西方历史语境中的_东方专制主义_

孟德斯鸠《论法的精神》对“东方专制”的构拟18世纪法国启蒙主义思想家、法学理论的奠基人之一孟德斯鸠(Charles-Louis Secondat，baronde La Brède et de Montesquieu，1769—1755)的《论法的精神》（1748）一书，作为法学理论原理的奠基性名作，读书界人所共知。

他所提出的立法、行政与司法“三权分立”的分权说，“以权力制约权力”制权说，以及“自由是做法律所允许的一切事情的权利”的“自由”界说，都对现代政治学与法学产生了极为深远的影响。

《论法的精神》作为一部法学理论著作在法学原理上的独创性价值是毋庸置疑的，但这方面的论述评说已经汗牛充栋并形成共识，无需赘言。

但从西方的“东方学”与西方人的“东方观”的角度看，《论法的精神》中关于东方史料的使用有欠严谨之处甚多，关于“东方专制”的论述充满傲慢与偏见，矛盾重重、逻辑混乱，因而有必要对它做另一视角的批判考察。

一、“专制”及“东方专制主义”界定的含混在孟德斯鸠的《论法的精神》中，“专制”一词是作为一种政体概念使用的，他认为：“政体有三种，共和政体、君主政体，专制政体……共和政体是全体人民或仅仅部分人民掌握最高权力的政体；君主政体是由一人依固定和确立的法单独执政的政体；专制政体也是一人单独执政的政体，但既无法律又无规则，全由他个人的意愿和喜怒无常的心情处置一切。

”在这一点上，孟德斯鸠是承续亚里士多德的《政治学》的。

但《政治学》虽然提出三种政体之别及“东方的专制”的问题，但并非是把所有的东方国家都视为“专制”的，而是认为它是在东西方都可能存在的一种政体类型，但是孟德斯鸠对此则不以为然，他写道：“亚里士多德把波斯帝国和斯巴达王国都归入君主政体之列，可是谁不知道，波斯是专制国家，而斯巴达是共和国吗？”②他对亚里士多德的观点做出的最大修正，就是将专制政体仅仅视为属于东方国家的政体，西方则只有另外两种。

这样一来，所谓“专制”就等于“东方专制”，所谓“专制主义”就等于“东方专制主义”了。

西方文化语境中的专制主义、绝对主义与开明专制常保国内容提要:“专制主义”一词是在西方语境下产生的,从纯粹的理论框架上看,政治学中的“专制主义”理论源自西方。

在西方政治学历史上,“专制”一词的涵义不是一成不变的,它在不同历史时期的涵义存在很大的差别。

亚里士多德认为“专制”特指东方国家君主一人对所有臣民实行的主人对奴隶式的政治统治形式,其根源在于东方人的奴性。

古罗马时代的“暴君”和“独裁”与专制有联系,但前者是对统治方式的批判,而后者是应对危机的合法授权统治形式。

教皇绝对主义是西方摆脱中世纪早期分散软弱的社会政治状态、集中权力的政治形式,为世俗的绝对主义提供了模本。

世俗的绝对主义相比教皇绝对主义拥有常备军、税收和官僚系统,集中了更大的权力。

18世纪的“开明专制”实质上是“开明绝对主义”,是绝对主义接受启蒙主义的改进形态。

本文围绕这一系列概念在西方政治文化史上的变化,以历史主义的方法阐述“专制主义”一词涵义的复杂演变。

关键词:专制主义;绝对主义;开明专制“专制主义”一词是西方政治学的产物,是西方语境下产生的命题。

中国传统中即便存在这样的字眼,存在类似的政治现象和理论反思,但其历史语境、基本思路和关注重心与一般意义上的“专制主义”存在较大差距。

“专制主义”真正在中国成为一种政治理论框架是在近代。

当然,这并不意味着中国传统中不存在专制的统治和意识形态以及反专制的呼声和行动,我们只是说,从纯粹的理论框架上看,政治学中的“专制主义”理论源自西方。

在西方政治学历史上,“专制”一词的涵义绝对不是一成不变的,恰恰相反,它在不同的历史时期的涵义存在很大的差别,与不同的概念相联系。

因而,我们必须掌握这些历史差别和概念之间的联系,才能真正理解“专制”的涵义。

本文通过追寻这一概念在西方政治文化史上的变化,以历史主义的方法来阐述其复杂多变的涵义。

一、古典时代的“专制主义”从词源上看,“专制”对应的英文是des potis m,其词根是des pot。

1930年代前美国文学书写的文化中国朱骅(复旦大学中文系,上海200433;上海海洋大学英语系,上海201306)摘要:在1931年赛珍珠的!大地塑造了正面中国形象并广泛流行之前,美国文学由于受排华运动的影响,所呈现的中国人形象一直以负面为主,但在哲学和诗歌领域尚有一脉不涉及个体中国人的文化中国书写传统。

