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古代典故大全【陶公木屑】参见植物部·木本“竹头”。
清张问陶《久雨一首同亥白兄》：“谈昌葱涕亦仙药，陶公木屑皆奇谟。
”【王陵戆】《史记·高祖本纪》：“吕后问：‘陛下百岁后，萧相国即死，今谁代之？'上曰：‘曹参可。
'问其次，上曰：‘王陵可。
然陵少戆，陈平可以助之。
……'”Ｏ喻人耿直不阿。
唐许浑《维舟秦淮过温州李给事宅》：“代有王陵戆，时无勒尚谗。
”另参见政事部·忠直“直似王陵”。
【过八砖】参见地理部·土石“八砖”。
宋陆游《晚起》：“欠伸看起东窗日，也似金銮过八砖。
”【王莽谦恭】《汉书·王莽传上》：“（王）莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。
……上由是贤莽。
永始元年，封莽为新都侯……迁骑都尉光禄大夫侍中，宿卫谨敕，爵位益尊，节操愈谦。
”Ｏ喻以伪善骗取信任。
唐白居易《放言五首之三：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
”【笑中有刀】参见武备部·兵器“笑里刀”。
唐白居易《新乐府·天可度》：“君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。
”【笑中有刀】引日唐书李义府传》：“（李）义府貌状温恭，与人语必傅恰微笑，而编忘阴贼，既处权笑，欲人附己，微件意者，辄加倾陷，故时人言义府笑中刀。
”０指人外表和善，内心险恶。
唐白居易《天可度》：“君不见，李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。
”另参见武备部·兵器“笑里刀”、政事部·贪佞“义府刀”。
【耳虚闻蚁】《世说新语·紕漏》：“殷仲堪父病虚悸，闻床下蚁动，谓是牛斗。
”Ｏ指身体虚弱。
宋苏轼《次韵乐著作野步》：“眼晕见花真是病，耳虚闻蚁定非聪。
”另参见动物部·走兽“殷牛”、动物部·虫豸“床下蚁”。
【西子病】参见人体部·其他“捧心”。
唐司空图《村西杏一花二首》之一：“东风狂不惜，西子病难医。
”【李贺得疾】参见文明部·诗词“锦囊诗草”。
典故大全之植物（草木，花卉，木本）植物/草木【三径草】参见地理部·城建“元亮径”。
唐韦庄《同旧韵》：“露滋三径草，日动四邻砧。
”【小草】参见政事部·议政“小草出山”。
清袁枚《谢望山公赐素心兰》：“枚也如小草、公门久收贮。
”【斗百草】参见天文部·时令“斗草”。
庸郑谷《采桑》：“何如斗百草，赌取凤皇钗。
”【池塘春草】参见人事部·睡梦“梦惠连”。
唐韦庄《哭同会崔员外》：“池塘春草在，风烛故人亡。
”'【惜兰芳】参见政事部·忠直“龚胜耻事新”。
一南朝宋谢灵运《庐陵王墓下作》：“延州协心许，楚老惜兰芳。
”【蓂荚】参见人物部·帝王“献荛蓂”。
唐柳宗元《同刘二十八院长达旧言怀感……赠二君子》：“衰荣因蓂荚，盈缺几虾蟆。
”【生刍】参见人事部一病死“生刍奠”。
”庸李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“旧交封宿草，衰鬓重生刍。
”【首山薇】参见人物部·圣贤“夷齐”。
宋黄庭坚《答永新宗令寄石耳》：“饥欲食首山薇，渴欲饮颖川水。
”【拾芥】参见文明部·学识“拾青”。
Ｏ喻极其容易。
清魏源《村居杂兴十四首呈筠谷从兄》：“誓将拾芥效，偿此三馀忙。
”【衔芦】参见动物部·飞禽“衔芦雁”。
唐杜甫《续得观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》：“飞鸣还接翅，行序密衔芦。
”【仲蔚蒿】参见人事部·雅逸“张仲蔚”。
唐李德格《早秋龙兴寺江亭闲眺忆龙门山居寄崔张旧从事》：“渊明菊犹在，仲蔚蒿莫剪。
”【鹿蕉】参见人事部·睡梦“得鹿梦”。
宋程先贞《迁山春事》之十四：“鹿蕉覆去当年梦，鲑菜持来此日欢。
”【楚昭萍】汉刘向《说苑·辨物》：“楚昭王渡江，有物如斗，直触王舟，止于舟中。
昭王大怪之，使聘问孔子。
孔子曰：‘此名萍实，令剖而食之。
惟霸王者能获之，此吉样也。
”'Ｏ喻吉祥之物，或喻珍贵果品。
宋刘筠《樱桃》：“楚昭萍已破，韩嫣弹争投。
”另参见地理部·水流“楚江萍”。
初中语文古诗词中的植物典故导言：古代的诗词作品中常常出现一些与植物相关的典故，这些典故给作品增添了诗意和哲理。
