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西方哲学简史PPT

西方哲学简史PPT

第一编 古代哲学
古代哲学从公元前6世纪到公元6
世纪，前后延续了1000多年。把它划分 为早期自然哲学、雅典时期哲学和晚期 哲学三个阶段。这部分包括教材前六章 的内容。
第一章 希腊哲学的精神和问题
古希腊哲学的特质:
1. 非宗教的精神 2. 思辨精神
非宗教的精神
古希腊哲学的非宗教精神突出地表现在神话中， 古希腊神话所表现的世界观有以下特征：
第一、自然力和社会活动的人格化。 第二、神人同形同性。 第三、迷狂的宗教精神。 第四、生成演化的世界图式。
思辨精神
希腊哲学的思辨精神的特点有： 静观、辩证、演绎、理智、实践。
第二章 早期的自然哲学
从本原的数目是一还是多，是变化还是不变化的角 度看，早期自然哲学可以分为：
1、认为本原是一且变化的，伊奥利亚派 2、认为本原是一且不变的，爱利亚派 3、认为本原是多且不变的，毕达哥拉斯派 4、认为本原是多且变化的，元素派和原子 论者
一、伊奥利亚派 （一）泰利斯
西方哲学史上第一位哲学家。
认为水是世界的本源。
（二）阿那克西曼德
1. 认为万物的本原是“无定”。 2. 认为万物的生成是“无定”的分化，万物的
消亡则是万物归复于“无定”。 3. 认为一事物的生成必然伴随着另一些事物消
亡。
（三）阿拉克西美尼
1. 认为“气”是世界的本原。
物的基本单位。
三、爱利亚派
（一）克赛诺芬尼
1. 主张“一神论”，反对多神论。 2. “神”是唯一的、绝对的、普遍的和不
变的 3. “神”只能靠抽象思维才能领会和把握。
（二）巴门尼德
1.提出“是者”（存在）是世界的本原。 2.对“是者”的认识，重要的是：
“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不 是”。

现代西方哲学――绪论概要PPT课件

现代西方哲学――绪论概要PPT课件
6
（3）陷入二元论
7
二、现代西方哲学的形成
8
（一）关于现代哲学的分期
现代（mordern）的多意性 1、
中世纪之后 现代＝近代（16世纪末－19世纪） 当代（第二次世界大战之后）
2、 • 黑格尔之后（philosophy）
9
• Modern philosophy • Contemporary philosophy • Philosophy after Hegel
起问题
19
• 四个阶段：
（1）19世纪30年代 ：法国哲学家孔德创立实证主义哲学。 （2）19世纪下半期—20世纪初 ：马赫主义。 （3）20世纪30年代—70年代 ：逻辑实证主义。 （4）20世纪70年代以后 ：历史主义或科学哲学。
20
• 人本主义（humanism）： 也叫“人道主义”、“人文主义”，其理论特 征是强调以人为中心，人是目的，主张人性的 解放、人的全面发展，反对任何对人性的压抑。
33
（一）对以黑格尔为代表的传统哲学的批判 • 1.批判黑格尔以理性压制非理性。 • 2.批判黑格尔以必然性压制可能性。 • 3.批判黑格尔以普遍性压制个性。
其次，关注和重视认识论和方法论的研究，对非理性因素 在认识中的意义提出了某些有价值的思想，但又夸大了非理 性因素的作用而走向非理性主义。
再次，重视概括现代科学成果，力图使哲学和科学，特别 是和自然科学结合起来。
最后，重视对社会问题的研究，提出了关于当代资本主义 的现实的理论，揭露了当代西方社会的种种矛盾和弊端，然 而，对其矛盾和弊端的产生根源缺乏深刻的认识，也没有找 到克服矛盾消除弊端的途径。
17
（四）现代西方哲学的基本势态:思潮与流派
科学主义（理性主义） 人本主义（非理性主义） 宗教和思辨唯心主义

第十章 欧洲大陆唯理论(《西方哲学史》PPT课件)

