从叔本华到尼采

尼采年谱弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），着名德国哲学家和思想家。

尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多着作里都包含了现代心理学的内容。

他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。

从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。

他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。

但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。

正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。

尼采年表1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。

尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。

1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生1849年，尼采父亲病故。

1850年，搬家到萨勒（Saale）河畔的南姆堡（Naumburg）1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。

1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。

这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。

1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。

1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

1870年，升为正教授。

8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。

1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。

1882年，去意大利旅行。

哲学书籍阅读的最佳顺序解析 哲学不是叫⼈信仰它的结论，⽽是要你思考。

以下是店铺为⼤家整理的关于哲学书籍阅读的最佳顺序解析，欢迎阅读! 哲学书籍阅读的最佳顺序解析: ⼀、渐⼊佳境篇 1、死磕胡塞尔，三本以上 2、⼤家每⼈⾄少看⼀本，这时候按着原则查缺补漏 3、德语，看英语原著 4、写论⽂ ⼆、研究篇 1、见⼈就看(砍)，尤其柏拉图、亚⾥⼠多德，笛卡尔，康德，⿊格尔，胡塞尔，海德格尔。

2、尝试⾃⼰翻译外语原著 3、写书 三、初学篇 1、经典西⽅哲学史，推荐梯利：1本。

2.康德⿊格尔的边缘简单读物:《未来形⽽上学导论》《道德形⽽上学》《法哲学原理》《历史哲学》：2-3本。

3.现代西⽅哲学史概论，推荐刘放桐，虽然有点难：1本。

4.分析哲学/诠释哲学两⼤思潮简介，推荐洪汉⿍。

四、⼊门篇 1、可能⾸先还是读三⼤批判⽐较好，我是先读了许多现代哲学的书，当时反感康德：共三本。

2.海德格尔与维特根斯坦20世纪哲学双壁各看1-2本。

3.⿊格尔的《精神现象学》，但可能稍难。

4.哲学通史，推荐复旦那⼀套，⾄少看三本。

五、正式学习篇 从头开始看，按三部分 1、《古希腊残篇选(⼤概这个叫法)》，亚⽒《形⽽上学》《⼯具论》，古希腊的哲学通史⼀定要看，《忏悔录》《上帝之城》《神学⼤全》 《逻辑⼤全》四本神学时代的⾄少看⼀本。

2、笛卡尔《沉思录》斯宾诺莎《伦理学》两本必须读，洛克与莱布尼兹关于⼈类理解的宿命对决两本建议看⼀下，休谟的《⼈性论》，⿊格尔的《逻辑学》，谢林费希特费尔巴哈看代表作，康德见到就买来看。

3、叔本华、尼采代表作必看，罗素《⼼的分析》，柏格森狄尔泰⽣命哲学双壁⾄少看⼀本，海德格尔见到就买来看，舍勒赖尔福柯德⾥达施特莱斯看个⼈兴趣 4、哲学通史见到就买来看。

六、启蒙篇 1、哲学导论/概论/引论,极其浅易的西⽅哲学史，有扯淡嫌疑的哲学基础书：1-2本，⼤致窥视。

2、语录哲学，各种书摘，格⾔式哲学(叔⼩本、尼⼩本、弗洛伊德⼩本、还有推荐的奥勒留等等这种程度的，帕斯卡的沉思录，罗素的普及读物)：适当，培养兴趣。

略论叔本华和尼采的不同叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者。

他主要围绕生存意志构建了自己庞大的理论体系。

虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派, 但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印, 所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则, 这一点受到他的继承者尼采的批评。

尼采主要围绕着他的权力意志#重新诠释了意志主义, 使意志主义更加完备。

本文就试图简略论述一下叔本华学说和尼采学说的不同。

一、在本体论上, 世界二分法向世界一元论的发展在本体论上, 叔本华坚持了自柏拉图以来把世界分为现象和本质的两部分的传统思想。

他像康德一样, 将世界分为现象和自在之物两部分, 只不过他对自在之物的界定不同于康德, 他指出自在之物就是意志。

而尼采认为, 叔本华的这一本体论意志主义的性质不突出和彻底, 于是对之作了修改和补充。

其一, 尼采不像叔本华那样将世界分为现象和自在之物两部分, 而是将世界笼统地说为是意志及其变化形态。

他指出世界是一元的, 并称之为现象世界, 所指的是我们生活其中的客观世界。

在尼采的眼中, 这个世界既是现象又是本质。

作为本质, 并不是在现象背后永恒不变的东西, 而是以多种方式、样式显示着自己的东西, 它同时也是这些方式、样式本身; 作为现象, 也不是表面的、易变的东西, 不是某种内在东西的外在表现, 它自身就是一切, 在它之外就没有任何东西了。

