第14章中国民俗学史略14.1 复习笔记一、古代关于民俗的记录与观点（一）先秦文献中的民俗记录与见解1．春秋战国以前流传下来的古代文献记录，从各方面表现了初民社会的古朴风俗。
它们对于殷周时期和稍后一段时间的社会信仰、习俗惯制、生产生活以及与重大政治历史事件相关的采风活动，也都有直接或间接的反映。
如《尚书》中的《汤誓》《盘庚》等。
2．成书于封建社会形成时期的一些典籍，如《周礼》和《穆天子传》，主要记述了上层礼俗，描绘了贵族的生活和社会理想，说明当时上、下两个阶级之间的民俗已开始分化。
3．有的文献记叙了民俗的地区性差异，如《诗经》中的民歌反映了北方的民俗，《楚辞》中的唱诵则反映了南方楚地一带的风尚等。
4．特点以人论俗，是先秦伦理民俗观的主要特征。
（1）很多民俗资料出自当时史官记录的关于社会政治的重要史事和言论，一般都具有明显的社会政治倾向。
（2）各种史籍反复使用这些民俗资料去勾勒上古社会的“理想国”的图景，先秦诸子则一再征引古代神话来说明各自关心的社会问题。
（3）民俗被吸收者们用来给动荡的春秋社会制定规范。
5．诸子的民俗观（1）孔子的民俗观①孔子从人学的角度来使用民俗资料。
他主要是在阐明人治的过程中，力图把古代民俗观改造成与礼治体制有关的学问。
a．他以“志古之道，居今之俗”为指导思想，让历史介入民俗；然后，抛弃传统民俗观中的“怪力乱神”的思维，用人文历史的观点解释神话；b．他以“民教俗朴”说为前提，致力于贯彻男女、父子、君臣、礼义、仁德的纲常模式。
②孔子理解民俗，还涉及社会生活的其他层面，如冠、婚、丧、祭等人生仪礼。
③孔子之后，孟子进一步发展了他的丧制学说。
④影响：孔子民俗观的历史方法和人文原则，对于我国封建时代的民俗观系统的形成，具有奠基意义。
它对中国人的生活方式、思想方式与信仰方式，产生了深远的影响。
（2）荀子的民俗观①荀子的新命题是民俗的道德标准。
他主张按照美、丑、善、恶的道德概念去确立民俗知识，为民俗事象分类，选择美俗善政的民俗应用方式。
第7章民俗信仰7.1 复习笔记一、信仰对象（一）灵魂1．人类最初的信仰是从自身开始的，如对梦境和死亡的不解，导致人们相信人是由肉体和灵魂组成的。
2．在人们的意识中，最初的灵魂是有血缘、远近和亲疏之别的。
3．灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。
（二）自然神1．自然神是把自然现象视为神灵并加以崇拜。
2．自然神的种类（1）天体，包括天神、日神、月神、星神。
（2）自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。
（3）无生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神，土地神，又称社神。
（4）生物，其中有两种，一种是动物神；一种是植物神。
（三）图腾1．每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。
2．在同一图腾内禁止通婚。
图腾还有一定的祭祀和禁忌。
（四）祖先神1．祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。
由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者，也是人死后的管理者。
2．祖先神包括不同层次：有远古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。
（五）生育神生育神是主宰生育诸神的总称。
它们大都起源于史前时代的女神。
（六）行业神1．含义：行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神。
2．起源：它起源于生产的发展。
最初的行业神就是生产神。
二、信仰媒介人类为了取得与鬼神的密切联系，就必须有沟通人与鬼神的桥梁，于是出现一种媒介—巫觋或萨满。
（一）灵媒由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。
后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介：这种人物，中原称巫觋，南方称灵子，北方称萨满。
（二）巫的种类1．巫觋巫觋通鬼神的两种方式：（1）请神附体。
请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。
（2）过阴，即“灵魂出走”。
2．祭司祭司是由巫觋发展来的，是一种高级的巫，即大巫，皆由男性担任。
3．术士术士，即专门巫师，主要包括山、医、命、卜。
第2章物质生产民俗2.1 复习笔记一、农业民俗（一）含义农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象。