本文将介绍一些在初中语文中常见的古诗词中的植物典故。
1. 梅花：梅花是中国文化中的重要象征之一，常常被用来表达坚韧不拔和傲然不屈的品质。
诗人陆游的《示儿》一诗中写道：“山市初破雪，江楼欲曙霞。
卷帘人不见，惟有早梅花。
”这里的梅花象征着坚强的生命力和永不气馁的精神。
2. 杨柳：杨柳是中国古代诗词中常见的意象之一。
它柔软的枝条和婀娜的身姿常常被用来描绘女性的柔美和温柔。
宋代诗人杨万里的《临江仙·滚滚长江东逝水》中写道：“千嶂里，长烟落日孤城闭。
杨柳堤边愁杀人。
”这里的杨柳代表着女性的柔情和思念之情。
3. 菊花：菊花是中国古代文化中的重要象征之一，寓意着高洁和坚贞。
元代文学家陆游的《秋夕》一诗中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
举头望明月，低头思故乡。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这里的菊花象征着女子高洁自守的品质。
4. 桃花：桃花在中国古代文化中象征着春天和爱情。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》一诗中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的桃花代表着春光明媚和生机盎然。
5. 荷花：荷花是中国传统文化中的重要象征之一，常常被用来表达清雅和宁静。
宋代诗人杨万里的《小池》一诗中写道：“泻露凝荷珠，幽姿冷照渠。
微风过千遍，香气入四隅。
”这里的荷花象征着优美和宁静。
结语：古诗词中的植物典故给作品增添了诗意和意蕴。
通过研究和理解这些典故，我们不仅可以欣赏古代文化的魅力，还可以更好地理解和体味古诗词的深层含义。
水杉的人文典故历史传说故事
水杉，又称沼杉或水生杉，是一种生长在湿地和水边的乔木植物。
作为自然界的一部分，水杉在人类历史和文化中也有着丰富的典故和传说。
水杉在中国的文化传统中有着特殊的地位。
据史书记载，在古代中国的一些湿地地区，水杉被视为精神象征和护佑之物。
人们相信水杉是一种神秘的植物，拥有超凡的力量。
传说中，水杉可以将负面的能量转化为正能量，保护人们免受不幸和邪恶的侵害。
因此，水杉在中国的园林设计中常常被种植，以起到护卫和祈福的作用。
在古希腊神话中，也有关于水杉的传说。
相传，长久以前，众神还在创造世界的时候，大地上充满了混乱和黑暗。
为了给人类创造一个美好的居住环境，众神决定从天空中派下水杉之灵。
这些水杉之灵拥有神奇的能力，能够净化空气，造福人类和其他生物。
他们以自己的生命力滋养大地，让所有的生命都能茁壮成长。
因此，水杉被视为带来希望和繁荣的象征。
除了典故和传说，水杉在历史上也有着重要的用途。
在古代，人们发现水杉的木质坚韧耐用，并且具有抗腐蚀的特性。
因此，水杉被广泛地用于建造房屋、船只和桥梁等工程。
在某些地方，水杉甚至成为了当地经济的重要支柱。
总的来说，水杉作为一种特殊的植物，在人类历史和文化中扮演着重要的角色。
其典故、历史和传说形成了丰富多彩的文化图景，凝聚着人们对自然和神秘力量的敬畏和崇拜。
有关植物的典故就说柳树吧，这柳树可真是个多情的家伙。
在古代呀，那是送别的象征呢。
你想啊，两个人要分开了，在那长亭外，古道边，折一枝柳条送给对方。
为啥呢？这柳条柔软细长，就像那不舍的情思一样，绵绵长长扯不断。
就好像是在说：“哎呀，亲，你这一走，我可老想你了，这柳条就代表我的心，你可不能把我忘了呀。
”而且呀，柳树好养活，插哪哪活，就希望远行的人也能像柳树一样，到哪都能好好地活下去。
再说说红豆，哎呀，这红豆可不得了。
“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”这红豆啊，小小的，红红的，可精致了。
在那男女之间啊，要是一方送另一方红豆，那就是赤裸裸的示爱呢。
它就像一颗火热的心，把那思念和爱意都包在里面。
你看，那些年轻的小情侣，要是不能在一起，就拿着红豆睹物思人，感觉那红豆都能说话了似的，一个劲儿地在那念叨着：“想你想你想你。
”还有那梅花呢，在冰天雪地的时候，别的花早就躲起来了，就它，傲雪凌霜地开着。
古人就特别佩服梅花这种骨气。
那些文人墨客啊，自己不得志的时候，就拿梅花来自比。
感觉自己就像梅花一样，虽然环境恶劣，但是依然有着自己的高洁品质。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