尼采把这个不区分现象和本质的一元世界说成是意志权力意志。

这样, 尼采就取消了传统哲学一贯坚持的现象本质之分。

叔本华主张, 同一的意志整个地出现在每一个别事物之中, 它由于在不同事物中显现的程度不同, 而成为千差万别的个别事物的意志。

而尼采却不这样认为, 他指出整体世界就是权力意志, 个别事物也是权力意志, 个别事物的权力意志是整体世界权力意志的一部分。

其二, 将叔本华的生存意志改造成为权力意志。

在叔本华的理论中, 他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存, 人生惟一的目的就是求生存, 因而他的意志被称为生存意志。

浅析尼采的虚无主义思想作者：闵孜怡来源：《速读·中旬》2021年第02期◆摘要：从叔本华的悲观虚无主义到尼采的强力意志，都是非理性主义哲学的尝试，在哲学史上举足轻重。

但虚无主义本身语义丰富，不断变化，尼采独特的语言风格更加剧准确理解其价值虚无主义的难度。

本文尝试对尼采的虚无主义进行梳理，并与部分其他类型的虚无主义进行区分，以期准确把握尼采的虚无主义思想。

一、从虚无主义到强力意志（一）价值虚无主义：从“上帝死了”开始1799年，费希特在致费希特的信中表达了对启蒙运动和理性思潮后果的担忧——崇高价值消弭，传统价值王国面临危机。

近代意义上的虚无主义首次出现在人们视野中。

1844年，施蒂纳将其表述为否定一切神灵的“无”，而后尼采表述成“上帝死了”，意味着最高价值（传统形而上学人为设置的赋予生存以终极根据、目的、意义的本体）丧失价值。

最高价值丧失价值便是虚无主义发展的历史过程，以柏拉图—基督教哲学体系为起点。

基督教人为设置了终极实体——全知全能至善的上帝，以及终极价值的存在地——名为“天国”的彼岸世界，造成“超验域和经验域、来世和现世、神圣和世俗”的二元对立。

“终极实体和终极价值”通过基督教的教条、原罪和道德约束，否定人的现实生活和生命本身的价值。

随着笛卡尔的普遍怀疑原则、康德设定的“理性彼岸”、叔本华的意志论和虚无主义人生哲学，最高价值也逐步丧失价值，“上帝”丧失了对存在者和人的规定性的权力，存在者及其现实生活彻底丧失了价值和意义，虚无主义得到发展。

（二）积极的虚无主义：对叔本华的继承与批判叔本华认为，意志是世界和人的本质，表现为某种无法满足又无所不在的欲求，人生因此于空虚和痛苦之中摆动，只有否定意志、悬挂欲望才能彻底摆脱悲观和痛苦。

这种彻底的悲观主义，导向消极虚无主义的人生观，即任何行动都没有意义，不存在最高价值。

尼采批判继承了叔本华的意志说，其用酒神和日神的对立，指代生命与理性的对立。

酒神体现非理性的生命本能，日神则是对生命欲望的压抑和克制。

一、直觉主义与非理性思潮直觉主义（叔本华[1788-1860]、尼采[1844-1900]、柏格森[1859-1941]）：哲学思潮无意识理论（弗洛伊德）：心理分析意识流（吴尔芙、乔伊斯、普鲁斯特）：具体到艺术创作手法二、叔本华1、唯意志论：意志(will)是世界的本质，而所谓意志就是人的生存欲望。

