鲁迅文章赏析

鲁迅⽂章赏析

《阿Q正传》是鲁迅的代表作之⼀，它既是中国⽂学园地的杰作，也是世界⽂学园地的杰作。鲁迅塑造的阿Q这⼀艺术形象，

在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。

中国在两千多年的封建社会⾥，统治阶级⼀直⽤两⼿来维护⾃⼰的反动统治：暴⼒镇压和精神奴役。精神奴役就是⽤种种封建

说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、⿇⽊，做了奴⾪⽽不知道⾃⼰的奴⾪地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是

惊⼈的，封建毒素越来越深⼊地渗透到许多⼈的灵魂之中，使他们成为畸形的⼈，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。中华民

族后来已是集内忧外患于⼀⾝，⾯临着亡国灭种的危险。

为了挽救中国危亡的局⾯，孙中⼭先⽣披荆斩棘，不屈不挠;⾟亥⾰命者前仆后继，浴⾎奋战。⾰命先驱的救国热忱、献⾝精

神，的确是可歌可泣的。但是⾟亥⾰命终于失败了。这⼀是因为⾰命者对封建阶级采取了妥协的态度;⼆是因为⾰命者没有注

意宣传、教育、发动⼴⼤⼈民群众，⼴⼤⼈民群众处在不觉悟的状态，没有起来⽀持和参加这场⾰命。所以，⾟亥⾰命后中国

社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。

鲁迅深切地感到，中国必须来⼀次彻底的变⾰，⽽变⾰要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所

以，鲁迅⼀⽣以笔作⼑，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后⾯、消极⾯作彻底的暴露和⽆情的批判。对

于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视⾃⼰的问题，看清⾃⼰

⾝上恶劣的品性，从⽽摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。所以他在《我怎么做起⼩

说来》中说：“我的取材，多采⾃病态社会的不幸的⼈们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”

鲁迅在《阿Q正传》中，正是通过阿Q这⼀艺术形象，⽣动地表现了当时许多国民畸形的⼼态，⽆情地鞭挞了他们种种恶劣的

品性。

阿Q是⼀个深受封建阶级压迫和剥削的⾚贫、地地道道的农村⽆产者。他上⽆⽚⽡，下⽆⼨⼟，被统治者剥夺得⼀⽆所有，连

姓名、籍贯都很渺茫。他没有家，住在⼟⾕祠⾥;也没有固定的职业，靠打零⼯维持⽣活，别⼈叫割麦便割麦，叫舂⽶便舂

⽶，叫撑船便撑船。命运是够悲惨的。但令⼈痛⼼的是，他对来⾃统治者的欺压竟⿇⽊健忘，以⾃欺来⾃慰。他在现实中⼀次

⼜⼀次地失败，可在精神上却⼀次⼜⼀次地“胜利”。他因为说他也姓赵，被赵太爷叫去打了嘴巴。可挨打之后，他想的是：“现

在的世界太不成话，⼉⼦打⽼⼦……”他想到赵太爷这么⼀个威风⼋⾯的⼈物现在竟成了他的⼉⼦，便得意起来。⼀⽅⾯在现

实中处处碰壁，饱尝⾟酸，⼀⽅⾯⼜在幻想中⾃欺⾃慰，⾃傲⾃⾜，这就是阿Q的“精神胜利法”。⼀个⼈⾝处奴⾪地位，却这

样⼼安意得，那他怎么会起来抗争?怎么会去改变⾃⼰的奴⾪地位?鲁迅正是从阿Q实际的失败受辱和虚妄的胜利⾃傲这两个⽅

⾯来描写他的性格的。在这⾥，悲惨和得意形成了强烈的对⽐，现实和幻想形成了尖锐的对⽴。阿Q越是获得精神胜利，我们

越是感到悲哀，阿Q越是洋洋⾃得，我们越是感到痛⼼。

“精神胜利法”已成为阿Q性格的代名词，但“精神胜利法”并不是阿Q性格的全部内涵，阿Q还有其他种种恶劣的品性。

他欺软怕硬，狡滑⽆赖。别⼈欺负了他，他⽆可奈何;受欺之后，他⼜去欺负弱⼩者，“⼝讷的他便骂，⼒⽓⼩的他便打”，以此

发泄他被欺后的不平之⽓。所以他要调戏⼩尼姑，扭打⼩D。他偷尼姑庵的萝⼘，被⽼尼姑发现了，死不认账，并耍起了⽆

赖：“这是你的?你能叫得他答应你么?”