”你听听，这说的多在理儿啊。
梅花就像是个坚强的小战士，站在冰天雪地里，给那些灰心丧气的人打气呢。
竹子也是个妙物。
它那节节高升的样子，让好多人都羡慕。
古代的读书人就希望自己能像竹子一样，一步一个脚印，不断地往上走。
而且竹子中空，这就代表着谦虚啊。
那些品德高尚的人就觉得竹子是他们的榜样。
一家人要是种了竹子，就感觉家里都充满了一股清气，就像有一股正能量在那呢。
这些植物的典故啊，就像是一个个小故事，一代一代地传下来。
它们不仅仅是植物，更像是咱们老祖宗的老朋友，陪着咱们走过了那么多年，还把那些美好的情感、高尚的品质都给传递下来了呢。
咱们现在看到这些植物的时候，也能感受到古人的那些心思，就好像是穿越时空在和古人聊天一样，可有意思了。
有关柏树的历史典故1. 引言柏树，又称为松柏，是一种常见的常绿树种，被广泛用于园林绿化和景观设计中。
柏树除了具有观赏价值之外，在历史上也有着深远的典故和象征意义。
本文将介绍有关柏树的历史典故，通过这些故事，我们可以更好地了解和欣赏这一古老树种的文化内涵。
2. 柏树在古希腊文化中的典故在古希腊文化中，柏树被视为一种神圣的树木，与多个神话故事和英雄人物相关联。
2.1. 至尊之树：宙斯的柏树据传，在奥林匹亚山的东侧，生长着一棵巨大的柏树，它被认为是宙斯（Zeus）的神圣树木。
宙斯是古希腊宙斯帝国的最高神，掌管着宙斯帝国的天空、雷电以及众神之间的秩序。
这棵柏树被称为“宙斯之柏”。
根据传说，宙斯在奥林匹亚山上有一个神圣的宫殿，而宙斯之柏就是该宫殿的象征。
这棵柏树巨大壮观，树龄千年，树冠茂密。
古希腊人相信，它是宙斯神圣力量的象征，并与神话故事和宗教仪式紧密相连。
2.2. 相爱相杀：阿波罗和勒托阿波罗（Apollo）是古希腊神话中的太阳神、音乐之神和预言之神。
他喜欢穿越大地，游历各地，在他的旅途中，他遇到了一个美丽的女子勒托（Leto）。
然而，阿波罗的姐姐阿尔忒弥斯（Artemis）嫉妒他与勒托的关系，于是派遣风之神毕弗斯（Boreas）追逐两人。
愤怒的毕弗斯在追逐过程中，将骚乱和动荡带到了柏树林中。
据传，为了逃离毕弗斯的追逐，勒托藏身于柏树之间。
然而，毕弗斯并未放弃，他变成一阵狂风，迅速吹散了勒托藏身的柏树林，最终找到了勒托。
这个故事被视为柏树林中纠葛爱情的象征。
3. 柏树在东方文化中的典故柏树在东方文化中也有着悠久的历史和深厚的文化内涵。
下面将介绍柏树在中国文化中的典故。
3.1. 文人雅士的归隐之地在中国古代，柏树被视为君子之树，常被种植在庭院和园林中，在文人雅士中有着广泛的喜爱。
柏树受到文人雅士的邀请，成为他们追求清静和修身养性的理想场所。
文人雅士常常在柏树下读书、吟诗、作画，以寻找内心的宁静和灵感。
以柏树为背景的诗词和画作也成为中国文化中的瑰宝。
典故大全植物／木本典故大全植物/木本【一瓢挂树】参见器用部·器皿“许由瓢”。
唐徐夤《闲》：“一瓢挂树傲时代，五柳种门吟落晖。
'”【相思树】参见人事部·情感“相思树”。
唐陆龟蒙《齐梁怨别》：“不知兰棹到何山，应倚相思树边泊。
”【相思树】晋于宝《搜神记》卷十一：“宋康三舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。
凭怨，王口之，论为城旦。
……凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。
王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。
遗书于带曰：‘王利其生，妾利其死。
愿以尸骨，赐凭合葬。
'王怒，弗听。
使里人埋之，家相望也。
王日：‘尔夫妇相爱不已，若能使家合，则吾弗阻也。
'宿昔之间，便有大样木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。
宋人哀之，遂号其木日‘相思树'。
相思之名，起于此也。
”０咏男女爱情。
唐王初《即夕》：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。
”另参见动物部·飞禽“青陵乌”、动物部·虫豸“韩蝶”、植物部·木本“相思树”、器用部·宫室“青陵台”。
【将军树】参见人物部·将相“大树旁”。
唐杜甫《过采员外之间旧住》：“更识将军树，悲风日暮多。
”【庾公玉树】参见器用部·珍宝“埋玉”。