而人的欲望根本无法真正得以满足，另外，欲望遮蔽了人对世界的真正认识，即对世界的直觉。

2、解脱之道：一是消灭肉体，或获得宗教上的涅槃；二就是进行哲学和艺术的直观，达到物我两忘。

3、直觉论：直觉就是直观的认识，就是“观审”，这包括两个方面，一是主体放弃自我，成为纯粹的主体；二是放弃客体的个别性，而使其成为纯形式，或“永恒的形式”。

用叔本华自己的话就是：“把对象不当作个别事物而当作柏拉图是理念的认识，亦当作事物全类的常住形式的认识；然后是把认识主体不当作个体而是当作认识的纯粹而无意志的主体之自意识”4、悲剧论：悲剧，展示宇宙和人生的本质。

三种类型，一，恶人从中作梗；二，命运使然；三，不同地位关系。

5、与亚里士多德、黑格尔悲剧论的区别叔本华：通过悲剧来否定意志，获得解脱。

亚里士多德：通过悲剧获得心灵的净化，回归平和中庸的状态。

黑格尔：对各方片面的否定，从而最终永恒正义获得胜利。

6、中西悲剧比较7、总结：王国维与叔本华：《红楼梦评论》鲁迅与叔本华：“绝望之为虚妄，正与希望相同”三、尼采1、上帝死了，重估一切价值（1）反基督教，反理性，反传统……（2）“重估”的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

2、尼采与叔本华从叔本华出发，走向其反面，否定叔本华对意志世界的彻底否定，强调强力意志，高扬酒神精神。

3、“超人”与“强力意志”超人，是“人之上”或“超越人”之意。

余华中的“存在”摘要：从叔本华、尼采到克尔凯郭尔；从海德格尔到胡塞尔再到雅尔贝尔斯……这时体现它的更具潜性的创举就是它主动地从哲学理辩与思辩的抽象高度上走下来进入文学这个同样庞大的世界：萨特建构了“存在主义”，再到加缪、贝克特的存在的荒诞，再到昆德拉的出发与归宿—存在……关键词：存在余华萨特存在主义加缪昆德拉荒诞，暴力，境遇，活着一、西方的“存在”“存在”一词是哲学中最本原最高最永恒的话题。

亚里士多德就曾用这一词来描述第一哲学（形而上学）：“存在着一种作为存在的存在以及就其自身而依存于它们的东西的科学。

”这种本体性“存在”概念依附着形而上学盘踞统治着整个19世纪以前的西方哲学史。

19世纪开始，从叔本华、尼采就在着手全力颠覆并瓦解了形而上学庞大的建筑体系，然而一直依附于它存在的“存在”却没有随着这座大厦的倾覆而消亡，反而却被重新建构了一个新的更具潜性的框架结构——“权利与意志”、“本体性孤独”、“存在与时间”、“现象”、“存在自由”、“荒诞性”、“存在的被遗忘”……从叔本华、尼采到克尔凯郭尔；从海德格尔到胡塞尔再到雅尔贝尔斯……这时体现它的更具潜性的创举就是它主动地从哲学理辩与思辩的抽象高度上走下来进入文学这个同样庞大的世界：萨特建构了“存在主义”，再到加缪、贝克特的存在的荒诞，再到昆德拉的出发与归宿—存在……二、余华中的“存在”1，人是为着活着而活着“人是为着活着而活着的，而不是为活着之外的任何事物而活着”这是余华在《〈活着〉》序中说到的，其实作为序中的这句话就是在暗示着整部小说的内部所真实隐喻的主题。

一句似乎是对人的生活的本身的超然和置身局外的了悟，以平淡的语气叙述了出来。

其实这句话完全可以这样来说：人是为着存在而存在的，而不是为着存在以外的任何事物而存在。

活着和存在，两个陈述着人的一种状态的词，蕴涵着同样的冷漠与虚无，它既不是一种本体，也不是一种表象，追寻。

探索它的意义毫无价值，终究都只能是一种虚无，抑或一种存在的虚无。

【导语】读书不但可以滋润读者的⼼灵，充实读者的精神世界，还能够潜移默化的影响读者⾯对⽣活的状态，多读⼀些好的书籍吧，它会让你受益终⾝。

相信不久的以后你也会爱上读书！⽆忧考为您提供相关精彩！欢迎您的关注及阅读！ 《悲剧的诞⽣》读后感范⽂⼀ 此时，记忆中，脑海⾥出现这样⼀个场景： ⼀个背着旅⾏包的旅者独⾃穿⾏在不知是什么地⽅的地⽅，前往不知是何处的何处，⾛过的路弯弯曲曲，歪歪斜斜，镜头中的他突然转变了⽅向，⾛向⼀条⽆⼈会在意的⼩道，这条⼩道满是蚊蝇与垃圾，腐烂刺⿐的味道就要刺穿⼈的⼼肺⼀般，然⽽他依旧沉醉在⾃⼰的梦中，幻想着⾃⼰是与世隔绝的世外⼈，他甚⾄以45度⾓对着阳光微笑，享受着美好的他开始了奔跑，⽽此时魔⿁在⼀边等待着⼀个结局——他坠⼊前⽅⽆底的深渊。

