从叔本华到尼采

尼采年谱弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），着名德国哲学家和思想家。

尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多着作里都包含了现代心理学的内容。

他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。

从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。

他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。

但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。

正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。

尼采年表1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。

尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。

1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生1849年，尼采父亲病故。

1850年，搬家到萨勒（Saale）河畔的南姆堡（Naumburg）1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。

1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。

这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。

1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。

1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

1870年，升为正教授。

8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。

1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。

1882年，去意大利旅行。

哲学书籍阅读的最佳顺序解析 哲学不是叫⼈信仰它的结论，⽽是要你思考。

以下是店铺为⼤家整理的关于哲学书籍阅读的最佳顺序解析，欢迎阅读! 哲学书籍阅读的最佳顺序解析: ⼀、渐⼊佳境篇 1、死磕胡塞尔，三本以上 2、⼤家每⼈⾄少看⼀本，这时候按着原则查缺补漏 3、德语，看英语原著 4、写论⽂ ⼆、研究篇 1、见⼈就看(砍)，尤其柏拉图、亚⾥⼠多德，笛卡尔，康德，⿊格尔，胡塞尔，海德格尔。

2、尝试⾃⼰翻译外语原著 3、写书 三、初学篇 1、经典西⽅哲学史，推荐梯利：1本。

2.康德⿊格尔的边缘简单读物:《未来形⽽上学导论》《道德形⽽上学》《法哲学原理》《历史哲学》：2-3本。

3.现代西⽅哲学史概论，推荐刘放桐，虽然有点难：1本。

4.分析哲学/诠释哲学两⼤思潮简介，推荐洪汉⿍。

四、⼊门篇 1、可能⾸先还是读三⼤批判⽐较好，我是先读了许多现代哲学的书，当时反感康德：共三本。

2.海德格尔与维特根斯坦20世纪哲学双壁各看1-2本。

3.⿊格尔的《精神现象学》，但可能稍难。

4.哲学通史，推荐复旦那⼀套，⾄少看三本。

五、正式学习篇 从头开始看，按三部分 1、《古希腊残篇选(⼤概这个叫法)》，亚⽒《形⽽上学》《⼯具论》，古希腊的哲学通史⼀定要看，《忏悔录》《上帝之城》《神学⼤全》 《逻辑⼤全》四本神学时代的⾄少看⼀本。

2、笛卡尔《沉思录》斯宾诺莎《伦理学》两本必须读，洛克与莱布尼兹关于⼈类理解的宿命对决两本建议看⼀下，休谟的《⼈性论》，⿊格尔的《逻辑学》，谢林费希特费尔巴哈看代表作，康德见到就买来看。

3、叔本华、尼采代表作必看，罗素《⼼的分析》，柏格森狄尔泰⽣命哲学双壁⾄少看⼀本，海德格尔见到就买来看，舍勒赖尔福柯德⾥达施特莱斯看个⼈兴趣 4、哲学通史见到就买来看。

六、启蒙篇 1、哲学导论/概论/引论,极其浅易的西⽅哲学史，有扯淡嫌疑的哲学基础书：1-2本，⼤致窥视。

2、语录哲学，各种书摘，格⾔式哲学(叔⼩本、尼⼩本、弗洛伊德⼩本、还有推荐的奥勒留等等这种程度的，帕斯卡的沉思录，罗素的普及读物)：适当，培养兴趣。

略论叔本华和尼采的不同叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者。

他主要围绕生存意志构建了自己庞大的理论体系。

虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派, 但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印, 所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则, 这一点受到他的继承者尼采的批评。