清毛奇龄《仲秋既望得萧行人嗣奇讣适向阳将归过别各拉泪哭以长句》：‘'顾荣壁轸已摧绝，庚公玉树真埋藏。
”【八公草木】参见武备部·军旅“草木兵”。
清王顼龄《喜湖南诸路大捷和学土李容前辈韵》：“百粤风烟通马援，八公草木走荷坚。
”【不材木】参见人事部·情感“悲雁”。
Ｏ喻无才而得福。
宋苏轼《宥老楮》：“湖为寻丈地，养此不材木。
”【邓林】参见天文部。
天体“夸父逐日”。
Ｑ喻树林。
拄杖。
晋陶潜《读山海经十三首》之八：“余迹寄邓林，功竟在身后。
”【大夫松】《史记·秦始是本纪》：始皇泰山封禅，‘下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫”。
关于木本的诗词典故(4)【焦梧桐】参见文明部·礼乐“焦琴”。
唐贾岛《投孟郊》：“愿倾肺肠事，尽入焦梧桐。
”【甘棠】参见政事部·治理“棠树政”。
唐刘禹锡《答椅州徐使君》：“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。
”【杜栎】《庄子·人间世》：匠石之齐，见大栎树，“散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液满[氵换木]，以为柱则蠢，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
” ◆喻能全身处世之人。
宋苏轼《次韵送程六表弟》：“君才不用如涧松，我老得全似杜栎。
”另参见人物部·其他“散才”、人事部·雅逸“散材”、参见人事部·寿考“寿栎”。
【樗栎】参见人物部·其他“樗散”。
唐欧阳詹《寓兴》：“桃李有奇质，樗散无妙姿。
”’【桑下三宿】参见人事部·情感“三宿恋”。
宋苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。
”【枫落吴江】参见文明部·诗词“枫落句”。
宋陆游《夜步》：“鹤归辽海逾千岁，枫落吴江又一秋。
”参见文明部·诗词“枫落句”。
清王士镇《论诗绝句》：“枫落吴江妙人神，思君流水是天真。
”【大椿】参见人事部·寿考“椿龄”。
唐顾封人《月中桂树》：“能齐大椿长，不与小山同。
”【紫荆树】参见伦类部·亲眷“三荆”。
唐杜甫《得舍弟消息》：“风吹紫荆树，色与暮庭春。
”【负荆】参见人物部·将相“廉颇”。
◆指向朋友请罪、道歉。
唐李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》：“两虎不可斗，廉公终负荆。
”参见人物部·将相“廉蔺”。
◆指认错赔礼。
晋卢湛《览古》：“屈节邯郸中，俯首忍回轩。
廉公何为者，负荆谢厥愆。
”【孤鹤在枳棘】参见人物部·官吏“枳棘栖凤”。
唐常建《赠三侍御》：“孤鹤在枳棘，一枝非所安。
”【班荆】《左传·襄公二六年》;“初，楚伍参与蔡太师于朝友，其子伍举(亦名“椒举”)与声子相善也。
典故大全之人物八人物/帝王【黄帝上天】参见九流部·神仙“乘龙”。
唐李贺《苦望调啸引》：“当时黄帝上天时，二十三管咸相随。
”【歌帝力】参见文明部·歌舞“击壤歌”。
宋黄庭坚《次韵寅庵四首》之一：“闲与老农歌帝力，年丰村落罢追骨。
”【献尧蓂】《竹书纪年·帝尧陶唐氏》：“又有草夹阶而生，月朔始生一美，月半而生十五荚，十六日以后日落一美，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰萁荚，一曰历荚。
”ｏ歌颂帝德。
唐司空曙《和耿拾遗元日观早朝》：“大官陈禹王，司历献尧真。
”另参见天文部·时令“莫全落”、植物部·草本“真荚”。
【奏虞韶】《尚书·虞书·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。
”孔安国传：“《韶》，舜乐名；言萧，见细器之备。
”ｏ称颂帝王。
唐黄颇《风不鸣条》：“太平无一事，天外奏虞韶。
”另参见文明部·礼乐“箫韶曲”。
【舜咏】《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。
”ｏ咏帝王为政圣明，或指古雅之乐。
唐袁朗《赋饮马长城窟》：“汤征随北怨，舜咏起《南风》。
”另参见天文部·气象“舜风”、文明部·礼乐“舜乐”、文明部·礼乐“舜琴”、文明部·诗词“南风篇”、文明部·歌舞“舜歌”、政事部·治理“整舜弦”。
【开三面网】参见器用部·其他“祝网”。