魔⿁在癫狂中庆祝着这个悲剧诞⽣的时刻，他也在⾼速坠落中呐喊出死亡的悲壮诗歌，他却在最后⼀刻说了⼀句：永恒的美来了。

这是在我苦苦冥思我应该怎样表述我对这本书的理解时，在脑海中忽然出现的⼀个场景，就是这个场景让我内⼼不再纠结，就是这个场景表达了我对这本书浅显的理解，或许下⾯我的阐释很笨拙，很混乱，但我只想⽤⼀种最通俗的语⾔表达对⾃⼰内⼼最真实的想法。

对⽂本的细节理解： ⼀、尼采的悲剧意识 在⽂中第三节的开始部分，尼采向我们提起了这样⼀个故事： 有⼀个古⽼的传说：国王弥达斯曾在森林⾥长久地追捕狄奥尼索斯的同伴——聪明的西勒尼，却没有捉到。

后来西勒尼终于落到他⼿上了，国王就问他：对于⼈来说，什么是最妙的东西呢？这个魔⿁僵在那⼉，默不知声；到最后，在国王的强迫下，他终于尖声⼤笑起来，道出了下⾯这番话：“可怜的*⿁，⽆常忧苦之⼦呵，你为何强迫我说些你不要听到的话呢？那的东西是你压根得不到的，那就是：不要⽣下来，不要存在，要成为虚⽆。

⽽对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。

在⽂中，其实尼采并没有直接说明，他真正想要提出的是：最悲惨的事情便是活着。

尼采的触⾓深深嵌⼊到古希腊的神话故事中，⽽且有很多观点也是从古希腊神话中找到根源，对这⼀问题的认识，也奠定了尼采的悲剧根基。

后人对哲学家尼采的评价尼采是德国19世纪的一位富有浪漫气质的哲学家。

那么后人对尼采的评价如何?下面是店铺为你收集整理的对尼采的评价，希望对你有帮助!对尼采的评价1844年的10月15日，尼采在普鲁士萨克森州勒肯镇附近的一个小村庄洛肯出生。