新英格兰超验主义、新诗运动等,都力图借鉴并呈现文化的中国,以对抗当时美国的思想与文化现实,留下了丰厚的文学遗产与充满活力的思想反思。

关键词:文化中国;美国文学;超验主义;新诗运动中图分类号:I712.09文献标识码:A文章编号:1672-6847(2010)10-0014-02本文系上海市教育委员会2009年度科研创新项目美国东方主义中的#中国话语(项目编号:09YS285)中期研究成果%作者简介&朱骅(1970-),男,江苏盐城人,复旦大学中文系比较文学与世界文学专业博士生,上海海洋大学英语系副教授,研究方向:美国文学、比较文学研究。

受1860年代开始的排华运动尤其是根深蒂固的种族主义意识形态的影响,从19世纪中后期直至1930年代,美国文学与大众文化大肆渲染负面中国形象。

1870年布莱特哈特创作的异教徒中国佬阿辛的形象爆发流行,到1920年代华人又被演绎为无所不能的恶棍傅满洲,而所谓正面的中国人形象几乎都是俯首帖耳的仆人,即使是机智的华人侦探陈查理也只是仆人形象的现代演化。

华人成为猥琐、狡猾与不可理喻的代名词,这个形象直至1931年赛珍珠出版!大地才有所改善,此后人性化的中国形象在中美结盟的二战背景下得到进一步强化。

充满悖论的是,1930年代前美国的知识界和精英文学界始终存在一脉哲理化和诗化中国的传统,这个传统下的中国形象被抽象化,并被剥离了实际历史语境,超越了实际利害。

在这些美国作家中,我们既可以读到梭罗、爱默生对孔孟之道的引用,也能听到诗人惠特曼对东方的呼唤;我们可以欣赏朗费罗令人眼花缭乱的!中国瓷塔,沉醉于林赛的!中国夜莺的鸣唱,也可以在潇湘晚景中品味庞德的!诗章七湖。