唐窦巩《唐州东途作》：“天子欲开三面网，莫将弓箭射官军。
”【垂裳】参见人物部·圣贤“垂衣”。
唐李隆基《送张说巡边》：“端拱复垂裳，长怀御远方。
”【周公吐哺】《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽（周公之子）于鲁，周公诫之日：‘往矣！于其无以鲁国骄士。
吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下，亦不轻矣。
然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
”'ｏ喻殷勤礼待贤士，或喻为政事而操心忙碌。
三国魏曹操《短取行卜”周公吐哺，天下归心。
【一瓢挂树】《太平御览》卷七六二引汉蔡邕《琴操》：“许由无杯器，常以手捧水。
人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。
风吹树，瓢动，历历有声。
由以为烦扰，遂取捐之。
”后以为隐居或隐者傲世的典故。
唐徐夤《闲》：“一瓢挂树傲时代，五柳种门吟落晖。
”参见器用部·器皿“许由瓢”。
【相思树】相传为战国宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生。
据晋干宝《搜神记》卷十一载，宋康王舍人韩凭妻何氏貌美，康王夺之，并囚凭。
凭(违禁词)，何投台而死，遗书愿以尸骨赐凭合葬。
王怒，弗听，使里人埋之，两坟相望。
不久，二冢之端各生大梓木，屈体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯雌雄各一，常栖树上，交颈悲鸣。
宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。
后因以象征忠贞不渝的爱情。
唐王建《春词》：“庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。
”唐黄损《鹧鸪》诗：“而今世上多离别，莫向相思树下啼。
”唐王初《即夕》：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。
”参见人事部·情感“相思树”、动物部·飞禽“青陵乌”、动物部·虫豸“韩蝶”、器用部·宫室“青陵台”。
【将军树】《后汉书·冯异传》：“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。
”后遂以“将军树”借指大树。
北周庾信《预麟趾殿校书和刘仪同》：“月落将军树，风惊御史乌。
”亦用为建立军功之典。
唐王昌龄《从军行》：“虽投定远军，未坐将军树。
”参见人物部·将相“大树旁”。
【庾公玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“庾文康亡，何扬州临葬云：‘埋玉树箸土中，使人情何能已已？’”清毛奇龄《仲秋既望得萧行人嗣奇讣适向阳将归过别各泣泪哭以长句》：“顾荣璧轸已摧绝，庾公玉树真埋藏。
”参见器用部·珍宝“埋玉”。
【八公草木】《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。
”清王顼龄《喜湖南诸路大捷和学土李容斋前辈韵二首》：“百粤风烟通马援，八公草木走苻坚。
”参见武备部·军旅“草木兵”。
【不材木】不成材；无用。
《庄子·山木》：“此木以不材得终其天年。
”成玄英疏：“不材无用，故终其天年。
”后遂为无用而得福之典。
宋苏轼《宥老楮》：“胡为寻丈地，养此不材木。
”清赵翼《老柳枝叶特茂诗以张之》：“残躯漫此半死桐，寿相端推不材木。
”参见人事部·情感“悲雁”。
【邓林】古代神话传说中的树林。
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”晋郭璞《山海经图赞》：“神哉夸父，难以理寻，倾沙逐日，遯形邓林。
”晋陶潜《读山海经十三首》之八：“余迹寄邓林，功竟在身后。
”唐韩愈《海水》诗：“海水非不广，邓林岂无枝？”参见天文部·天体“夸父逐日”。
【大夫松】即五大夫松。
亦泛指松树。
《史记·秦始皇本纪》：“［始皇］乃遂上泰山，立石，封，祠祀。
下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。