尼采主要围绕着他的权力意志#重新诠释了意志主义, 使意志主义更加完备。

本文就试图简略论述一下叔本华学说和尼采学说的不同。

一、在本体论上, 世界二分法向世界一元论的发展在本体论上, 叔本华坚持了自柏拉图以来把世界分为现象和本质的两部分的传统思想。

他像康德一样, 将世界分为现象和自在之物两部分, 只不过他对自在之物的界定不同于康德, 他指出自在之物就是意志。

而尼采认为, 叔本华的这一本体论意志主义的性质不突出和彻底, 于是对之作了修改和补充。

其一, 尼采不像叔本华那样将世界分为现象和自在之物两部分, 而是将世界笼统地说为是意志及其变化形态。

他指出世界是一元的, 并称之为现象世界, 所指的是我们生活其中的客观世界。

在尼采的眼中, 这个世界既是现象又是本质。

作为本质, 并不是在现象背后永恒不变的东西, 而是以多种方式、样式显示着自己的东西, 它同时也是这些方式、样式本身; 作为现象, 也不是表面的、易变的东西, 不是某种内在东西的外在表现, 它自身就是一切, 在它之外就没有任何东西了。

尼采把这个不区分现象和本质的一元世界说成是意志权力意志。

这样, 尼采就取消了传统哲学一贯坚持的现象本质之分。

叔本华主张, 同一的意志整个地出现在每一个别事物之中, 它由于在不同事物中显现的程度不同, 而成为千差万别的个别事物的意志。

而尼采却不这样认为, 他指出整体世界就是权力意志, 个别事物也是权力意志, 个别事物的权力意志是整体世界权力意志的一部分。

其二, 将叔本华的生存意志改造成为权力意志。

在叔本华的理论中, 他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存, 人生惟一的目的就是求生存, 因而他的意志被称为生存意志。

浅析尼采的虚无主义思想作者：闵孜怡来源：《速读·中旬》2021年第02期◆摘要：从叔本华的悲观虚无主义到尼采的强力意志，都是非理性主义哲学的尝试，在哲学史上举足轻重。

但虚无主义本身语义丰富，不断变化，尼采独特的语言风格更加剧准确理解其价值虚无主义的难度。

本文尝试对尼采的虚无主义进行梳理，并与部分其他类型的虚无主义进行区分，以期准确把握尼采的虚无主义思想。

一、从虚无主义到强力意志（一）价值虚无主义：从“上帝死了”开始1799年，费希特在致费希特的信中表达了对启蒙运动和理性思潮后果的担忧——崇高价值消弭，传统价值王国面临危机。

近代意义上的虚无主义首次出现在人们视野中。

1844年，施蒂纳将其表述为否定一切神灵的“无”，而后尼采表述成“上帝死了”，意味着最高价值（传统形而上学人为设置的赋予生存以终极根据、目的、意义的本体）丧失价值。

最高价值丧失价值便是虚无主义发展的历史过程，以柏拉图—基督教哲学体系为起点。

基督教人为设置了终极实体——全知全能至善的上帝，以及终极价值的存在地——名为“天国”的彼岸世界，造成“超验域和经验域、来世和现世、神圣和世俗”的二元对立。

“终极实体和终极价值”通过基督教的教条、原罪和道德约束，否定人的现实生活和生命本身的价值。

随着笛卡尔的普遍怀疑原则、康德设定的“理性彼岸”、叔本华的意志论和虚无主义人生哲学，最高价值也逐步丧失价值，“上帝”丧失了对存在者和人的规定性的权力，存在者及其现实生活彻底丧失了价值和意义，虚无主义得到发展。

（二）积极的虚无主义：对叔本华的继承与批判叔本华认为，意志是世界和人的本质，表现为某种无法满足又无所不在的欲求，人生因此于空虚和痛苦之中摆动，只有否定意志、悬挂欲望才能彻底摆脱悲观和痛苦。

这种彻底的悲观主义，导向消极虚无主义的人生观，即任何行动都没有意义，不存在最高价值。

尼采批判继承了叔本华的意志说，其用酒神和日神的对立，指代生命与理性的对立。

酒神体现非理性的生命本能，日神则是对生命欲望的压抑和克制。

一、直觉主义与非理性思潮直觉主义（叔本华[1788-1860]、尼采[1844-1900]、柏格森[1859-1941]）：哲学思潮无意识理论（弗洛伊德）：心理分析意识流（吴尔芙、乔伊斯、普鲁斯特）：具体到艺术创作手法二、叔本华1、唯意志论：意志(will)是世界的本质，而所谓意志就是人的生存欲望。

