1、什么是马克思主义：从狭义上说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
从广义上，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。
2，辨析题：哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题：错误。
因为哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，这是由人类的实践活动和哲学体系本身的逻辑关系决定的；哲学基本问题的第一个方面(即思维和存在何者为第一性)是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
2．辨析题：“世界统一于存在”：错误。
这是世界统一性问题上的折衷主义观点。
物质和精神都是存在，但精神根源于物质，是物质的产物和反映。
这一命题抹杀了物质对意识的根源性，掩盖了在世界统一性问题上唯物主义同唯心主义的根本对立。
存在只是世界统一性的前提，但世界的统一性不在于它的存在，而在于它的物质性。
3 论述题：为什么说世界的统一性在于它的物质性?在这个问题上有哪些错误观点需要澄清?： (1)辩证唯物主义认为，世界的统一性在于它的物质性。
它有三个方面的含义：一是世界是多样性的统一，它只有一个本原这就坚持了一元论。
二是世界统一于物质，而不是精神。
这就坚持了唯物论，反对了唯心论。
三是世界统一于物质的客观实在性，这就坚持了辩证法，克服了形而上学的缺陷。
(2)科学和哲学长期发展证明了世界物质统一性原理。
自然科学证明了物质世界是不以人的意志为转移的客观存在，意识不过是人脑对物质的反映。
社会科学证明了社会是特殊的物质体系，也有其发展的客观规律。
哲学长期发展运用辩证唯物主义和历史唯物主义证明了世界统一于物质的原理和科学性，并接受了科学和其它实践的反复检验。
(3)在这个问题上需要澄清的观点有：①唯心主义主张世界统一于精神，否认世界的物质性，错误在于颠倒了存在和思维的关系，是反科学的。
②旧唯物主义者把世界统一于具体的物质形态，不能解释社会历史的物质性问题，存在着以个性代替共性的局限性，经不起自然科学发展的考验，不能彻底解决统一性问题。
③二元论否认世界的统一性，用物质和精神两个本原观点解释世界是根本错误的，它不仅在逻辑上自相矛盾，而且必须倒向唯心主义。
④当代西方哲学人本主义和科学主义思潮在这个问题上，是与马克思主义哲学关于世界的物质统一性的原理根本对立的。
人本主义思潮坚持把单独的个人意识当作世界的本原，从而陷入了客观唯心主义或主观唯心主义；科学主义思潮以为整个世界就是一个经验的结构，经验是世界的本原，暴露他们在对待世界本原问题上的主观唯心主义的倾向和实质。
4、论述题：为什么说矛盾是事物发展的动力?答：矛盾是客观事物本身所固有的。
矛盾是指事物内部对立着的双方或事物之间相互依存和相互排斥的关系。
矛盾有两个基本属性：同一性和斗争性。
矛盾双方既同一又斗争推动事物的发展。
(1)同一性在事物发展中的作用表现在：第一，同一性是事物发展的前提。
矛盾双方联为一体，互为条件，使对立面在相互依存的统一体中得以存在和发展。
第二，矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互促进，互相利用中各自得到发展。
第三，矛盾双方的互相贯彻规定事物发展的基本趋势。
(2)斗争性在事物发展中的作用表现在：在事物量变过程中，斗争推动着矛盾双方力量的消长变化，为质变准备条件。
在事物质变过程中，斗争突破事物存在的度，使旧的矛盾统一分解、新的矛盾统一性产生。
(3)同一性和斗争性在事物的发展中具有不同的作用，但它们都不能孤立地起作用，它们相互结合，才能推动事物的发展。
总之矛盾的对立面又统一又斗争，由此推动着事物的发展。
因此，矛盾是事物发展的动力。
5.论述题：试述对立统一规律的基本内容及其方法论意义。
答：对立统一规律也叫矛盾规律，是宇宙的根本规律。
在自然界，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。
矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。
同一性和斗争性是相互联结的：矛盾的同一性是以差别和对立为前提的；斗争性则寓于同一性之中。
对于任何一个具体的事物来说，对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。
矛盾是普遍存在的，但事物的性质不同，矛盾的性质也就不同。
矛盾的普遍性和特殊性是辩证的统一，即共性与个性的统一。
共性寓于个性之中，个性中总包含着某种共性。
这一规律主要是要求我们用矛盾分析方法去观察和处理问题。
第一，在分析矛盾发展时，要在对立中把握统一，在统一中把握对立。
第二，在矛盾普遍性指导下，坚持具体问题具体分析，把共性和个性结合起来考察问题。
第三，坚持两点论和重点论的统一。
第四，引导人们正确认识和处理社会主义社会的矛盾。
6.辨析题：“矛盾的特殊性寓于矛盾的普遍性之中”。
答：错误。
(1)矛盾的普遍性为矛盾的共性，是指矛盾无所不在，无时不有；矛盾的特殊性为矛盾的个性，是指不同一事物的矛盾过程、阶段各有特点。
(2)矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中并通过特殊性表现出来。
矛盾普遍性作为事物的共同本质是不能离开矛盾特殊性的。
(3)由于矛盾特殊性是事物的特殊本质，虽然与普遍性相联系，但是它表现出来的事物自身所特有的属性和特征，却不可能都在矛盾共性中存在，因此，矛盾特殊性不寓于矛盾普遍性中。
7、辨析题：（1）质和事物直接同一，量和事物不直接同一。
答：正确。
质是事物存在的直接规定性。