第十章 欧洲大陆唯理论(《西方哲学史》PPT课件)
• 第四类认识是直观认识，来源于洞察事物本质和理性认识的前提 的真观念。直观认识是人类认识的最高形式，它必然为真而“无 需任何传闻或经验或推理的技术”。认识的直观在于认识对象的 个别性、认识方式的直接性，以及认识范围的无限和永恒。斯宾 诺莎按照西方形而上学的传统，把直观认识的来源和对象归结为 “上帝”，上帝向理智直接启示，人的理智按照“神的无限本质 及永恒性”认识所有事物和观念的本质。
三、属性和样式
• 斯宾诺莎把实体的主要规定性称为“属性”。他对属性的定义是： “从理智看来是构成实体的本质的东西。”“从理智看来”，即 人所能认识的属性。他认为，无限的实体有无限的属性，但人的 理智所能认识的只有广延和思想两种。
• 斯宾诺莎把个别事物称作实体的“样式”。他对样式的定义是： “实体的特殊状态[affections]，亦即在别的事物内并通过别的 事物而被认识的东西。”他认为，实体是独立自在的，而个别事 物是派生的；实体是自因，个别事物是一个他因造成的结果，又 是造成另一个结果的他因。实体体现了世界的统一性和无限性， 而样式表现了世界的多样性和有限性。实体与样式的关系是整体 与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限、永恒和变化的 关系。
自因
无限
实体（神）
唯一
不可分割
• 斯宾诺莎按照西方形而上学和神学传统，把实体等同于神。他明确否 认人格神，认为神和实体是同义词，但实体不是犹太—基督教的上帝
• 他在证明“一切存在的东西都在神之内”的定理之后，对神人同形同 质的宗教观念进行了有力批判。他尖锐地说，形体、人的心灵和情欲 都是有限的，用有限的性质来规定无限的实体，是本末倒置的“妄自 揣想。
• 第二类认识是经验，来源于泛泛的经验和常识，而不追问经验现 象的本质和事实的原因。这类认识依赖于人自身的身心状态，既 无确实性，也无必然性，虽对日常生活有实用价值，但却是有缺 陷、片面、混淆和不正确的认识。

《新编现代西方哲学》课件

《新编现代西方哲学》课件
与结构主义和后结构主义
结构主义和后结构主义关注文本和符号的意义，而存在主 义关注个体存在的意义和价值，两者在文本解释上有一定 的联系。
03
分析哲学
分析哲学的核心思想
语言分析
分析哲学的核心是对语言的精确
分析，旨在澄清概念、消除歧义
和解决哲学问题。
01
逻辑实证主义
02 强调只有通过逻辑和经验实证才
能确定知识的真伪，传统形而上
英国哲学家、逻辑学家和数学 家，主张逻辑原子主义和分析 哲学。
03 维特根斯坦
奥地利哲学家和逻辑学家，对 语言的意义和游戏的规则进行 了深入探讨。
0 奥斯汀 4英国哲学家，主张日常语言学
派，强调对日常语言的精确分 析。
分析哲学与其他哲学流派的关系
与传统形而上学的
关系
分析哲学反对传统形而上学的本 体论和认识论，认为传统形而上 学的问题是无意义的。
机遇
全球化也为现代西方哲学提供了更广 阔的视野和更丰富的资源，为哲学的 发展提供了更多的可能性。
展趋势越来越明显，各种哲学流派和思想相互碰撞、融合，形 成了一种多元共生的局面。
跨学科性
现代西方哲学越来越注重与其他学科的交叉融合，如心理学、语言学、人类学等，这种 跨学科的研究方式为哲学的发展提供了新的思路和方法。
关注人的处境和命运
存在主义认为人处于一个充满困境和不确定性的世界中，需要面对 自己的处境和命运，寻找存在的意义和价值。
存在主义的主要代表人物
丹麦哲学家克尔凯郭尔
法国哲学家萨特
他认为人的存在是孤独的、无意义的 ，人们需要寻找自己的信仰和意义。
他认为人的存在是自由的、无意义的 ，人们需要自己创造自己的意义和价 值。
实证主义