而人的欲望根本无法真正得以满足，另外，欲望遮蔽了人对世界的真正认识，即对世界的直觉。

2、解脱之道：一是消灭肉体，或获得宗教上的涅槃；二就是进行哲学和艺术的直观，达到物我两忘。

3、直觉论：直觉就是直观的认识，就是“观审”，这包括两个方面，一是主体放弃自我，成为纯粹的主体；二是放弃客体的个别性，而使其成为纯形式，或“永恒的形式”。

用叔本华自己的话就是：“把对象不当作个别事物而当作柏拉图是理念的认识，亦当作事物全类的常住形式的认识；然后是把认识主体不当作个体而是当作认识的纯粹而无意志的主体之自意识”4、悲剧论：悲剧，展示宇宙和人生的本质。

三种类型，一，恶人从中作梗；二，命运使然；三，不同地位关系。

5、与亚里士多德、黑格尔悲剧论的区别叔本华：通过悲剧来否定意志，获得解脱。

亚里士多德：通过悲剧获得心灵的净化，回归平和中庸的状态。

黑格尔：对各方片面的否定，从而最终永恒正义获得胜利。

6、中西悲剧比较7、总结：王国维与叔本华：《红楼梦评论》鲁迅与叔本华：“绝望之为虚妄，正与希望相同”三、尼采1、上帝死了，重估一切价值（1）反基督教，反理性，反传统……（2）“重估”的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

2、尼采与叔本华从叔本华出发，走向其反面，否定叔本华对意志世界的彻底否定，强调强力意志，高扬酒神精神。

3、“超人”与“强力意志”超人，是“人之上”或“超越人”之意。

余华中的“存在”摘要：从叔本华、尼采到克尔凯郭尔；从海德格尔到胡塞尔再到雅尔贝尔斯……这时体现它的更具潜性的创举就是它主动地从哲学理辩与思辩的抽象高度上走下来进入文学这个同样庞大的世界：萨特建构了“存在主义”，再到加缪、贝克特的存在的荒诞，再到昆德拉的出发与归宿—存在……关键词：存在余华萨特存在主义加缪昆德拉荒诞，暴力，境遇，活着一、西方的“存在”“存在”一词是哲学中最本原最高最永恒的话题。

亚里士多德就曾用这一词来描述第一哲学（形而上学）：“存在着一种作为存在的存在以及就其自身而依存于它们的东西的科学。

”这种本体性“存在”概念依附着形而上学盘踞统治着整个19世纪以前的西方哲学史。

19世纪开始，从叔本华、尼采就在着手全力颠覆并瓦解了形而上学庞大的建筑体系，然而一直依附于它存在的“存在”却没有随着这座大厦的倾覆而消亡，反而却被重新建构了一个新的更具潜性的框架结构——“权利与意志”、“本体性孤独”、“存在与时间”、“现象”、“存在自由”、“荒诞性”、“存在的被遗忘”……从叔本华、尼采到克尔凯郭尔；从海德格尔到胡塞尔再到雅尔贝尔斯……这时体现它的更具潜性的创举就是它主动地从哲学理辩与思辩的抽象高度上走下来进入文学这个同样庞大的世界：萨特建构了“存在主义”，再到加缪、贝克特的存在的荒诞，再到昆德拉的出发与归宿—存在……二、余华中的“存在”1，人是为着活着而活着“人是为着活着而活着的，而不是为活着之外的任何事物而活着”这是余华在《〈活着〉》序中说到的，其实作为序中的这句话就是在暗示着整部小说的内部所真实隐喻的主题。