西方史学著作的推荐希罗多德：《历史》修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》爱德华·吉本：<罗马帝国衰亡史》扬·阿斯曼：《文化的记忆》魏特夫：《东方专制主义——对于极权力量的比较研究布罗代尔：《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化>勒华拉杜里：《蒙塔尤>纳塔莉·泽蒙·戴维斯：《马丁·盖尔的归来》罗伯特·达思顿：《屠猫记：法国文化史钩沉》托马斯·卡莱尔：《英雄与英雄崇拜》乔治·皮博迪·古奇：《十九世纪历史学与历史学家》米歇尔·福柯：《规训与惩罚》海登·怀特：《元史学：19世纪欧洲的历史想象》杰弗里·巴勒克拉夫：《当代史导论》阿尔弗莱德·韦伯：《文化社会学》马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》索布尔：《法国大革命史》埃里克·方纳：《美国自由的故事》托克维尔：《旧制度与大革命》信夫清三郎：《日本外交史》色诺芬的《长征记》凯撒的《高卢战记》塔西佗的《编年史》普鲁塔克的《希腊罗马名人传》阿庇安的《罗马史》阿里安的《亚历山大远征记》格里哥利的《法兰克人史》艾因哈德和佚名僧侣的《查理大带传》马基雅维里的《佛罗伦萨史》伏尔泰的《路易十四时代》米涅的《法国革命史》基佐的《一六四○年英国革命史》兰克的《教皇史》鲁滨孙的《新史学》比尔德的《美国宪法的经济观》克罗齐的《历史学的理论和实际》斯宾格勒的《西方的没落》韦尔斯的《世界史纲》—勒费弗尔的《拿破仑时代》希提的《阿拉伯通史》—霍尔的《东南亚史》戴维逊的《古老非洲的再发现》—柯林武德的《历史的观念》汤因比的《历史研究》布洛赫的《历史学家的技艺》泰勒的《第二次世界大战的起源》巴勒克拉夫的《当代史纲要》布莱克的《现代化的动力》摩尔的《民主与专制的社会起源》布罗代尔的《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》布尔斯廷的《美国人》勒高夫的《新史学》伊格尔斯的《历史研究国际手册》肯尼迪的《大国的兴衰》1 西方历史学的先河——希罗多德的《历史》张和声9 西方政治史的源头——修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》孙道天19 古希腊史学的要籍——色诺芬的《长征记》杨彪26 以笔代剑的力作——凯撒的《高卢战记》路新生35 古罗马史学的峰巅——塔西佗的《编年史》张和声程郁43 西方传记体史书的嚆矢——普鲁塔克的《希腊罗马名人传》黄宏煦55 西方纪事本末体的端倪——阿庇安的《罗马史》陈凌云64 波澜壮阔的战争画卷——阿里安的《亚历山大远征记》金志霖73 中世纪史学的硕果——格里哥利的《法兰克人史》胡果文82 欧洲封建化的见证——艾因哈德和佚名僧侣的《查理大带传》胡国文91 人文主义史学的结晶——马基雅维里的《佛罗伦萨史》秦颖100 近代文化史学的滥觞——伏尔泰的《路易十四时代》张宇宏110 理性主义史学的巨著——吉本的《罗马帝国衰亡史》张广智120 阶级斗争眼光的洞察——米涅的《法国革命史》陈章131 资产阶级革命的剖析——基佐的《一六四○年英国革命史》沈汉142 客观主义史学的典范——兰克的《教皇史》张广智152 西方文化史的丰碑——布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》秦颖164 新史学革命的宣言——鲁滨孙的《新史学》王少如178 经济史观的阐发——比尔德的《美国宪法的经济观》王春来189 西方史学史的翘楚——古奇的《十九世纪历史学与历史学家》张广智200 “一切历史都是当代史”——克罗齐的《历史学的理论和实际》沈晓红210 历史形态学的思辨——斯宾格勒的《西方的没落》王健222 生物和人类史的勾勒——韦尔斯的《世界史纲》张家哲232 时势与伟业的交融——勒费弗尔的《拿破仑时代》陈章244 从沙漠走向世界的历程——希提的《阿拉伯通史》陆培勇252 东南亚历史的佳作——霍尔的《东南亚史》袁传伟262 揭开非洲历史的真相——戴维逊的《古老非洲的再发现》刘萍屠尔康272 对历史学的哲学反思——柯林武德的《历史的观念》彭刚282 观古今于一瞬——汤因比的《历史研究》张和声程郁295 年鉴学派的先声——布洛赫的《历史学家的技艺》张和声程郁303 修正学派的异端——泰勒的《第二次世界大战的起源》潘人杰314 全球史观的创建——巴勒克拉夫的《当代史纲要》张广勇326 比较史学的楷模——布莱克的《现代化的动力》王健336 现代化比较的范例——摩尔的《民主与专制的社会起源》张家哲347 总体史学的圭臬——布罗代尔的《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》王建娥358 世界史的新视野——斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》张广勇371 社会史的广角镜——布尔斯廷的《美国人》王春来384 年鉴新史学的综合——勒高夫的《新史学》姚蒙397 当代史学成就的总结——伊格尔斯的《历史研究国际手册》刘文涛411 国际战略格局的递嬗——肯尼迪的《大国的兴衰》顾云深。

●开头的话第一，近忧远虑。

笔者承认，今天下，“东风压倒西风”，“东方‘不亮’西方‘亮’”，民主当然比不民主要好；除了独夫权贵、贪官污吏和其他既得利益者之外，还有谁愿意生活在专制之下、铁幕之内呢？但是，自从近世以来，基于人性恶的、重利随欲的政治——民主与不民主，业已造成了人与人、人与自然之冲突的最大化；只不过是民主国家在牺牲其余世界与地球生态的方面占了上风，不民主的民族身陷逆境、丧失“理性”而已。

所以英国哲学家罗素说“现代政府的行为十分之九都是有害的”。

进言之，由欧洲启蒙运动和法国《人权宣言》所开辟的“人民的时代”，是通向人类的自我毁灭的（意大利哲学家维科断言）。

因此，我们身临万丈深渊，面对万劫不复，仍在宣扬“主义”、标榜“价值”，实在是糊涂透顶！还不赶紧寻求拯救之道！第二，就事论事。

曾有一位同学问我，中国何时才能实现民主，我似乎很轻率地回答：“随着‘中国崛起’，现代中国的政治已从‘猛政’变为‘宽政’（孔子语）；至于何时能够实现民主，那要等到她取得世界霸权的时候。