《西方哲学概论》PPT课件

《西方哲学概论》PPT课件
赫尔墨斯——神使，商旅之神，也是盗贼的保护神， 为宙斯子女中最忠顺乖巧者。
狄奥尼索斯——酒神，死而复生的植物之神。 他既是关涉古希腊悲剧及喜剧的起源的重要神祗， 又是20世纪神话－原型批评理论备感兴趣的形象。 缪斯——文艺女神，共有九位，传说为宙斯和记忆女神所生，
奉太阳神阿波罗为首领。 普罗米修斯——人类的恩神，古希腊神话中的“文化英雄”，
因盗天火给人类 并教导人类生活及生产技术， 被宙斯用铁链锁在高加索山上，每日放恶鹰啄斯食肝脏， 吃掉又重新长出来，这种痛苦折磨循环往复达三万年之久， 马克思称他为“哲学日历中最崇高的圣者和殉道者。
宙斯
众神之王——宙斯
维纳斯女神
古希腊人创作了大量的维纳斯的 雕像与画像，倾诉对女神的爱慕之情。 1820年在希腊的米洛斯岛，当地农民
在挖地时发现了一尊维纳斯雕像， 这尊雕像是公元前二世纪中叶的希腊 雕刻原件，被称为“米洛斯岛的维纳斯”。
当时它的双臂与躯干部分分离， 但大体上保存完好，在不久之后的一场
争夺雕像的混战中，爱神的双臂被 彻底损坏。1821年，这尊断臂的维纳斯 雕像几经波折，最终被送人法国卢浮宫，
家庭关系，男性神祗之间并无感情和道德的联系，惟有女神才关心 子女的安危；
⑶“前奥林匹斯神系”克洛诺斯吞食子女反映了原始人吃人的野蛮习俗。
以宙斯为首的“奥林匹斯神系”已具有次生神话的特征，次生神话 也称英一时期开始于铁器的运用文字的出现父权的确立、阶级的产生，
哈德斯——冥王，宙斯的兄弟，曾劫夺农神之女博尔塞弗涅入冥府为后。 得墨尔特－——农神，宙斯的姐妹，因爱女被冥王劫走而四处寻找， 无心本职工作，以致植物枯萎， 田园荒芜，宙斯不的不出面调解，让其女半年为冥后， 半年回阳世与母亲团聚，大地回春，生机諳然。 赫斯提亚——灶神或家室女神，宙斯姐妹。

《西方哲学智慧》第一讲：智慧的痛苦.ppt

《西方哲学智慧》第一讲：智慧的痛苦.ppt

哲学的思维特性遍布世界，不过希腊人有两个 与众不同的特点：一是他们偏爱非个人性的即带有 普遍性的解释，二是他们倾向于为事物的存在给出 理由。在希腊哲学之初有一个成语：“拯救现象”。 那时候希腊人所说的“现象”不是与本质相对的现 象，而是摆在我们面前的一切东西。他们不在乎个 人的“意见”，而追求普遍性的“知识”，即认识 自然的“法则”，为事物的存在给出合理性的说明， 哲学（科学）由此而产生。
第一讲 智慧的痛苦
一、什么是哲学 二、智慧的痛苦 三、问题与对话 四、西方哲学精神
一、什么是哲学
关于哲学的通常看法
○ 哲学是科学 ○ 哲学是使人聪明的学问 ○ 哲学是讲道理的学问 ○ 哲学无用源自 哲学≠科学人生识字糊涂始
画鬼VS画人
哲学：无用之用
哲学是什么？
哲学＝爱智慧
Philosophia：philos＋sophia
哲学与人生第一讲智慧的痛苦一什么是哲学二智慧的痛苦三问题与对话四西方哲学精神一什么是哲学关于哲学的通常看法哲学是科学哲学是使人聪明的学问哲学是讲道理的学问哲学无用哲学科学人生识字糊涂始画鬼vs画人哲学
《西方哲学智慧》
张志伟 中国人民大学哲学院
2012年9月
教师简介
张志伟，中国人民大学哲学院教授，博士 生导师，教育部哲学学科教学指导委员会委员， 中华全国外国哲学史学会秘书长。主编《西方 哲学史》、《西方哲学智慧》，《西方哲学性而又 企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限 追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生 命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性 思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧； 寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和 死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性 的价值追求。
通过抽象的理性认识把握事物的本质：