一句似乎是对人的生活的本身的超然和置身局外的了悟，以平淡的语气叙述了出来。

其实这句话完全可以这样来说：人是为着存在而存在的，而不是为着存在以外的任何事物而存在。

活着和存在，两个陈述着人的一种状态的词，蕴涵着同样的冷漠与虚无，它既不是一种本体，也不是一种表象，追寻。

探索它的意义毫无价值，终究都只能是一种虚无，抑或一种存在的虚无。

【导语】读书不但可以滋润读者的⼼灵，充实读者的精神世界，还能够潜移默化的影响读者⾯对⽣活的状态，多读⼀些好的书籍吧，它会让你受益终⾝。

相信不久的以后你也会爱上读书！⽆忧考为您提供相关精彩！欢迎您的关注及阅读！ 《悲剧的诞⽣》读后感范⽂⼀ 此时，记忆中，脑海⾥出现这样⼀个场景： ⼀个背着旅⾏包的旅者独⾃穿⾏在不知是什么地⽅的地⽅，前往不知是何处的何处，⾛过的路弯弯曲曲，歪歪斜斜，镜头中的他突然转变了⽅向，⾛向⼀条⽆⼈会在意的⼩道，这条⼩道满是蚊蝇与垃圾，腐烂刺⿐的味道就要刺穿⼈的⼼肺⼀般，然⽽他依旧沉醉在⾃⼰的梦中，幻想着⾃⼰是与世隔绝的世外⼈，他甚⾄以45度⾓对着阳光微笑，享受着美好的他开始了奔跑，⽽此时魔⿁在⼀边等待着⼀个结局——他坠⼊前⽅⽆底的深渊。

魔⿁在癫狂中庆祝着这个悲剧诞⽣的时刻，他也在⾼速坠落中呐喊出死亡的悲壮诗歌，他却在最后⼀刻说了⼀句：永恒的美来了。

这是在我苦苦冥思我应该怎样表述我对这本书的理解时，在脑海中忽然出现的⼀个场景，就是这个场景让我内⼼不再纠结，就是这个场景表达了我对这本书浅显的理解，或许下⾯我的阐释很笨拙，很混乱，但我只想⽤⼀种最通俗的语⾔表达对⾃⼰内⼼最真实的想法。

对⽂本的细节理解： ⼀、尼采的悲剧意识 在⽂中第三节的开始部分，尼采向我们提起了这样⼀个故事： 有⼀个古⽼的传说：国王弥达斯曾在森林⾥长久地追捕狄奥尼索斯的同伴——聪明的西勒尼，却没有捉到。

后来西勒尼终于落到他⼿上了，国王就问他：对于⼈来说，什么是最妙的东西呢？这个魔⿁僵在那⼉，默不知声；到最后，在国王的强迫下，他终于尖声⼤笑起来，道出了下⾯这番话：“可怜的*⿁，⽆常忧苦之⼦呵，你为何强迫我说些你不要听到的话呢？那的东西是你压根得不到的，那就是：不要⽣下来，不要存在，要成为虚⽆。

⽽对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。

在⽂中，其实尼采并没有直接说明，他真正想要提出的是：最悲惨的事情便是活着。

尼采的触⾓深深嵌⼊到古希腊的神话故事中，⽽且有很多观点也是从古希腊神话中找到根源，对这⼀问题的认识，也奠定了尼采的悲剧根基。

后人对哲学家尼采的评价尼采是德国19世纪的一位富有浪漫气质的哲学家。

那么后人对尼采的评价如何?下面是店铺为你收集整理的对尼采的评价，希望对你有帮助!对尼采的评价1844年的10月15日，尼采在普鲁士萨克森州勒肯镇附近的一个小村庄洛肯出生。