幼儿时期的尼采是一个沉默寡言的孩子，直到两岁半的的时候，大天才尼采才学会说出了他整个人生的第一句话。

尼采出生后五年，父亲便因脑软化症离世，随即，年仅2岁的弟弟也夭折而去。

此时的尼采因为亲人的接连离去而过早的接触到了人生的阴暗面，这为他日后忧郁内敛的性格埋下了伏笔。

于是，从童年起，他便格外的喜欢孤独，喜欢大自然的安静和无人打扰。

大自然是尼采的黄金殿堂，尼采在那里才找寻到了真正的快乐。

在他成长的过程中，接触到了例如诗人和剧作家诺瓦利斯、康德和费希特以及到后来的黑格尔、费希物和谢林等人的音乐、诗歌和哲学方面的影响。

在种种生活经历下，他的哲学思想终于喷薄而出。

然而，在那个时代，真正理解他的却寥寥无几。

1900年，这位哲学大师在魏玛与世长辞。

尼采的一生可以说是悲惨的。

他的思想未能发展成他预计的目标，他的生活年代里少有人真正理解并支持他。

孤寂和病魔却一直陪伴着他到他离世。

但无论如何，尼采的思想是现代思想的一个全新的里程的开始。

即使他去世了一个多世纪，尼采的思想仍深深影响着如里尔克、萧伯纳和马尔卢这样一些著名的思想家。

他的思想著作也流传于远方的亚洲、大洋洲和非洲。

尼采和叔本华的关系尼采的名字经常和叔本华这个名字放在一起，那么尼采到底和叔本华是什么关系?叔本华又是如何影响尼采的呢?亚瑟·叔本华是德国著名哲学家叔本华的全名。

叔本华出生于1788年2月的波兰但泽区一个银行家家庭。

父亲是一个非常成功的商人，在父亲因溺水去世后，叔本华靠着继承的遗产始终过着非常富裕的生活。

叔本华同尼采一样自幼性情孤僻不喜与人亲近，也许就是这样的情境使他成为了一个哲学家。

而尼采对叔本华的认识全来自于一次偶然。

叔本华与尼采王国维十九世纪中，德意志之哲学界有二大伟人焉，曰叔本华（Schopenhauer），曰尼采（Nietzsche）。

二人者，以旷世之文才，鼓吹其学说也同；其说之风靡一世，而毁誉各半也同。

就其学说言之，则其以意志为人性之根本也同，然一则以意志之灭绝，为其伦理学上之理想，一则反是；一则由意志同一之假说。

而唱绝对之博爱主义，一则唱绝对之个人主义。

夫尼采之学说，本自叔本华出，曷为而其终乃反对若是？岂尼采之背师，固若是其甚欤，抑叔本华之学说中，自有以启之者欤？自吾人观之，尼采之学说全本于叔氏：其第一期之说，即美术时代之说，其全负于叔氏，固可勿论；第二期之说，亦不过发挥叔氏之直观主义；其末期之说，虽若与叔氏相反对，然要之不外以叔氏之美学上之天才论，应用于伦理学而已。

兹比较二人之说，好学之君子以览观焉。

叔本华由鋭利之直观与深邃之研究，而证吾人之本质为意志，而其伦理学上之理想，则又在意志之寂灭。

然意志之寂灭之可能与否，一不可解之疑问也。

其批评见红楼梦评论第四章。

尼采亦以意志为人之本质，而独疑叔氏伦理学之寂灭说，谓欲寂灭此意志者亦一意志也，于是由叔氏之伦理学出，而趋于其反对之方向；又幸而于叔氏之伦理学上所不满足者，于其美学中发见其可模仿之点，即其天才论与知力的贵族主义，实可为超人说之标本者也。

要之，尼采之说，乃彻头彻尾发展其美学上之见解，而应用之于伦理学，犹赫尔德曼之无意识哲学发展其伦埋学之见解者也。

叔氏谓吾人之知识，无不从充足理由之原则者，独美术之知识不然，其言曰：一切科学，无不从充足理由原则之某形式者。

科学之题目但现象耳，现象之变化及关系耳。

今有一物焉，超乎一切变化关系之外，而为现象之内容，无以名之，名之曰实念。

问此实念之知识为何？曰美术是已。

夫美术者，实以静观中所得之实念，寓诸一物焉而再现之。

由其所寓之物之区别，而或谓之雕刻，或谓之绘画，或谓之诗歌、音乐。

然其惟一之渊源，则存于实念之知识，而又以传播此知识为其惟一之目的也。

叔本华和尼采论艺术与人生德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）和尼采（Friedrich Nietzsche）都是19世纪欧洲哲学思想的重要代表人物。