《现代西方哲学》PPT课件_OK

意识的东西 • 4.心理结构和心理性质的关系 • ①自我具有前意识的特征；本我和无意识则是密切相关 • ②自我和超我可以是无意识的
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• 四、本能(instincts) • 1.前期：自我本能和性本能（力比多） • 2.后期：生本能(life instinct) 和死本能(death
instinct) • 五、性功能的发展 • 1.幼儿性欲阶段(出生至5岁) • 2.俄狄浦斯情结（Oedipal Complex ）与潜伏期
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• 4.积极的虚无主义：承认生命和世界的无意义，承认持续了两千年的形而上学 和基督教价值信仰的破灭，但它以积极的姿态承受、欣赏这种本无意义的生 活，并勇敢地期待着它的“永恒轮回” ；虚无主义的完成
• 4.医治虚无主义的药方：超人、永恒轮回
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•
第五章 尼采（二）
• （Friedrich Nietzsche, 1844- 1900)
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• 二、永恒轮回（Eternal Recurrence ） • 1.永恒轮回的发现 • 2.作为宇宙论的永恒轮回 • 3.超人在世的人生态度（the being-in-the-world of an Uebermensch ） • 4.虚无主义轮回吗
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•
第七章 狄尔泰
• （Wilhelm Dilthey，1833－1911）
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• 2.反动的虚无主义：看到了“真实的世界”的虚 幻性，因而奋起推翻了这个世界，但“表面的世 界”依然得到了保留；“上帝已死”；用适应、 进化、进步、全人类的幸福以及社会的利益等取 代上帝；虚无主义的中期
• 3.被动的虚无主义：是“真实的世界”和“上帝” 被推翻以后一种被动的消逝；佛教是被动虚无主 义的宗教；被动虚无主义是通向积极虚无主义的 桥梁

西方哲学导论PPT课件

阿奎那认为哲学就是理论哲学（包括形而上学、自然哲学、 知识学等）。
康德把哲学看成是理论哲学和实践哲学（包括伦理学、政 治哲学和法哲学等）的综合。
一些中国哲学家把哲学等同于宇宙论（含形而上学和自 然哲学）、人生论（含道德哲学和人生哲学）和知识论 （含知识学和逻辑学）总称。
此外，哲学还被有的学者理解为思维活动；或 者生存方式；或者自我意识的理论自觉，等等。
在古希腊罗马时代，它的“朴素形式”表现为对世界 的本原、基质是“原初物质”还是理念问题的思考。
在中世纪，神与世界的关系问题，经院哲学内部唯名 论与唯实论之间关于个别与一般关系的争论。
在近代，它被获得了“完全的形式”，即主要探究精 神对自然界的关系问题。
思维与存在关系的具体展开，显示的是其本体论内涵 与认识论内涵。
2、认识论方面
思维与存在或精神和物质关系的另一个 方面是，思维与存在有否同一性问题， 即我们的思维能否正确认识现实世界。 对该问题的回答就是认识论问题。凡是 认为思维与存在具有同一性的，就是可 知论，否则就是不可知论。
哲学基本问题
思维与存在的关系问题是整个哲学的基本问题。 而社会存在与社会意识的关系问题则构成哲学 重要组成部分的社会历史观的基本问题。
那么，究竟什么是哲学的基本问题呢？恩格斯 认为，“全部哲学，特别是近代哲学的重大基 本问题是思维与存在的关系问题。”
哲学基本问题贯穿哲学史、认识史始终，只是在 不同时代有不同的表现形式：
在远古时代，是它的“萌芽形式”，表现为梦与肉体、 “灵魂对外部世界的关系”，“灵魂不死的观念”、 “万物有灵的观念”反映的就是原始人处理思维与存 在关系所达到的水准。
哲学基本问题涉及两个方面 ：
1、本体论方面:
思维和存在或者精神与物质何者是本原的，即何者是 第一性的问题，是哲学基本问题的一个重要方面。对 该问题的回答是关于世界的存在及其本质的学说，即 本体论。本体论是一切哲学理论体系得以建立和展开 的根本出发点，它规定着解决其它一切哲学问题的基 本方向。因此，恩格斯把对该问题的回答，作为划分 唯物主义与唯心主义的唯一标准。凡是认为存在或物 质是世界的本原、第一性的，思维或精神是派生的、 第二性的，就是唯物主义的，否则是唯心主义的。