”其理由是：在“文明冲突”的范围内（印度等暂为幸运者），作为东方大国的中国受到致命重压，故其国家内部的竞争较为强烈，因而很少具有妥协性与有序性；在此情况下，若是采取西方式的自由民主，则必致大混乱而不可收拾！而那些较小的非西方的国家或地区则不然，它们易于被霸主所利用而分享“西方优越性”（这就要看它们当中的哪一个，“地缘政治”较好）。

不过，由于独特的文化禀赋，中国人具有非凡的应对危机、摆脱逆境的智能；因此，从长远的观点看（如果地球生物圈尚有余地的话），中国取得霸权和实现民主，均是不成问题的。

第三，乐观其成。

对于中华文明而言，霸权和民主这两件东西，即便是需要，但也不是最主要的；它们仅为权宜手段或中间环节，并非其文化理想与终极目标。

孔子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。

”国学大师钱穆改写为：“美一变，至于中；中一变，至于道。

”其公式为：A.美国（霸权＋民主＝世界冲突）→B.中国（霸权＋民主＋王道＝世界和平）→C.“道”（德治＋和而不同＝世界大同）。

作者： 孔令平
出版物刊名： 史学月刊
页码： 71-75页
主题词： 东方专制主义;历史实际;学术界;魏特夫;十八世纪;中华帝国;十六世纪;普遍奴隶制;
西方政治制度;阶级局限性
摘要： <正> 从五十年代中期以来,国际上有一些人专门写书攻击“东方专制主义”,代表人是K·A·魏特夫。

他是打着马克思和恩格斯的旗号这样做的。

那么,马克思和恩格斯对“东方专制主义”的概念又从何而来呢?这个概念是否符合东方的历史实际?是否符合辩证法?在他们之前,西欧学术界对东方社会又是怎样看的?一句话,“东方专制主义”概念是怎样演变的?有必要考察一番。

在欧洲,最早分析和比较东西方政治制度的是亚里士多德,他本人是受奴主民主政治教育的,所以,在他看来东方(波斯帝国)是野蛮人,“野蛮民族天然都是奴隶”,。

西方语境的中国故事
中国故事在西方语境中有着丰富多彩的表现形式和影响力。

这
些故事不仅反映了中国传统文化的独特魅力，也为西方读者提供了
解中国历史、价值观和社会风貌的窗口。

从古代的神话传说到现代
的文学作品，中国故事在西方语境中广泛流传并产生了深远的影响。

首先，中国的神话传说在西方语境中有着广泛的传播和影响。

比如《白蛇传》、《嫦娥奔月》等故事被翻译成多种语言，在西方
读者中广为流传。

这些故事不仅展现了中国古代人们的想象力和创
造力，也为西方读者提供了迥异于西方神话的文化体验。

其次，中国历史上的英雄人物和传统文化也成为西方文学作品
的重要题材。

比如《三国演义》、《水浒传》等经典文学作品被翻
译成多种西方语言，并在西方读者中广受欢迎。

这些作品不仅展现
了中国古代社会的风貌和价值观，也为西方读者呈现了不同于西方
文化的叙事风格和价值观。

此外，中国现代文学作品也在西方语境中产生了广泛的影响。

例如莫言的《红高粱家族》、余华的《活着》等作品被翻译成多种
西方语言，并在西方读者中引起了广泛的共鸣。

这些作品不仅展现
了中国当代社会的变迁和挣扎，也为西方读者提供了对中国当代文学和社会现实的深入了解。

总的来说，中国故事在西方语境中以其独特的魅力和深远的影响力展现着中国传统文化的多样性和丰富性。

这些故事不仅为西方读者提供了解中国的窗口，也促进了中西方文化交流和对话。

通过深入了解和传播中国故事，中西方文化之间的交流和理解将会更加深入和广泛。

sdgsdgs成都分行东风浩荡合法规和法规和土壤突然图腾中西视域中的东方专制主义南开大学历史学院邓丽兰摘要：东方专制主义是西方思想家对中国传统政治的典型看法，清末中国思想界也借鉴西方思想展开对专制制度的批判。

