地奉行道义，就能“变化代兴”、合乎“天德”。
（《不苟》）由此荀子提出了“隆师亲友、养心省身、严以律己、专一不二、戒骄戒躁、重义轻利、重德轻貌、语言雅美”[2]等一系列的修身养心方法，从而在形式上完成了其修身哲学的建构。
同时，荀子还认为，只要按照这些方法去做“好法而行”、“笃志而体”（《修身》），就会成为“敬天而道”、“畏义而节”（《不苟》）的“君子”，达于“骄富贵”、“轻王公”的“内省而外物轻”（《修身》）的境界。
荀子的修身思想阐释了不同于马克思主义哲学的人的全面发展思想的目标、方法、路径，正是这种不同为两者之间的碰撞与对话提供了前提和可能。
三、比较分析在马克思主义哲学中，人的全面发展是作为终极目标存在的，人的全面发展就是目的本身，荀子倡导修身的最终目的并不是为了实现全人类的自由解放，而是要通过人的自我发展成为道德上的圣人。
基于目的的不同，二者在实现人的全面发展的方法、路径上也表现极大的相异性。
在马克思看来，生产劳动是实现人的全面发展的唯一方法，而且这种生产劳动必须为人的联合体所集中掌握才能把人从对物的依赖中彻底解放出来，所以其全面发展得以实现的路径只能是通过革命把人从异化中拯救出来。
在荀子的修身思想里，荀子从其性恶说出发，认为人只有通过不断学习的方法，真诚地循礼而行的成德路径才能实现理想人格，完成人的全面发展。
为了更好地挖掘荀子修身思想中蕴含的宜于人的全面发展的优秀思想精华，我们暂且抛开荀子修身思想中为统治阶级服务的立场，并把其修身主体由“士”、“君子”拓展到人类整体来考察，我认为，至少可以从三个方面吸收借鉴：一是双向的发展路径。
荀（下转10页）7众妙之门。
《傅本》此两者同，出而异名，同胃之玄，玄之又玄，众妙之门。
《马本》此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众杪之门。
这句的主要问题在于“两者”和“玄”的界定有分歧。
河上公云：“两者谓无欲、有欲也。
”王弼云：“两者，始与母也。
”许抗生云：“两者指无名与有名。
”高亨云：“两者指有与无也。
”在这里，可分为两种，即河上公的有欲、无欲，及后面的有名、无名。
因为许抗生先生和高亨先生只是分法不同，而王弼则是用词不同，但意思都是一样的，因为“始与母”就是“有名无名”的另一种表示方法。
因而，这里的两者指的是“有名无名”。
“玄”字历来注疏家多训为玄妙。
