黄帝内经精华口诀集锦
1. 人者，天地之镇也。（灵枢·玉版）
自然界中最珍贵的便是人。
2. 生之本，本于阴阳。（素问·生气通天论）
自然界的阴阳之气是生命的根本。
3. 人生有形，不离阴阳。（素问·宝命全形论）
人自出生就具备了形体，离不开阴阳的变化。
4.上工治未病，不治已病。（灵枢·逆顺）
医术高明的医生在尚未发生病症时就开始进行预防，而非在病症发生后才进行医治。
5. 夫精明五色者，气之华也。《素问·脉要精微论》
眼睛的精亮明润和面部的色泽是内在五脏之气在外的表现。
6. 耳者，宗脉之所聚也。（灵枢·口问）
耳朵为人身宗脉汇聚之处。
7. 前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。（素问·厥论）
人的前阴为众筋汇聚之处，也是足太阴经和足阳明经的交合之处。
8. 凡治病必察其下。（素问·五脏别论）
在治病时一定要问诊二便。
9. 五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。（素问·玉机真脏论）
五脏之气，都依靠胃腑的精气来营养，所以胃是五脏之本。
10.五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。（素问·痹论）
五脏与筋、脉、肉、皮、骨是内外相应的。病邪在体表上久留不去，就会侵入它所对应的内脏。
11.胃不和则卧不安。（素问·逆调论）
胃气不能循着正常的通道下行，睡觉就不安稳。
12.人饮食、劳倦即伤脾。（素问·本病论）
人如果饮食不节制、过度劳累就会损伤脾。
13.形寒寒饮则伤肺。（灵枢·邪气脏腑病形）
身体受了风寒，再喝凉水，两寒共同侵袭，就会损伤肺脏。 14.肥者令人内热，甘者令人中满。（素问·奇病论）
肥腻的食物使人内里生热，而甘美的食物又会使人胸部满闷。
15.用针之类，在于调气。（灵枢·刺节真邪）
运用针刺治疗疾病，主要目的在于对气机进行调节。
16.治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。（素问·咳论）
五脏之咳，医者可以从它们各自的腧穴着手治疗；六腑之咳，医者可以从它们各自的合穴着手治疗；咳而浮肿的病，医者可以从有关脏腑的经穴分别着手治疗。
黄帝内经(原文+注释+译文)
1 黄帝内经(原文+注释+译文)
《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极黄帝内经(原文+注释+译文)
2 倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理黄帝内经(原文+注释+译文)
素问·水热穴论
【原文】
素问·水热穴论
【内容】
黄帝问曰：少阴何以主肾?肾何以主水?
岐伯对曰：肾者，至阴也。至阴者，盛水也。肺者，太阴也。少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。
帝曰：肾何以能聚水而生病?
岐伯曰：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。
帝曰：诸水皆生于肾乎?
岐伯曰：肾者牝脏也。地气上者，属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。
帝曰：水俞五十七处者，是何主也?
岐伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行，行五者，此肾俞。故水病下为胕肿，大腹，上为喘呼不得卧者，标本俱病。故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，水气之所留也。伏菟上各二行，行五者，此肾之街也。三阴之所交结于脚也。踝上各一行，行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆脏之阴络，水之所客也。
帝曰：春取络脉分肉，何也? 岐伯曰：春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。
帝曰：夏取盛经分腠，何也?
岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠。绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。
帝曰：秋取经俞，何也?
岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。
帝曰：冬取井荥，何也?
岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳经衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气，故曰：“冬取井荥，春不鼽衄。”此之谓也。
帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。
岐伯曰：头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胷中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
刘先银题写书名《黄帝内经》
黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译
《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。
卷⼀，上古天真论篇第⼀，
【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。四⽓调神⼤论篇第⼆，
【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。⽣⽓通天论篇第三，
【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。⾦匮真⾔论篇第四。
【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。
《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。 从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。⼆是《素问·⽟机真脏论》说："肝受⽓于⼼，传之于脾。"《难经·七⼗七难》说："所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实脾⽓，⽆令得受肝之邪"，即已病防传的观点。 从整体观念⾓度来理解 ⼈体是⼀个有机的整体，是以五脏为中⼼，配以六腑，通过经络系统"内属于脏腑，外络于肢节"的作⽤实现的。在⽣理情况下，五脏相互资⽣、相互制约，以维持⼈体的正常⽣命活动；在病理情况下，五脏病邪相互影响、互相传变。因此，当⼀脏发病后，治疗必须照顾整体，即在治疗本脏病变的同时应积极调治其他脏腑，以防⽌疾病的传变。 从脏腑学说⾓度来理解 ⽣理上肝主藏⾎、主疏泄，寄相⽕，主升主动；脾居中州，主运化⽔⾕，有⽣⾎统⾎之能。肝对脾运化功能的正常与否起着极为重要的作⽤，同时与脾的升清有密切关系。正如张锡纯所云："盖肝之系下连⽓海，兼有相⽕寄⽣其中......为其寄⽣相⽕也，可借⽕⽣⼟，脾胃之饮⾷更赖之熟腐。肝脾者相助为理之脏也。"肝为刚脏，体阴⽽⽤阳，肝得脾所输布的⽔⾕精微滋养，才能使疏泄功能正常运⾏，⽽不致疏泄太过。如叶天⼠指出："⽊能疏⼟⽽脾滞以⾏。"另外，脾运健旺，⽣⾎有源，统摄有权，则肝有所藏。病理上肝失疏泄就会影响脾的运化功能，从⽽出现"肝脾不和"的病理表现，可见精神抑郁、胸胁胀满、腹胀腹痛、泄泻便溏等症；若脾虚⽓⾎⽣化⽆源或脾不统⾎，失⾎过多，可导致肝⾎不⾜。因此肝脾在⽣理病理上是相互联系、密不可分的。 从五⾏学说⾓度来理解 《素问·⽟机真脏论》说："五脏相通，移皆有次。"这就是说五脏之间疾病的传变是有⼀定规律的，即"五脏有病则各传其所胜"。在五⾏学说中存在相⽣、相克、相乘、相侮关系。《素问·五运⾏⼤论》说："⽓有余，则制⼰所胜⽽侮所不胜；其不及，则⼰所不胜，侮⽽乘之，⼰所胜，轻⽽侮之。"正常情况下脏腑间存在相⽣相克的关系，以维持机体的"阴平阳秘"。如肝主升⽽归属于⽊，脾主运化⽽归属于⼟，存在⽊克⼟的关系。正常的"⽊克⼟"是维持机体平衡的重要环节，但⽊太过或⼟不及，这种平衡就会遭到破坏。⽊过于强盛，则克⼟太过，造成⼟的不⾜，即"⽊乘⼟"；⽊本不过于强盛，其克制⼟的⼒量也处于正常范围，但由于⼟⾃⾝不⾜，形成了⽊克⼟的⼒量相对增强，使⼟更加不⾜，即"⼟虚⽊乘"。 从临床实际⾓度来理解 临床上所见病位在肝的患者，在疾病早期，往往表现为腹胀、腹痛、纳呆、便溏、乏⼒、精神倦怠等脾虚症状，⽽后才出现胁下胀痛或刺痛、⼝苦、黄疸等肝病⾃⾝的症状。现代医学认为，慢性肝病患者若不能康复，可演变为肝硬化甚⾄肝癌，继则出现脾肿⼤、脾功能亢进、贫⾎等改变，甚则门脉⾼压破裂导致消化道⼤出⾎。⽆论是中医学的认识还是现代医学的认识，都⽤事实充分证实了"见肝之病，知肝传脾"的正确性。 关于"实脾" 许多医家认为"实脾"就是补脾，肝病实脾即补益脾胃，使"脾⼟不受邪"。实际上"实脾"是调补脾脏之意，并不是单纯的"补"，⽽是"调"与"补"的有机结合。"补"是指在脾虚的情况下，采⽤"⽢味"之药健脾补中，加强脾胃⽣化⽓⾎功能，既防病邪⼊侵，⼜可资⽣肝⾎，使肝有所藏；"调"是指⽤调和之法，以防脾⼟壅滞，从⽽维持脾正常的运化功能，同时改善肝的病理状态。临床上常补之以⼈参、⽩术、黄芪、炙⽢草、蜂蜜、饴糖等；调之以陈⽪、佛⼿、⽊⾹、青⽪、焦三仙等。临床上对于肝病的治疗应辨别虚实，然虽当异治，固脾则⼀。这种"实脾法"有利于防⽌疾病的传变、蔓延，以保护未病之脏腑。