民国以降，对传统政治的批判从政治领域转入学术领域。

如何看待传统政治的遗产，依然是一个充满歧义与魅力的话题。

关键词：东方专制主义；亚细亚生产方式；民主制度为文明所孕育，制度又成为文明的载体。

君主制在人类政治史上曾经有过感情和理智上的理由，如以君权神授的名义赋予其正当性，君主具有基于高贵血统的正统性，君主制作为家长制或族长制延伸的合理性，君主的中立能调整权力纷争、以及君主的象征性意义使之成为国家统一的具体化、感情化等等。

但是，随着近代以来民主观念的传播，这些君主制的有力辩护词已变得班驳陆离，现代国家已鲜见绝对的君主权力，君主的地位仅仅是荣誉性的、象征性的。

本文在西学东渐的背景下，探讨域外观念如何塑造与改写着思想界对于中国传统政治的看法。

一、被西方描述的东方专制主义自秦始皇建立大一统政治后，君主专制就成为中国政治制度的惟一模式。

君主拥有绝对的权力，中央处于绝对的权力地位。

“天下不可一日无君”、“天无二日，民无二王”的王权主义成为整个传统中国的共同认知。

东方专制主义的特殊性一直是西方思想家们感兴趣的话题。

在欧洲政治哲学的源头，专制主义就被指认为亚洲特征。

亚里斯多德就以为，亚洲人比欧洲人更有奴性，毫无反抗地接受专制统治，形成世代相传的稳定统治。

近代西方启蒙思想家对东方专制主义的想象，是从东欧的伊斯兰国家奥斯曼土耳其帝国而往东延伸，延伸到了波斯、印度、中国。

孟德斯鸠对于东方专制主义的观察表现其洞察力。

他认为这种东方专制主义是基于平等的专制，除了君主之外，它将一切人的差别都消除掉，把人归结为“什么都不是”。

这种平均主义的奴役状态构成了亚洲专制主义的实质。

孟德斯鸠把这种统治归为地理环境因素。

黑格尔（Hegel）在《历史哲学》中重复了东方专制主义没有中间等级或中间权力的观念，他也把中国当成平均主义专制的典型。

尔雅东方文学史版本一满分答案绪论（1）1“东方主义”是（）时期提出的一种观念。

·A、19世纪上半期·B、19世纪末·C、20世纪上半期·D、20世纪末正确答案：C2“东方”形成的主义从（）时期就开始了。

·A、清代中国·B、古罗马·C、古印度·D、古希腊正确答案：D3希腊文化自身的源头在东方。

（）正确答案：√4西方文化的特点之一是开放性。

（）正确答案：√绪论（2）1立法权、行政权和司法权相互独立、相互制衡是三权分立的（）。

·A、条件·B、前提·C、基础·D、核心正确答案：D2中国文化的主要传承方式是（）。

·A、学习·B、模仿·C、注经·D、著述正确答案：C318世纪之前西方对中国的专制主义是持否定态度。

（）正确答案：×4西方人认为中国人是没有宗教信仰的。

（）正确答案：√绪论（3）1下列生产方式中（）的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。

·A、亚细亚生产方式·B、古典古代的生产方式·C、近代资本主义的生产方式·D、未来社会主义的生产方式正确答案：A2马克思认为亚细亚生产方式就是（）。

·A、非洲生产方式·B、欧洲生产方式·C、亚洲生产方式·D、西方生产方式正确答案：C3《创世纪》中提到上帝只花了7天时间用（）创立了世界。

·A、泥土·B、语言·C、面粉·D、文字正确答案：B4魏特夫的《东方专制主义批判》一书分析了东方专制主义的起源和发展。

（）正确答案：×绪论（4）1下列国家中属于典型的亚细亚生产方式的是（）。

·A、越南·B、泰国·C、朝鲜·D、俄罗斯正确答案：C2东方文化中最根深蒂固的东西是（）。

东方专制主义中国千百年来的君主专制的历史是东方专制主义的典型代表，而形成此种社会政治体制的原因也纷繁复杂。

在中华民族发展的早期，得天独厚的条件广沃的平原和相对温和的气候等变成了欧洲大西洋海岸各民族难以企及的自然条件。

在如此优越的自然条件的刺激下产生了发达的农耕生产方式，恰恰是这种方式让黄河流域和长江流域的部落可以积累大量财富的粮食和财富。

与此同时，出于人类的天性和生存压力对粮食和的争夺也随之展开。

恩格斯在其代表作《家庭、私有制和国家的起源》中提及：“用石墙、城楼围绕着石造的或砖造房屋的城市，已经成为部落或部落联盟的中心；这是建筑艺术上的巨大进步，同时也是危险增加和防卫需要增加的标志。