他们的思想涉及到许多方面，其中包括艺术与人生的关系。

在本文中，我们将探讨叔本华和尼采如何看待艺术与人生的，并分析他们的思想对当代社会的启示。

艺术与人生之间的关系一直是哲学思考的重要问题。

叔本华和尼采从不同角度对此进行了深入探讨。

叔本华认为艺术是对现实的超越，是人类摆脱意志束缚的途径，而尼采则强调艺术对生命的价值和意义，认为艺术可以改变人的生命状态。

叔本华在《作为意志和表象的世界》中指出，艺术是一种独立的表象，与意志无关。

他认为，艺术创作和欣赏的过程是人类从意志的束缚中解脱出来的一种方式。

与此相反，尼采在《悲剧的诞生》中强调了艺术对生命的价值和意义。

他指出，艺术可以给人们带来一种全新的生命体验，使人们重新认识到生命的价值。

叔本华认为，艺术提供了一种从意志的束缚中解脱出来的途径，他认为，艺术创作和欣赏的过程可以让人暂时忘记自身的烦恼，进入一种纯粹的审美状态。

而尼采则认为，艺术可以赋予人们一种新的生命体验，他强调了艺术对生命的价值和意义。

在他看来，艺术可以给人们带来一种强烈的生命感和力量感，使人们重新认识到生命的价值。

本文通过分析叔本华和尼采的思想，探讨了艺术与人生之间的。

叔本华认为艺术是一种独立的表象，与意志无关，尼采则强调了艺术对生命的价值和意义。

虽然他们的观点有所不同，但是他们都将艺术视为人类生活中的一个重要组成部分。

在当代社会中，我们可以从他们的思想中汲取启示，重新审视艺术与人生的关系。

叔本华和尼采的思想提醒我们，艺术是一种超越现实的途径。

在快节奏的现代生活中，我们容易陷入物质追求和功利主义中，而忽略内心的精神需求。

通过欣赏艺术作品，我们可以超越现实世界的限制，开拓思维和想象力，挖掘内心深处的情感。

他们认为艺术对人的生命具有深刻影响。

第六讲：叔本华和尼采的哲学叔本华和尼采的哲学都可归在“意志论”哲学名下，确有联系。

但这两种哲学的思想向度却有消极和积极之分，是完全不同的。

此处先介绍叔本华的哲学，之后再概览尼采的哲学。

第一节、叔本华意志论的悲观人生哲学从年代上看，叔本华在现代西方哲学史上是最早出现的代表人物之一，也可以视之为现代西方人文主义哲学的肇始者。

作为新哲学形态的始作俑者的叔本华，就当时的哲学界情况来说，他是适时来到这个世上的人物，因为传统哲学的思辨体系差不多己在黑格尔那里完成。

但就社会形成新的精神价值取向来说，他降生人世却稍嫌早了一点,因为明确的新的社会精神倾向的形成往往要比旧哲学的实际终结来的晚的多。

1818年，叔本华30岁时就完成了他的新哲学的创立，可沉寂了又一个30年后才被人们发现并引发注意和兴趣。

对此,叔本华大概要千恩万谢地对待1848年全欧范围内那场失败的资产阶级革命，因为正是这场失败革命给资产阶级带来的失落感和颓废情绪，使叔本华那悲切恍然色彩颇浓的哲学迎合了这个阶级的思想情调而被推崇为具有超前预知性的哲学理论，令其名噪德国，继尔名扬欧洲。