他盲⽬⾃⼤，狭隘保守。所有未庄⼈，他都不放在眼⾥，连赵太爷、钱太爷他也不格外的崇奉。未庄⼈少有进城的，他进了⼏

回城，便更加⾃傲了，嘲笑未庄⼈没见识，没见过城⾥煎的鱼。他的名⾔是：“我们先前——⽐你阔多啦!你算什么东西!”他⼜

狭隘保守。凡是不合乎未庄⽼例的，他都看不惯，说城⾥⼈不该把“长凳”叫成“条凳”，煎鱼时不该把葱叶切成了丝。

他假装正经，护卫道学。他仿佛是个“正⼈”，认为男⼈⼥⼈应该严守“⼤防”。看见⼀男⼀⼥在那⼉说话，便认为是有勾当了，

所以要怒⽬⽽视，甚⾄要躲在冷僻处朝他们扔⼩⽯头;看见⼥⼈⼀个⼈在外⾯⾛，便认为是在勾引男⼈。其实，他巴不得有⼥

⼈勾引他，他还曾在戏台下的⼈丛中拧过⼀个⼥⼈的⼤腿哩。

他忌痛护短，以丑为美。他头上长有癞疮疤，颇为此⽽苦恼。⽽⼈们⼜偏偏爱拿他的癞疮疤寻开⼼，这时他竟⼜说“你还不

配”，觉得⾃⼰头上的癞疮疤⾮同寻常，是⾼尚光荣的。他为他是“第⼀个”能够⾃轻⾃贱的⼈⽽⾃豪，因为状元也是“第⼀个”。

此外，他还有安于现状、趋时附势等等恶劣的品性。总之，阿Q就是这样⼀个畸形的⼈物，这样⼀个可悲的⾓⾊。

鲁迅刻画阿Q时，是⽤⼀个个喜剧性的外套包装着⼀个个悲剧性的故事。阿Q的遭遇是悲剧性的，他的结局是令⼈同情的。但

这⼀切⼜是通过他⽇常⽣活中⼀系列富有喜剧性的事件表现出来的。例如，他同⼩D扭打时，双⽅抓住对⽅的辫⼦，时进时

退，显得那样滑稽可笑;他到尼姑庵偷萝⼘，遭到⼤⿊狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……所以⼈们在读《阿Q正

传》时，常常被阿Q可笑的⾔⾏逗得忍俊不禁;可掩卷沉思，⼜不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇⽽唏嘘叹息。鲁迅说：“悲剧