”河流，尤其是黄河的定期泛滥使得治水成为群体中举足轻重的事件，水利工程的艰巨性和复杂性决定了必须要劳动力、生产资料、科学技术和关系体系的高度集中才能完成。

因此，治水的领袖就获得了原始意义上的凌驾于他人之上的最高权力。

但是，毋庸置疑，部落领袖的权利相比日后的皇权还相差甚远，但它却是日后至高皇权的雏形。

它的出现为最高权力一步步走向巅峰，专制主义色彩日益强化迈出了历史性的一步。

马克思主义关于矛盾的观点认为：社会是一个矛盾的交织体，社会的发展在于新矛盾的不断出现和旧矛盾的不断解决。

而贯穿中国古代政治体制的两大基本矛盾，即：皇权与相权的矛盾、中央与地方的矛盾（钱穆在《中国历代政治得失》中将其阐述为：皇室与政府的职权划分、中央与地方的职权划分）。

整个中国政治体制的发展脉络都是这两组矛盾的不断调整与解决和两组势力的斗争与妥协，也正是这对矛盾为专制主义政治体制的发展提供了广阔的舞台和丰富的助推剂。

权利金箍的每一次收缩都将导致权利的流动转移和定向集聚，中国社会的专制色彩也伴随着权利收缩的阵痛而日益浓烈。

公元221年，始皇帝统一中国，烽火连天、尔虞我诈的诸侯争霸让始皇帝认识到随着血缘关系的疏远，分封制赖以存在的基础—宗法制被打破，礼乐制度更是形同虚设，各个政治实体在竞争中表现出了强烈的以自我为中心的倾向，同一宗法血亲系统内的争夺和厮杀自然不可避免。

钱乘旦教授《西方那一块土》读书报告钱乘旦教授向来认为“文化”是一个大的概念，其最基础的理解就是“读书写字”，第二种理解即是指文学、艺术、小说、戏剧，还有唱歌、跳舞等，粗略地等同于我们现在的“文学艺术活动”。

而“西方文化通论”中所指的“文化”，是指社会的整体存在方式，它包括社会的制度设计、生活状态、价值取向、思维方式、物质创造以及精神导向，这即是对文化的第三种理解。

读过钱乘旦教授的书后，我明白他并不想像教科书一样重复别人的说法，授予我们僵硬的知识，而是向我们介绍了他自己的体系，一个奇特而具有缜密逻辑思维的体系，教会了我们如何思考，如何站在历史的角度看问题。

第一讲人的出现，农业的出现这一讲主要讲述的问题是：人是从哪里来的？农业是怎么出现的？首先，钱乘旦教授先讲述了文明的扩散，文明波及的陆地范围非常小，差不多只是欧亚大陆南部加上非洲北部沿地中海一带这一条连续不断的地块，除此之外就只是一些星星点点的地区了，发达的文明都集中在欧亚南部和非洲北部。

那么文明为什么没有扩散到全世界呢？文明之所以没有扩散到全世界是由地理因素造成的，地理的障碍隔绝了农业，使农业不能进入更广泛的地区，因此抑制了人在更广范围内的生存，使得文明不能生成发育。

接下来让我们进入“人是哪来的”主题，钱乘旦教授认为达尔文的“进化论”是拿现在推断过去，这样就把历史看做成一个预先设定的过程了，而这种思维方式是不对的。

最后，书中归纳出了一个结论，几百万年之前有一些比较偶然的因素凑在一起，使地球上某个地方出现了重大的环境变迁，促进了部分动物解放了前肢并学会劳动，向“人”的方向转变。

接下来再谈农业是如何出现的，总的来说，钱乘旦教授认为农业也是一些突发突发事件引发的结果，人类为了生存，放弃了采集渔猎的生活方式。

然后农业直接引发了文明，把人类带进了文明阶段。

由此一切就变得顺理成章，具有缜密的科学性。

通过钱乘旦教授的讲述，我们应该明白历史绝不是必然的，或是固定的，我们不应该以现在产生的结果来推断历史，应该站在历史的角度看问题。

高中语文月下独酌四首试题 2019.091,阅读下文，完成:①科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征--政教一体化，其中文化与政治相互依存．不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。