他原本预计不可能活着见到的殊荣竟让他有幸领受，然后带着某种欣慰,含笑告别了人世。

一、生平与秩事叔本华的全名是Authur Schopenhaur,生于1778年,卒于1860年,终年七十二岁。

其祖籍是荷兰人，父亲是一个继承祖业的银行家和富商。

父亲性格怪癖，刚愎暴躁，形体不佳，耳朵不灵，但天资甚高，见多识广，知识颇丰。

对法国启蒙思想家伏尔泰尤为偏爱，对实行君主立宪制度的英国独具好感。

在政治上，他拥护民权，爱好自由，尊崇独立精神。

叔本华的母亲聪慧漂亮，富有文学才情和造诣，曾出版不少小说和游记之类的作品，是当时德国小有名气的女作家，懂几国语言。

19岁时与业己38岁的叔本华之父结合，两人除了互倚对方优势维持家庭的完整性之外，没有爱情，貌合神离地共同生活了二十年。

由于叔本华基本秉承了父亲的性格，又嫌其母不够贞洁，因此，几乎终生与母不和。

比较叔本华和尼采的非理性主义的区别叔本华和尼采在认识论上都主张以直觉为核心。

他们都被称为是非理性主义者，认为世界的本质，本体不是理性的对象，而是非理性的对象；人不能通过理性思维去认识世界，而只能通过非理性的直觉去体认、领悟、把握世界。

康德提出直觉大致上可以分为三个方面：整体感性能力、分析知性能力和统觉确信能力。

在意志主义看来这三个方面都要以意志为基础。

虽有这些共同点，但在叔本华和尼采的心目中意志在直觉认识中的作用和地位却又各有不同。

一、叔本华的非理性主义首先，叔本华明确提出“世界是我的表象”。

这里的表象不是感性意义上的，而是理性意义上的。

他认为：为认识而存在的世界只是表象的世界，为意志而存在的世界才是本体的世界，这一点显然和康德把统一的世界区分为“现象界”和“物自体”一脉相承。

他还提出主、客体的区分是认识造成的，而不是本来就是自在如此的。

任何一个表象都不是纯客体的，也不是纯主体的，而是综合二者在内的统一。

其次，传统哲学即理性主义认为感性把握现象、理性把握本质这是天经地义的。

叔本华却认为理性整理感性所得的结果是不是和事物的本质一致不能在认识范围内解决。

因为理性背后还必然有一个整理理性的依据，即意志。

两者相比较，一直更为根本。

如果把人设定为只是感性和逻辑的结合，是永远把握不了事物本质的。

再次，叔本华认为意志是理解事物内在本性的钥匙。

意志合理性、理智的关系犹如瞎子和瘸子，认识是二者的统一。

没有意志，认识就没有动力，没有理性，认识没有了工具。

但是以往人们只是把功劳归于理智，认识和意志无关，更有甚者，把意志往往看成干扰理智的因素，竭力加以排除。

实际上意志不仅起动力作用，还起参照作用，认识的结果是否正确，是否合于主体意愿往往要受到意志的制约。

最后，叔本华还确认只有意志的参与，才能在最高的直觉中达到主客体的完全统一。

直觉是一种非理性状态，不是依靠感觉和逻辑能够达到的。

在直觉中，人们虽然不能用语言清晰地表达出来，但却能体验、体认到，“只能意会，不能言传”说的正是这种情形。

叔本华的生命意志和尼采权力意志的异同作者：于清淼来源：《现代交际》2020年第13期摘要：叔本华是反对“人是纯理性”的第一人。

他认为，现象界是表象，物自体是意志。

这里的意志就是生命意志，表象是包含意志的。

而尼采不一样，他的意志是一种权力意志，也可以说成是一种强力意志。

叔本华和尼采的思想虽同承一脉，但也有很大的不同，尼采把人生艺术化，在叔本华的基础上进行了升华，也给人生赋予了一层新的含义。

从三个方面去论述叔本华悲观主义的产生，以及其和尼采思想的区别。

关键词：叔本华悲观主义尼采生命意志中图分类号：B516; 文献标识码：A; 文章编号：1009-5349（2020）13-0224-02叔本华认为人从出生开始就是悲剧的，因此人的一生注定就是个悲剧，这是叔本华的推论。

但如果人生的悲剧性不可避免，人们为什么还要去寻找快乐呢，为什么还有那么多的人是幸福的呢？人生意义到底是怎样的呢？另一个唯意志主义者尼采为我们做出了深刻剖析。

尼采对于叔本华的部分思想给予了充分的肯定，但也有一些思想是极其不认同的。

他赞同其人生是没有意义的，是痛苦的，认为人生终究还是悲剧。

但是，他却不是一个悲观主义者，他把人生艺术化，在叔本华的基础上进行了升华，也给人生赋予了一层新的含义。

一、叔本华悲观主义的诞生背景叔本华出生于波兰但泽（今格但斯克），父亲和母亲在当地都颇有名气，后因父亲自杀继承了父亲的遗产。

因此，叔本华的一生过得也算富裕，其死后，所有财产被捐献给了慈善事业。

资料显示叔本华精通英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语古代语言。

因为种种原因当初他不得不选择子承父业去经商，也因此他在父亲死后才可以进入大学去学习。

1809年他在格丁根大学学习期间对哲学产生了浓厚的兴趣，并在1811年于柏林学习一段时间[1]。

他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。

歌德虽对叔本华的才华非常赞赏，但也忧愁于他的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。

尼采生平年表1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。

好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。

1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。

1850年 6岁举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。

1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。

1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。

1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。

初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。

1866年 22岁开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。

1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。

从马上摔下，胸骨受重伤。

1868年 24岁 4月，因伤退伍。

11月8日初识年格纳。

1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。

4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。

5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。

5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。

布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。

1870年 26岁 3月，升为正教授。

8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。

罹赤痢与白喉。

10月退伍，返巴塞尔大学。

与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。

1871年 27岁执笔《悲剧的诞生》。

1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。

2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。

四月华格纳家迁离托里普森。

5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。

1873年 29岁《季节的深思》第一篇出版。

发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。

1873年 30岁发表《季节的深思》第二篇、第三篇。

初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。

1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。