幼儿时期的尼采是一个沉默寡言的孩子，直到两岁半的的时候，大天才尼采才学会说出了他整个人生的第一句话。

尼采出生后五年，父亲便因脑软化症离世，随即，年仅2岁的弟弟也夭折而去。

此时的尼采因为亲人的接连离去而过早的接触到了人生的阴暗面，这为他日后忧郁内敛的性格埋下了伏笔。

于是，从童年起，他便格外的喜欢孤独，喜欢大自然的安静和无人打扰。

大自然是尼采的黄金殿堂，尼采在那里才找寻到了真正的快乐。

在他成长的过程中，接触到了例如诗人和剧作家诺瓦利斯、康德和费希特以及到后来的黑格尔、费希物和谢林等人的音乐、诗歌和哲学方面的影响。

在种种生活经历下，他的哲学思想终于喷薄而出。

然而，在那个时代，真正理解他的却寥寥无几。

1900年，这位哲学大师在魏玛与世长辞。

尼采的一生可以说是悲惨的。

他的思想未能发展成他预计的目标，他的生活年代里少有人真正理解并支持他。

孤寂和病魔却一直陪伴着他到他离世。

但无论如何，尼采的思想是现代思想的一个全新的里程的开始。

即使他去世了一个多世纪，尼采的思想仍深深影响着如里尔克、萧伯纳和马尔卢这样一些著名的思想家。

他的思想著作也流传于远方的亚洲、大洋洲和非洲。

尼采和叔本华的关系尼采的名字经常和叔本华这个名字放在一起，那么尼采到底和叔本华是什么关系?叔本华又是如何影响尼采的呢?亚瑟·叔本华是德国著名哲学家叔本华的全名。

叔本华出生于1788年2月的波兰但泽区一个银行家家庭。

父亲是一个非常成功的商人，在父亲因溺水去世后，叔本华靠着继承的遗产始终过着非常富裕的生活。

叔本华同尼采一样自幼性情孤僻不喜与人亲近，也许就是这样的情境使他成为了一个哲学家。

而尼采对叔本华的认识全来自于一次偶然。

叔本华与尼采王国维十九世纪中，德意志之哲学界有二大伟人焉，曰叔本华（Schopenhauer），曰尼采（Nietzsche）。

二人者，以旷世之文才，鼓吹其学说也同；其说之风靡一世，而毁誉各半也同。

就其学说言之，则其以意志为人性之根本也同，然一则以意志之灭绝，为其伦理学上之理想，一则反是；一则由意志同一之假说。

而唱绝对之博爱主义，一则唱绝对之个人主义。

夫尼采之学说，本自叔本华出，曷为而其终乃反对若是？岂尼采之背师，固若是其甚欤，抑叔本华之学说中，自有以启之者欤？自吾人观之，尼采之学说全本于叔氏：其第一期之说，即美术时代之说，其全负于叔氏，固可勿论；第二期之说，亦不过发挥叔氏之直观主义；其末期之说，虽若与叔氏相反对，然要之不外以叔氏之美学上之天才论，应用于伦理学而已。

兹比较二人之说，好学之君子以览观焉。

叔本华由鋭利之直观与深邃之研究，而证吾人之本质为意志，而其伦理学上之理想，则又在意志之寂灭。

然意志之寂灭之可能与否，一不可解之疑问也。

其批评见红楼梦评论第四章。

尼采亦以意志为人之本质，而独疑叔氏伦理学之寂灭说，谓欲寂灭此意志者亦一意志也，于是由叔氏之伦理学出，而趋于其反对之方向；又幸而于叔氏之伦理学上所不满足者，于其美学中发见其可模仿之点，即其天才论与知力的贵族主义，实可为超人说之标本者也。

要之，尼采之说，乃彻头彻尾发展其美学上之见解，而应用之于伦理学，犹赫尔德曼之无意识哲学发展其伦埋学之见解者也。

叔氏谓吾人之知识，无不从充足理由之原则者，独美术之知识不然，其言曰：一切科学，无不从充足理由原则之某形式者。

科学之题目但现象耳，现象之变化及关系耳。

今有一物焉，超乎一切变化关系之外，而为现象之内容，无以名之，名之曰实念。

问此实念之知识为何？曰美术是已。

夫美术者，实以静观中所得之实念，寓诸一物焉而再现之。

由其所寓之物之区别，而或谓之雕刻，或谓之绘画，或谓之诗歌、音乐。

然其惟一之渊源，则存于实念之知识，而又以传播此知识为其惟一之目的也。