将⼈⽣有价值的东西毁灭给⼈看，喜剧将那⽆价值的撕破给⼈看。”阿Q被压迫者的地位、阿Q⾝上所具有的吃苦耐劳的品格以

及他要通过⾰命来改变⾃⼰景况的愿望等等，⽆疑是“有价值的东西”。但他的欺软怕硬、狡猾⽆赖，他的盲⽬⾃⼤、狭隘保

守，他的假装正经、护卫道学，他的忌痛护短、以丑为美等等，尤其是他的“精神胜利法”，这些都是恶劣的、“⽆价值的”。鲁

迅把他“有价值的”毁灭给⼈看，把他“⽆价值的”撕破给⼈看。在悲剧性和喜剧性的相互映衬下展开艺术的描写，使作品读起来

更加令⼈⼼酸，令⼈颤栗，同时也更能催⼈醒悟。

前边已经说过，⾟亥⾰命是⼀场失败的⾰命。《阿Q正传》就⽤活⽣⽣的形象深刻地反映了这场⾰命是场失败的⾰命，反映了阿Q在这场⾰命中可悲的遭遇，令⼈⼼寒的结局。

⾰命党要进城了，举⼈⽼爷惶恐⾄极，深更半夜⽤船将家产偷偷运到未庄寄放在赵太爷家⾥。未庄⼈并不是由于⾰命党对他们

的宣传、发动⽽知道⾰命党的，只不过是因举⼈⽼爷这件事才知道有⾰命党，才知道⾰命党要进城的。

不仅如此，未庄⼈还把⾰命党谣传成“个个⽩盔⽩甲，穿着崇正皇帝的素”。可见，他们把⾟亥⾰命这样⼀场反帝反封建的⼤⾰

命误解成⼀幕“反清复明”的复辟闹剧了。

阿Q由于听信了统治阶级的宣传，⼀向对⾰命是“深恶痛绝”的，认为⾰命就是跟他过不去。但这次由于看到举⼈⽼爷对⾰命这

样害怕，看到未庄⼈对⾰命如此慌张，才“神往”起⾰命来。他⼜是怎样理解这⾰命的呢?第⼀是杀“仇⼈”。⽽他的“仇⼈”不仅有

赵太爷、假洋⿁⼦等，还有⼩D、王胡等同是被压迫者。第⼆是抢东西。他认为，⾰命就是“要什么就是什么”，他要把元宝、

洋钱、洋纱衫、秀才娘⼦的宁式床等等统统搬到⼟⾕祠来。第三是抢⼥⼈。⾰命了，⼥⼈可以由他挑，想要谁就是谁。

上述种种说明了什么呢?⼀⽅⾯固然说明包括阿Q在内的未庄⼈愚昧、落后，对⾰命缺乏起码的认识;另⼀⽅⾯正说明⾰命者没

有宣传群众、教育群众、发动群众，⽽是严重地脱离群众。⼴⼤⼈民群众不知道这场⾰命的对象、⽬的，不知道这场⾰命与他

们的关系，那当然就谈不上起来⽀持和参加这场⾰命了。

赵秀才和假洋⿁本来是互不买账、“素不相能”的，在⾰命到来时，他们勾结到⼀起，到尼姑庵砸了⼀块“皇帝万岁万万岁”的龙

牌后，便宣布他们已经“⾰命”了，是“⾰命党”了，这反映了封建阶级对⾰命的投机。阿Q找假洋⿁⼦，想“投降”⾰命党，却被假

洋⿁⼦赶了出来。

⾰命党进城后，知县⼤⽼爷还是原官，带兵的还是先前的⽼把总，举⼈⽼爷等等摇⾝⼀变都成了“⾰命党”。政权、军权仍落在

封建阶级⼿⾥，作威作福的仍是这班⼈。⾟亥⾰命给未庄带来的唯⼀变化是许多⼈将辫⼦盘了起来。赵秀才他盘⽽不剪，为的

是有⼀天能放下来，阿Q盘起来，只不过是“学样”罢了。

赵家遭抢，说明⾟亥⾰命后未庄的阶级⽭盾依然存在。阿Q遭赵秀才的诬陷被当作抢劫犯抓了起来。⾰命前压迫他的是封建地

主，⾰命中不准他⾰命的是封建地主，⾰命后审问他的仍是封建地主。最后，阿Q被枪决了，成了⼀具冤魂。看客们反认为枪

毙了⽐不上杀头好看。鲁迅对⾟亥⾰命前前后后的描写，不正说明⾟亥⾰命是⼀场悲剧么?鲁迅对阿Q在⾟亥⾰命中的遭遇和

⾟亥⾰命后的结局的描写，不正说明他死得可悲，⾄死都没有觉醒么?