万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”：中国的“知识阶级即‘哲人’对帝国的统治者有着广泛的影响”，“标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”是，“他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。

”②科举制度并没有实现“理想国”，但却实践了前现代世界最合理的政教制度。

科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。

从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。

就社会政治而言，自上而下，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供人才，保证官僚体系运转，巩固了封建皇权；自下而上，科举又是一个制度化的流动晋升的渠道，社会基层的优秀分子，由此可以进入社会精英统治阶层，参与管理国家。

社会晋升机制，是社会结构的核心。

科举构成帝制中国的内在结构性动力，它沟通了官民阶层。

数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相；而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。

③科举不仅是中国社会结构的核心，也是中国文化的核心。

儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义。

思想层面上儒家经学化，从一种普通的学说变成圣典；制度层面上，儒家知识作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。

科举制使儒家思想彻底制度化，制度化保证了真理的权力化，它使帝制国家．士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。

④从某种意义上说，中华文明传统最重要的特征，就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。

梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用做过公正评价。

首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进社会中官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使儒家思想与价值和意识形态制度一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。

古代东方专制制度考之历史，对于“东方专制主义”这个概念其实也是体现了从建立到演变再到最终定型的过程。

东方专制主义概念源于古希腊思想家亚里士多德，中经中世纪西欧学者的注释补充，到近代又有法、德、英国学者和思想家加以系统论述(包括马克思和恩格斯)，尤其是进入当代，魏特夫的《东方专制主义》一书，集前辈之大成，细致系统地发展成为了一个完整和复杂的历史理论概念。

在这个概念发展过程中，伴随着内涵从专制到专制主义，其外延东方或亚细亚所包括的地理范围也逐渐扩展。

虽然不同时代的欧洲学者、思想家对东方专制主义概念的阐述颇多歧义，他们的出发点和角度也不尽相同，但各个时代许多的学者和思想家特别是著名的政治思想家，都接受和采用这一名词或概念，并加以发挥，不断增添新的内容, 使之逐步系统化、完整化。

所以, 东方专制主义概念可以说是在欧洲思想界一脉相承，到近代则成为西欧思想界的一种传统观念，这在实际上代表着欧洲学者和思想家对东方国家的政治制度乃至社会和经济制度的思想观点。

可以说，东方专制主义概念在西方政治思想学说史上占据着显著的地位, 对后世有着重要的思想影响。

同时不应否认, 欧洲各个时代的学者和思想家，特别是近代思想家学识广博，思想进步，目光敏锐，他们从西方的角度和以欧洲人的眼光看待东方国家的社会史, 又根据欧洲社会历史情况进行比较分析，在某种程度上来说比较容易观察和发现东方国家在社会、政治和经济制度方面有别于西方社会制度的性质特征，提出一些新颖和独特的见解。

所以，如果从这个角度上讲，如果有部分历史人物的局限性而有“欧洲中心主义”的倾向，就泼脏水连孩子一起泼掉，那实在是比窦娥还冤。

况且，在马克思主义经典作家那里，他可不是站在“欧洲中心论”的立场上, 而是以世界历史的宏观视野来审视东方社会。

他认为东方专制主义政治的起因并非在于东方人天生缺乏自由的本性, 而是在于历史演进的道路和文明起源的独特方式。

文明本不存在所谓优劣问题, 所谓西方人优于东方人的说法, 正好是近代殖民-主义的理论前提。

在社会科学著作中，经常可以碰到“东方专制主义”(或曰“东方专制制度”)这个名词。

尽管迄今“东方专制主义”一词仍然没有为大家所公认的确切含义①，但大多数使用这一名词的人，是把“专制制度”与“东方”这样一种地理概念联系在一起②。

自从关于“亚细亚生产方式”的讨论以来，大多数主张存在特殊的“亚细亚生产方式”的人，都强调“东方”国家政体的普遍专制性质③。

“专制制度”是否与“东方”结有不解之缘?这是一个值得认真探讨的问题。

据M·萨维尔的研究，“东方专制主义”这个名词最早是在1758年出现于爱尔维修的著作《精神论》中，但是流行起来是在1761年布朗热的《东方专制主义起源之研究》一书出版之后④。