《西方哲学史》柏拉图哲学 ppt课件

任何实体都是由质料和形式构成的
形式才是实体本身，形式（form）动态过程，“赋形”、 赋予形式的过程。形式使质料聚集起来，区别于其它的实 体！
就一个个别事物内部而言，形式可以理解为一般、框架、 普遍性；但是对于其它事物或实体来说，形式恰好体现出 实体的个别性。
ppt课件
15
亚氏的形式和柏拉图的理念是同一个希腊字“eidos”，但 前者是一种赋形的过程，具有能动性；后者本身不具有能 动性，是努斯追求的东西，只是逻各斯，一种固定的“型 相”。亚氏的“eidos”是“成型”、“成相”的活动。
哲学思想：
《申辩篇》、《克力同篇》、 《普罗泰戈拉篇》、《曼诺篇》 等；《会饮篇》、《菲多篇》、
1.理念论 ：
–
“至善”=“理念”
–
“分有”或“摹仿”
《理想国》、《费德罗篇》；
–
理念的阶梯体系
《泰阿泰德篇》、《巴门尼德
–
缺陷和修正
篇》、《智者篇》 ；《理想国》 2.回忆说
3.理想国
现实，“εντελεχετα”（隐德莱希），圆成， 结果。
目的论的运动：“运动就是潜在的东西作为潜在的东西完 全实现出来”
有机论“手”——医生；机械论物理学和现代物理学— —辩证
自在和自为——黑格尔 ppt课件
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（三）神学目的论 理性神：努斯的能动性、超越性（理性超越感性） 特性：对思想的思想；人——通神，反思、沉思，但人受
ppt课件
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（三）判断论 人的思维只有形成判断，才具有认识论意义 判断涉及对象，命题不一定涉及对象；祈使句、命令、诗
歌 “是”系词，联系词，系动词；“是”动词，有时态，与
时间有关，具有本体论意义。 海德格尔“存在与时间” 四类判断：1、肯定、否定（质）；2、全称、单称（量）；