”唐鲍溶《闻国家将行封禅聊抒臣情》：“清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。
”明李梦阳《郑生至自泰山》诗：“有无丈人石？几许大夫松？”另参见人物部·帝王“封五树松”、人物部·官吏“松大夫”。
【杨叶百穿】《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。
去柳叶百步而射之，百发而百中之。
左右观者数千人，皆曰善射。
”后因以形容射术非常高明。
唐刘禹锡《寄和东川杨尚书幕巢兼寄西川继之二公》：“杨叶百穿荣公府，芝泥五色耀天庭。
”参见武备部·其他“百步穿杨”。
【王恭柳】《晋书·王恭传》：“(王)恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。
’尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之。
叹曰：‘此真神仙中人也！’”后喻指人物品貌出众。
唐李商隐《行至金中驿寄兴元渤海尚书》：“诸生个个王恭柳，从事人人庾杲莲。
”另参见天文部·气象“披氅”、器用部·衣冠“王恭鹤氅”、人物部·其他“鹤氅人”、人事部·雅逸“披鹤氅”。
【五株柳】晋陶潜《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
”后以“五株柳”喻指隐者。
唐李白《嘲王历阳不肯饮酒》：“浪抚一张琴，虚栽五株柳。
”另参见器用部·宫室“陶宅”、人物部·人杰“五柳先生”、人事部·雅逸“五柳闭门”。
【张绪柳】指人谈吐风流，举止儒雅。
《南史·张绪传》：“(张)绪吐纳风流，听者皆忘饥疲，见者肃然如在宗庙。
……刘俊之为益州，献蜀柳数株、枝条甚长，状若丝缕。
时旧宫芳林苑始成，武帝以植于太昌灵和殿前，常赏玩咨嗟，曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当年时。
’”宋陆游《小园竹间得梅一枝》：“梦魂不接庄周蝶，心事肯付张绪柳。
”另参见人事部·雅遗“灵和标格。
”【陶公柳】《晋书·陶侃传》：“［侃］尝课诸营种柳，都尉夏施盗官柳植之于己门。
侃后见，驻车问曰：‘此是武昌西门前柳，何因盗来此种？’施惶怖谢罪。
”后遂为咏柳典，或喻军纪严明。
宋苏轼《游武昌寒溪西山寺》：“空传孙郎石，无复陶公柳。
”另参见武备部·军旅“武昌柳”。
【柳生肘上】《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
”王先谦集解：“瘤作柳，声转借字。
”后以比喻生死、疾病等意外的变化。
唐白居易《病眼花》：“花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休。
”参见人事部·病死“柳生肘”。
【谢家轻絮】指晋谢道韫咏雪事，后以“谢家轻絮”作咏柳咏雪的典实。
唐李商隐《江东》诗：“今日春光太漂荡，谢家轻絮沉郎钱。
”参见人物部·妇女“谢女”。
【锻柳】三国魏嵇康不满司马氏朝政，隐于山水间，“弹琴咏诗，自足于怀”，“性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻”。
见《晋书·嵇康传》。
因以喻隐居不仕，自食其力。
宋苏轼《自笑一首》：“既似蜡屐阮，又如锻柳嵇。
”明徐渭《拟寿长春祠何老》诗：“锻柳堆山铁，眠松弄水银。
”参见人物部·圣贤“山阳锻”。
【三士桃】春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人臣事齐景公，均以勇力闻。
齐相晏婴谋去之，请齐景公以二桃赐予三人，论功而食，结果三人弃桃而(违禁词)。
事见《晏子春秋·谏下二》。
后因以比喻施用阴谋杀人。
唐卢象《追凉历下古城西北隅此地有清泉乔木》：“闲阴七贤地，醉餐三士桃。
”另参见人物部·将相“齐相费二桃”、政事部·治理“二桃杀三士”。
【桃梗】用桃木刻制的木偶。
比喻任人摆布的傀儡。
《战国策·齐策三》：“有土偶人与桃梗相与语。
桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。
’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，土则复西岸耳。
今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。