质总是特定事物的质，事物也是一定质的事物，两者不可分裂。
所以质和事物直接同一，同一事物可以有不同等级的量，量的变化在一定范围内并不改变事物的质，不影响事物的存在。
所以，量和事物不是直接同一的。
（2）量变和质量的区别是相对的。
答：正确。
唯物辩证法认为，一切区别都具有相对性，量变和质变也不例外。
事物的变化在特定的范围、意义上是量变，从另一范围、意义上说，这种变化又是质变；反之亦然。
水的三态变化，从物理学上讲是属于质变；从化学上讲，又属于量变。
总的量变过程中的部分质变，就整个事物变化的过程而言，属于量变；但就事物的某一性质或某一局部而言，又是质变。
8.论述题：试述量变质变规律的基本内容及其方法论意义。
答：质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态。
事物的发展总是从量变开始，量变达到一定程度就引起质变，在新质的基础上又开始一个新的量变过程。
如此循环往复，这是事物发展的普遍规律。
这一规律的基本内容是量变和质变的辩证关系。
①量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。
量变在事物发展中的重要性在于，它是质变的前提和基础，没有量的积累，质变是不可能的。
②质变巩固了原来量变的成果并为新的量变开辟道路，在新质基础上又开始一个新的量变过程。
质变是事物发展的决定性环节，只有质变才能打破旧质对量变的限制，不仅有新质产生，而且有一个更高基础上新的量的发展。
③量变和质变是相互渗透的。
在总的量变过程有部分质变，在质变过程中有量的扩张。
这一规律的方法论意义是，在一切工作中要把远大目标和当前艰苦努力结合起来，通过日常的艰苦努力，由量的积累达到质变，实现奋斗目标。
要反对急躁冒进，又要抓住实机实现飞跃。
9.论述题：否定之否定规律的基本内容是什么?循环论和直线论的错误何在?答：否定之否定规律的基本内容是：(1)它揭示了事物发展的辩证内容是事物自我发展自我完善，即事物自身肯定和否定的矛盾运动的结果。
(2)它揭示了事物发展的辩证形式是螺旋式上升或波浪式前进，事物发展经过两次否定、三个环节的周期性运动，体现了前进性和曲折性的统一。
循环论把事物发展的周期性看成是周而复始的循环，否认事物的发展的前进性；直线论把事物发展看成是直线上升，否认其曲折性。
二者都割裂了事物发展的前进性和曲折性辩证统一关系，是形而上学的发展观。
10、意识的能动作用：答：意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。
主要表现在：第一，意识是能动的，具有目的性和计划性；第二，意识活动具有创造性；第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用；第四，意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
11. 1)实践的定义:马克思主义哲学指出实践是人类有目的地进行的能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。
2)实践的主要特点：第一，实践是客观的，物质的和感性的活动。
第二，实践是有意识、有目的的自觉活动。
第三，实践是社会性的、历史性的活动。
3)实践基本形式：第一，处理人与自然关系的生产实践。
第二，处理人们之间的社会关系的社会实践。
第三，创造精神文化的科学实验。
12.实践对认识的决定作用： 1)实践产生了认识的需要。
世界上的事物无限多样，但并不是任何事物都同时或同等重要地进入到人的认识活动领域中来，其中，哪些事物能够成为人们关注和认识的对象，是由实践活动的需要决定的。
社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。
2)实践为认识提供了可能。
人类实践活动提出的问题归根到底只能依靠和通过实践来解决。
实践不仅产生了认识的需要，而且通过创造出必要的物质条件，为人的认识及其发展提供了可能。
3)实践是认识的来源。
实践不仅为认识提供了可能，而且还通过实际地作用于对象，使人的认识不断地由可能转化为现实。
首先只有通过实践，才能感知事物的现象。
其次，只有通过实践才能认识事物的本质与规律。
4)实践是检验认识的真理性的唯一标准，在实践中获得的认识是否正确，不能依人们主观上觉得如何而定，最终还要经过客观实践的检验。
经过实践检验，错误的认识得以纠正、正确的认识得以进一步的丰富和发展。
总之，实践的观点是辩证唯物主义的认识论之首要和基本的观点。
人的认识，从它的产生、发展、检验标准到归宿，归根到底都离不开实践，离开实践，就不可能取得任何正确的认识。
13.辨析题：真理是有用的，因此，有用即真理。
答：错。
此命题从正确前提出发，偷换了概念，因而得出了错误的结论。
(1)“真理是有用的”，是唯物主义真理观，因为真理是对客观事物及其规律的正确反映，其内容来自客观物质世界，对实践具有指导作用。
(2)“有用的就是真理”，是唯心主义的实用主义真理论，因为有用即真理，把符合主观需要的东西看成真理的内容，否认了真理的客观性，认为真理与客观事物及其规律无关，把真理主观化了，取消了真理的客观标准，必然导致混淆真假，颠倒是非。
14、真理与谬误的既对立又统一答：首先，真理与谬误是对立的。
就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质的区别，不能混淆。
其次，真理与谬误又是相互联系的。
真理是与谬误相比较而存在的，没有谬误也就无所谓真理。
再次，真理得发展也是通过与谬误的斗争来实现的。
真理的每一步都意味着谬误被批驳、被放弃、被真理所取代。
最后，真理与谬误在一定条件下相互转化。
真理与谬误的区别和对立并不是绝对的，任何真理都是在一定范围、一定条件下才能够成立，如果超出这个范围，失去了特定条件，它就会变成谬误。