（二）特点具有农业生产的季节性和周期性特点。
它既是生产经验的总结，又是指导生产的手段，具有明显的传承性。
（三）内容1．农业耕作的时序、节令习俗。
2．占天象，测农事的习俗。
3．卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗。
4．农业禁忌习俗（1）农民不能充分认识自然界规律的反映；（2）农业生产经验的积累。
5．祭田神、先农和社神的习俗。
6．农业生产过程习俗，包括农业生产工具的制作和使用，以及具体的生产程序等。
7．农业娱乐风习。
二、狩猎、游牧和渔业民俗（一）狩猎、游牧业生产的时序、节令条件是产生同类民俗的自然因素。
（二）狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗猎户、牧民的禁忌习俗，反映了他们寄托丰收和防止灾害的希望。
这些习俗的核心文化价值意识，在于经济效益的实际功能需求。
（三）狩猎、畜牧生产过程的民俗1．狩猎习俗是猎户在长期生产过程中的经验、智慧的积累，也是战胜野生动物得以生存的手段。
2．游牧习俗。
在一些游牧地区，牧民经常迁徙。
他们逐水草居住，居住毡帐，在农牧并存的地区，人们对牲畜的饲养特别用心，并积累了相当丰富的饲养经验。
（四）渔业生产的生态环境特征渔业民俗是鱼文化的主要内容。
其经济和文化价值在人类的文化发展史上居于特殊的重要地位。
（五）渔业海上占验习俗渔业生产伴随着渔汛的季节性和周期性的规律进行。
因此，渔业民俗既要适应渔汛起落的特点，又要受渔区江、河、湖、海气候变化的制约。
（六）渔业生产操作习俗由于全国各地江、河、湖、海等自然环境的差别很大，所以渔业生产的工具、操作方法和过程都明显不同，捕捞经验也因地而异。
这就是渔业民俗既具稳定性又有变异性的原因。
（七）渔业禁忌及祭祀习俗渔民对渔具及操作方式，都有特殊的语言、信仰、禁忌，以保障趋吉避凶。
渔民崇信龙王、水神、马祖、海神、河伯，认为他们可以使自己逢福避祸。
三、工匠民俗（一）产生随着生产力的发展，人口的增加、社会的进步和人们生活水平的不断提高，尤其是随着原始市场的出现和交换生活用品的需要，一些手艺超群的能人便从最初的原始经济群体中独立出来，发挥自己的一技之长，变副业为主业，出现了各类专职工匠，这就有了进一步的社会分工。
目 录1．中山大学民俗学概论考研真题2015年中山大学610民俗学概论考研真题2016年中山大学610民俗学概论考研真题2017年中山大学610民俗学概论考研真题2018年中山大学610民俗学概论考研真题2019年中山大学610民俗学概论考研真题2．山东大学民俗学概论考研真题2015年山东大学619民俗学概论考研真题2016年山东大学619民俗学概论考研真题2017年山东大学619民俗学概论考研真题2018年山东大学619民俗学概论考研真题2019年山东大学619民俗学概论考研真题3．赣南师范大学民俗学概论考研真题2015年赣南师范大学643民俗学概论考研真题2016年赣南师范大学643民俗学概论考研真题2017年赣南师范大学643民俗学概论考研真题2018年赣南师范大学643民俗学概论考研真题2019年赣南师范大学643民俗学概论考研真题1．中山大学民俗学概论考研真题2015年中山大学610民俗学概论考研真题中山大学二O—五年攻读硕士学位研究生入学考试试题科目代码：610科目名称：民俗学概论考试时间：12月28日上午考生须知全部答案一律写在答题纸上，答在试题舐上的不计分!答题要写清题号.不必抄题.-、填空飕（共10小题.每空1分.共10分）1、在中国，"民瘩”■-词很早就己出现。
如《礼记,缀衣力“故君民者,章婷以示民俗"，t汉书膏仲舒传》；“变民风，♦等等.2、中国后世年节，大约形成于汉代,汉武帝颁布《太初历。
以夏历正月为.年节习俗才一直延续至今.3、代表中华民族传统建筑技艺之最的和展现我国建藐艺术机格的斗拱与飞揪，是中国木匠技艺传承中最精华的部分.4、除夕晚上的菜希具有一定的象征意义，如用不切断豹背菜，白菜、韭菜、粉条等住煮，称之为5、伟统的中国褰庭是~个_________、养老育小，举行家祭的•功能社会单元.6、中国古代的清明节，有沿打插柳、戴聊的习俗，民间有•清明不戴柳•”之说.7、中国古代的信仰观念中，辰初的灵魂是有血缘远近亲疏之别的，《左传｝馅公十年：“,民不杞非族8、中国古代的药物学著作，多称“L9、绕口吩，又称拗口令、急口冬是用声、酚、调拔易混同的字翳成句子'要求一口气急速念出的游戏语.10、东北秧耽中的功作强劲.要达到这种效果，要求舞者的舞必须“禄中浪（活泼｝、浪中情、二、名词解料（共4小题，每厩10分，共40分）1、集市2、灵魂崇拜3、谚语4、《荆楚岁时记》三、筒答题（共4小题,每题10分，共疝分）】、民俗的模式性2、中国传统服饰中的求吉心理3、中国成年仪礼的习俗表现4、19世纪后期-20世纪2。