’”清吴伟业《戏咏不倒翁》：“却遭桃梗妍皮诮，此内空空浪得名。
”参见地理部·水流“梗泛”。
【桃李】《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。
”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。
《唐李白《赠崔侍御》：“扶摇应借力，桃李愿成荫。
”唐刘禹锡《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》：“一日声名遍天下，满城桃李属春官。
”参见伦类部·师友“桃李满天下”。
【道旁李】南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。
’取之信然。
”后以喻庸才，无用之才。
亦喻指弃用或退隐。
宋范成大《次韵葛伯山赡军赠别韵》：“又如道旁李，味苦不堪折。
”另参见人事部·隐逸“苦李”。
【东堂桂树】喻指科举及第。
《晋书·郤诜传》：“(郤诜)累迁雍州刺史。
武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
’帝笑。
”唐崔子向《上鲍大夫》：“东堂桂树何年折，直至如今少一枝。
”另参见器用部·珍宝“片玉”、文明部·学识“郤诜第”、人事部·富贵“折桂新荣”。
【薪桂】《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。
”后以“薪桂”形容物价昂贵。
元萨都剌《题进士索士岩诗卷》诗：“羁旅燃薪桂，长吟出锦坊。
”另参见伦类部·宾主“苏鬼”、器用部·珍宝“炊白玉”、人事部·贫贱“薪桂炊玉”。
【蟾桂】神话中的月里蟾蜍和丹桂。
唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：“或言月中蟾桂，地影也；空处，水影也。
”唐李贺《巫山高》诗：“古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云闲。
”亦作月的代称。
唐罗隐《旅梦》诗：“出门聊一望，蟾桂向人斜。
”参见天文部·天体“蟾宫”。
【斗酒双柑】唐冯贽《云仙杂记·俗耳针砭诗肠鼓吹》引《高隐外书》：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。
’”后因以“斗酒双柑”指春日胜游。
清魏源《村居杂兴十四首呈筠谷从兄》之十一：“斗酒双柑下，中有万古诗。
”另参见参见器用部·饮食“斗酒双柑”。
【陆绩橘】《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。
术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答曰：‘欲归遗母。
’术大奇之。
”Ｏ咏孝顺。
唐张祜《送卢弘本浙东觐省》：“怀中陆绩橘，江上伍员涛。
”另参见伦类部·亲眷“怀橘”。
【橘奴】《三国志·吴志·孙休传》“丹阳太守李衡”裴松之注引《襄阳记》：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。
临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。
然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。
’”后遂以“橘奴”为橘树或橘子的别称。
唐杜甫《驱竖子摘苍耳》诗：“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。
”金张子羽《寿张和滑益之》诗：“病眼只贪书味永，渴心频梦橘奴香。
”元郝经《橄榄》诗：“始觉众果俗，橘奴复梨儿。
”另参见地理部·土石“洲中奴长”、人物部·其他“家僮”。
【槐国梦】唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。
醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。
后因以指一场梦幻。
元释善住《月夜》之四：“堪笑当年槐国梦，黄粱未熟已成空。
”参见人事部·睡梦“南柯一梦”。
【焦梧桐】东汉蔡邕曾用烧焦的桐木造琴，后因称琴为焦梧桐。