西方哲学史.最全优质PPT

• 伊奥尼亚学派认为本原（水、气、火）是变化的一。 • 毕达哥拉斯学派认为本原是数，数是不变的多。 • 爱利亚学派认为本原是“是者”，是不变的一。 • 元素学派认为本原（根、种子、原子）是变化的多。
古
二、智者运动和苏格拉底
代 哲
学
• 1、智者派
天
• 2、苏格拉底
主
• 3、智者派与苏格拉底的区别
教 哲
圣父、圣子、圣灵是三位一体的，这是基督教的核心教义，如何宣讲三位一体，在基督教圣学家之家发生了旷日持久的激烈争论。 第一，经院哲学的本质是哲学。
一、希腊哲学的主要流派
1、早期的自然哲学
恩培多克勒的四根说 • 四根说认为，水、火、土、气是组成万物的根，万
物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。在 这个意义上亚里士多德首先提出以善和恶为本原。 阿那克萨戈拉的种子说
1、早期的自然哲学
第一个阶段是早期的自然哲学，从时间上是前苏格 拉底阶段，这是古希腊哲学的初级阶段，涌现了四个学 派：
一、伊奥尼亚学派
代表人物： 泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特
主要学说： 泰勒斯的水本原说 阿那克西曼德的无定说 阿那克西美尼的气本原说 赫拉克利特的火本原说
一、希腊哲学的主要流派
一、希腊哲学的主要流派
1、早期的自然哲学
• 三、爱利亚学派
• 爱利亚派因意大利南部城市爱利亚而得名，流行于公 元前６－５世纪之际，这一派的思想是：世界本原是 不变的。这与主张本原是单一、但却是变化的伊奥尼 亚派，以及主张本原是不变的，但却是是众多的毕达 哥拉斯派都不相同。
• 代表人物：巴门尼德、芝诺 • 主要学说： 理神论
巴门尼德---真理之路与意见之路 芝诺的悖论
一、希腊哲学的主要流派
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b、重力比喻。 笛卡尔把心身关心的结合比喻为重力与物体结合的 方式，以此来回答波西米亚公主伊丽莎白对心身关系的 质疑。他认为，重力是物体的一种性质，并且有与物质 存在不同的存在。它与物体的结合时是散布在整个物体 中，与物体具有同样的范围。以此来类比解释心灵和身 体的关系。重力不同于物体但与物体有紧密的联结，正 像心灵不同于身体但与身体紧密联结一样。但是他的这 一类比是有缺陷的。首先，重力是一种把物体推向地心 的物质力量，而非非物质的心灵，因而不同质的物体不 能帮助我们理解一个非物质的心灵怎样能够推动一个物 质的身体。其次，他在这里的类比解释和前面自己的论
第三，认识论的证明。 笛卡尔对于心身区别的认识论证明的基本思路是，只要我 能清楚分明地理解到两个事物是有区别的或不同的，它们实际 上就是有区别的或不同的。因为上帝是全能的，他能创造人能 够想象的一切，并使它们成为真实的存在。“上帝能够把我们 清楚地感知到的东西产生出来，并且与我们对事物的感知完全 一致。但是我清楚地感知到心灵是一个思想的实体，它与身体 、与有广延的实体是分开存在的。相反，我能清楚地感知到身 体是与心灵分开的。所以，心灵至少可以通过上帝的力量离开 身体而存在，与此相似，身体可以离开心灵二存在”。
笛卡尔对心身的区别给出了三种证明：
第一，从普遍怀疑来证明。 为了给科学寻找坚实的基础，他怀疑一切可以怀疑 的东西，决不把未发现其真实基础的东西作为真的加以 接受。通过普遍的怀疑，笛卡尔发现唯一不可怀疑的真 理就是“我思故我在”。在这个普遍怀疑的过程中、他 证明了心身有如下三点区别：（1）肉体，一切有形事物 和外部世界的存在都是可以怀疑的，而心灵或灵魂的存 在是不可怀疑的，因为我不能怀疑作为一个思想者的我 自己的存在。（2）形体可分，思想与我一体不可分离， 我的全部本性或本质就在于思想。（3）心灵或灵魂比身 体更容易认识。对灵魂的认识是对自我意识的一种直接 知识，而对于外物实体的知识是一种间接知识。