阿Q所处的时代已经⼀不去不复返了，中国社会发⽣了天翻地覆的变化，中国⼈民的精神⾯貌已是今⾮昔⽐了。读读《阿Q正

传》，我们会越发感到我们是⽣活在美好幸福的时代。但我们仍应注意克服⾃⾝的缺点、弱点，仍应注意加强精神⽂明建设，

努⼒创造更加美好幸福的未来。

——《伤逝》赏析

《伤逝》写于1925年，是鲁迅唯⼀的⼀篇写青年男⼥爱情和婚姻⽣活的⼩说，收⼊⼩说集《彷徨》之中，鲁迅⽤长篇抒情的

⼿法将抒情、叙事、和⼈物⼼理描写在⽂中融汇成了⼀个统⼀的整体，所以，可以说《伤逝》是⼀⾸以男主⼈公的⼿记⽅式写

成的悲情缱锩的悼亡诗、忏悔录。

作品分析：

主题：《伤逝》通过对主⼈公⼦君和涓⽣冲破阻⼒获得⾃主婚姻，婚后社会迫害的继续存在以及由此产⽣的⽭盾，到最后这⾃

主婚姻的破灭的整个过程的深刻细致描绘，探讨了妇⼥解放和中国知识分⼦命运的问题。

恋爱⾃由、婚姻⾃主是“五四”以后青年所普遍关⼼的⼀个问题，《伤逝》以独特的⾓度，描写了涓⽣和⼦君的恋爱及其破灭的

过程。鲁迅以⼀般作为追求⽬标的⾃主婚姻的完成的喜剧性结局，作为⾃⼰所揭⽰的⼀出社会悲剧的出发点，并没有着重强调

因外来的压⼒造成爱情悲剧，⽽是把描写重点放在悲剧双⽅本⾝的弱点，着重探究达到了婚姻⾃由是否就能永享幸福的问题，

这正是其深刻之所在：当个性主义成为时代思潮，青年⼈纷纷仿效易⼘⽣笔下的⼈物，⾛出家庭，追求婚姻⾃由时，鲁迅及时

看到了个性主义的不⾜，提出了“娜拉⾛后怎样”的问题。⼩说对⼥性解放问题的思考，明显受到了易⼘⽣《娜拉》（今译《玩

偶之家》）的影响。在鲁迅看来，“娜拉”反出家庭固然可喜，但出⾛之后的路，更值得⼈们关注。根据中国特定的时代历史背

景，指出“经济权”是妇⼥解放的⼀个重要条件，“⾃由固不是钱能买到的，但是能够为钱⽽卖掉”，娜拉从家庭中出⾛之后，如

果没有钱，等待她的就只有两条路“⼀是堕落，⼀是回来”。⼦君缺少的就正是这样⼀种经济权，她在家靠⽗，出嫁靠夫，虽然

她和涓⽣有爱情，但本质上仍然是⼀种依附关系。当爱情死亡之后，她离开夫之家，就只能回到⽗之家，由于没有经济权，她

没有第三条路可⾛。这正是其悲剧的根源。通过这篇⼩说的创作，鲁迅形象地告诫了年轻⼈，即：任何⾼妙的理想，都必须同

中国的实际社会联系起来，只有成为⾃觉的追求者和奋⽃者，才可能在严酷环境的压迫下，开辟出新的⽣路。在洋溢着理想与

乐观的“五四”⽂学中，像《伤逝》这样震撼⼈⼼的悲剧作品，是空⾕⾜⾳的。

⼈物形象：涓⽣、⼦君是⼀对⽣活在五四时期的知识青年，新、旧交替的时代特征在他们的⾝上烙有鲜明的印记。他们既受到

西学个性解放、婚姻⾃主等新思想的影响，⼜背负着旧的封建传统观念和顽固势⼒的压迫，这使得他们的思想、性格明显地表

现出复杂、⽭盾的特征，坚强、⽆畏、抗争与软弱、退缩、妥协兼⽽有之。

⼦君是五四时期青年知识⼥性的形象。她受过“五四”新思潮洗礼，接受了个性解放思想，勇敢地反叛封建家庭和传统礼教，与