“东方专制主义”这一名词在18世纪的法国出现和流行，只是法国大革命前夜激烈的政治斗争在意识形态领域的反映。

它是一些思想家借助于外国的某些事情来抒发自己的政见的产物，并不是对东方各国的历史，其中包括东方各国古代的历史，进行过科学研究的结果⑤。

对于东方古代历史的科学研究开始于埃及学和亚述学产生并得到一定程度发展之后，也就是在19世纪中叶以后。

尽管“东方”、“西方”这样的概念在各种政治倾向和学术流派的著作中用得极其广泛，但是我们认为，把地域概念和一定的政权硬性地连在一起是不科学的。

世界各国的历史发展千差万别，无不具有自己的特点。

但是归根结蒂，都是遵循着统一的规律即是由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾所制约。

作为生产力发展一定阶段必然产物的国家，总是与私有制、阶级对立、阶级剥削一定程度的发展密不可分。

一定的政权组织形式(政体)总是为一定的经济基础所制约，为一定的经济基础服务，这就决定了世界各国在一定历史发展阶段上所采取的政权形式常有相似之处。

但是诚如马克思所指出的：“相同——按主要的条件说相同——的经济基础，仍然可以由无数不同的经验上所与的事情，自然条件，种族关系，各种由外部发生作用的历史影响等等，而在现象上显示出无穷无尽的变形和等级差别。

作者： 常娟
作者机构： 阜阳师范学院中文系,安徽阜阳236032
出版物刊名： 阜阳师范学院学报：社会科学版
页码： 60-61页
主题词： 历史语境;大众文化;中国;西方国家;科技理性;世俗化;市场经济;中国传统文化
摘要：'大众文化'一词引进中国后,在概念使用上存在一定的模糊和混乱,西方大众文化是在高度物质文明的基础上产生的,科技理性和世俗化在西方大众文化的勃兴和繁荣中起着举足轻重的作用,而中国的大众文化是在与西方迥异的历史语境中萌生发展的,和西方的历史进程存在着历史时空上的错位,有它自身的特点.。

《2021年“东方主义”话语方式改变的契机|话语制度主义20__年“东方主义”话语方式改变的契机对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论是美国学者萨义德提出的”;东方主义”。

所谓“东方主义”是西方统驭东方的话语方式这种话语方式由传教士开始随着西方对东方的殖民扩大到19世纪定形建构成一种优劣对比的知识体系通过教育、媒体以及留学生向全球扩散这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。

强者对弱者永远有说三道四的权力反之则不然。

它最严重的后果就是弱者会被教育得产生”;自认劣等意识”。

东方民族里对“东方主义”的反省伊斯兰知识分子较有成就但也较为悲观。

英国学者透纳曾经指出：”;东方主义的终结必经视野和典范的巨大重塑但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下经济的改变需要权力的改变。

”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。

退而求其次透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提但这种话说得容易要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔那不是千难万难？而中国人的”;东方主义”经验是与伊斯兰世界相比在归属程度上并不稍逊在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家而后即每况愈下到上世纪七十年代中期中国人均所得只有欧洲的0.75％对人说三道四成了西方理所当然的特权中国似乎有一种“中国性”这种较为劣等的元素存在乃是中国落后、停滞的原因。

但这种情况近年来有了改变。

由于中国综合国力的提升美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中美”;共管”这就是现实权力改变所造成的自然结果。

真正值得体味的乃是弱者现实权力的改变它必然会向话语权这个方向渗透。

于是20____年《时代》杂志肯定起中国来并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。

话语的改变除了涉及权力外也和话语双方的主观期待有关因此外国的说法变了是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙？或是希望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。

作者： 廖学盛
作者机构： 中国社会科学院世界历史
出版物刊名： 史学理论研究
页码： 29-37页
主题词： 魏特夫;古代希腊;东方专制主义;马克思主义者;历史事实;无产阶级;社会主义;理论斗争;发展规律;资产阶级思想
摘要： <正> 自从19世纪中叶社会主义从空想变成科学,欧洲的无产阶级从一个自在的阶级变成自为的阶级以来,在世界范围内,无产阶级和资产阶级思想理论斗争中的一个重要问题,便是承认不承认人类社会历史有不以任何个人的意志为转移的客观发展规律。

对于这个问题,代表无产阶级利益的马克思主义者,给予了肯定的回答。

他们明确指出,并且不断根据新的历史事实深入阐明,尽管历史发展过程中必然出现曲折,甚至在某些方。