（5）综合命题与分析命题是怎样在事实的真理与推理的 真理这种区分中产生出来，而后又受到现代哲学的批判 的？先天综合判断是否真的存在?必然—偶然，分析—综 合，先验—后验这三组概念能够相互等同吗？ （6）后现代主义思维方式的主要特点和理论主张是什么？ 它和现代主义哲学有什么根本的区别？如何评价后现代 主义的理论得失？以上问题不是有关认识论和思维方式 的全部问题，但却是持久与现代哲学产生广泛影响的一 些问题。
a、相信自然。 在《沉思集》的第六章中，笛卡尔提出了“自然信 念”理论。他把自然等同于上帝和上帝的创造物。他拿 自己的身体和心灵来论证二者的紧密结合。他说，实在 的身体受了伤，心灵就感觉到痛，无需中介。笛卡尔特 别指明，心身结合并不是指心灵与身体的所用部分结合， 而只是与大脑结合或和大脑的一个小部分结合，每当这 个小部分处在一个特定状态中，它就会给大脑发出信号。 但是，无广延的心灵到底怎样和有广延的身体结合为一 个整体这个问题始终没有得到很好的解决。
第二，从本体论来证明。 笛卡尔断言，心灵和形体在本体论上是两种完全 不同的实体。各实体的本质、属性和样式各异。心灵 的本质是思想，而物体的全部本质是广延，思维和广 延之间没有任何相同之处，它们是不相容的。形体总 是可分的，而心灵绝对是不可分的。我们的物质活动 不依赖于心灵，相反，精神活动也不依赖于物体。身 体是可死灭的，心灵却是不朽的，可以保持它自身的 同一性。
(1)笛卡尔的难题
笛卡尔认为心灵和身体在本质上是不同的，而实际 上他们是统一的。但是，心灵和身体是如此不同的和有 分别的，他们怎么能够统一到一起呢？虽然他从未否认 过二者实际的统一、事实的统一，然而它们彻底的区分 不可避免地招致说明它们统一的困难。 笛卡尔最大的困难就是证明已经被自己彻底的区分开的 心身二元论中心身的统一。他努力地先后提出了以下四 种理论来论证心身的统一。
证有矛盾之处，因而这一比喻理论遭到了伊丽莎白的反驳。
c、神经网。 为了避免重力比喻的理论缺陷，笛卡尔在《哲学原理》中 又回到了《沉思集》中的观点，但作了重要的修改。进而指出 ，神经如同一张网散布全身，它们是身心同一的媒介。他的心 身统一以感觉为媒介，变成了心灵、大脑、神经和身体的每一 部分之间的相互作用进而变成了心身之间的因果关系问题。 d、松果腺。 为了解释无广延的心灵怎样能够推动身体以及心灵从何处 获得推动身体的力量，笛卡尔在讨论心身关系的专著《灵魂的 激情》中发展了“动物元气”的思想，认为动物元气是心灵推 动身体的物质力量或工具。
前言
第二章是从近代（17世纪—20世纪）哲学和现代 （20世纪下半叶）哲学的契合点上来研究认识论和思 维方式问题，以问题为线索来探讨近代哲学对现代哲 学的影响，现代哲学对近代哲学的深化和扬弃，从而 描述出西方近现代哲学运动的基本走向。
Байду номын сангаас 研究的主要问题
（1）心智哲学是如何解答笛卡尔的心身关系问题的？ （2）心智哲学是如何分析心智的本质的？ （3）近代的经验论如何发展成为现代的经验论，经验论的基 本原则—证实原则如何面对证伪原则和整体论原则的挑战？ （4）因果必然性的知识是如何得来的，休谟是如何将因果问 题和归纳问题关联起来的？现代哲学对于因果问题的解决又 怎样和归纳问题再一次发生了关系？
笛卡尔的相互作用理论实际上和他的二元论是相矛盾的。
笛卡尔在心身关系问题上的难题是二元论的两分法和相 互作用论之间的矛盾。一方面他将身心如水火不相容的区别 开。另一方面他又无法否认日常经验告诉他的心身之间的统 一。
在心灵和身体相互作用的方式上，他认为灵魂和身体 的结合不是全部身体，而是一部分，灵魂在其中发挥作用 的那个部分完全不是心或整个大脑而是大脑最深处的部分 ，它是位于大脑实体中间的某个非常小的腺体，悬在动物 元气从大脑的前腔流到后腔的那个通道上。故而，动物元 气的任何变化都会引起心身相互作用的中心松果腺的变化 。但是由于神经生物学水平的限制，他的“反射弧理论还 不能对心身关系作出科学的解释。”可见他的心身相互作 用的理论是以生物学和心理学为基础的解释，而不是一种 形而上学的解释。