中日婚姻家庭法比较

2021年9期┆11争鸣中日大学生婚姻观对比的文献综述孙惠俊 李 淼摘 要：近年来，中日两国都出现了晚婚、出生人口减少等现象，由此，两国相继出现不少关于大学生婚姻观的调查报告。

由于国情不同调查问题设定侧重点不同，但主要集中在结婚意愿及结婚原因、择偶标准、生育意愿三个方面。

关键词：结婚意愿及结婚原因；择偶标准；生育意愿 婚姻、生育无论在哪一个国家都是国之大事，事关国家未来发展。

而逐步进入适婚年龄的大学生，拥有健康积极的婚姻、家庭、生育观念，更是能够影响到家庭和谐、社会稳定。

关注大学生的婚姻观念，有利于政府掌握未来人口动向，针对出现的问题可以及时出台相关政策。

无论在中国还是日本都有许多研究调查大学生婚姻观的相关成果，尽管都是面向大学生进行婚姻观调查，但因为社会情况不同，在相关问题设定时侧重点自然也会有所不同。

从调查问卷设置的问题来看，都包含结婚意愿及结婚原因、择偶标准、生育意愿三方面，但日本方面更加关注于结婚意愿与生子需求，以及女性对待事业与婚姻的态度，这些问题的确都与日本的国情和社会现状有密切联系。

中国方面的调查则更加关注年轻群体的道德责任感和性观念。

随着对外开放加深，国内各方思想碰撞，对年轻人的婚姻观造成很大影响，使他们既保留传统的同时对待感情又更加开放。

笔者结合中日双方研究者近年来的调查报告，对中日大学生的婚姻观进行分析比较。

一、结婚意愿及结婚原因年轻人的不婚化、晚婚化是导致日本少子化严重的重要原因之一，因此国家相关部门对此也高度重视。

但从2017年国立社会保障人口问题研究所的出生动向基本调查结果来看，无论男女，有超过8成以上的未婚者仍表示愿意结婚。

宫城县政策科对大学生的调查（2017）表明，9成的大学生对结婚仍持积极态度，男女观念并没有太大差别。

但据熊谷太郎（2015）调查显示，有3成的女性虽然表明有结婚意愿，但如果没找到理想的结婚对象，不结婚也没关系[1.熊谷太郎.地方大学の大学生の結婚に関する意識調査[D ].松山大学論集.2017-04,1-25,29（1）]。

理观对当代中国起码有如下之有益启示:1、其求利与仁义相统一的观点有助于中国市场经济秩序和市场伦理的形成。

2、其金钱与道义、幸福相统一的思想,有助于当代中国民众在市场经济社会中的正确价值选择。

3、他关于实业家道德、责任、修养以及应遵守的商业活动道德对提高当代中国实业家素质,规范市场经营活动,建设商业道德也不无启发。

中日两国是近邻,涩泽荣一主张两国应互相合作, 1914年,他曾来到中国,还曾兴办了中日实业公司,在5论语与算盘6一书中,他对中国的观察与议论也可谓入木三分:/在中国,尽管有上流社会,有下层社会,但却不存在成为社会中坚的中流社会。

识见、人格都非常卓越的人物虽然不能说少,但从国民整体来观察时,个人主义、利己主义却很突出,缺乏国家观念。

由于缺乏真正的忧国之心,一个国家不存在中流社会,国民全体缺乏国家观念,可以说这是中国现今最大的缺点。

0(第164页)从这段议论中,也可以看出,在当代中国市场经济条件下,道德建设与经济发展协调进步,促进商业道德建设,提高企业家社会地位和素质是多么迫切!在全球经济、政治一体化的时期,借鉴弘扬涩泽荣一半个多世纪以前的经济伦理观是非常有意义的。

(作者单位:西北师范大学科研处)p余亚平中外女性离婚自由度、认可度、承受度比较在现代人的观念中,婚姻失败后,首先考虑的应该是以离婚来解除双方的痛苦,这是尊重人性法则的、是明智的、也是可行的。

离婚,虽说是婚姻的不幸,但又是不幸生活的终结。

用英国著名的法学家亨#梅思的观点来说,这实际上是人类婚配史上的一大进步,它使人有可能摆脱外部力量的约束而进行符合个人意愿的自由的选择。

争取离婚自由,犹如争取婚姻幸福一样,说到底是争夺个人自由权利的问题,在这种/争夺0中,女性到底赢得多少自由权利呢?透过历史来看离婚问题,虽然从总体上说,中外女性面临的离婚问题有许多实质性的相同之处,但也不可否认,由于社会制度、价值取向和文化背景不同所形成的中外女性对离婚的认可度、承受度及自由度等诸方面的差异是显而易见的。

一、中日遗弃罪之比较我国刑法第$%" 条规定，对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝扶养，情节恶劣的，处五年以下有期徒刑或者管制。

日本刑法第$"& ! $"’ 条规定，遗弃了因老年、幼年、身体障害或者疾病而需要扶助的人，处一年以下的惩役；负有保护老年者、幼年者、身体障害者或者病者的责任的人，遗弃这些人，或者不进行其生存所必要的保护时，处三个月以上五年以下的惩役；犯遗弃罪、保护责任者遗弃罪·不保护罪，由此致人死伤的人，与伤害的犯罪相比较，以重刑处断。

由此可见，我国刑法所规定的遗弃罪与日本刑法所规定的遗弃罪不是等同的概念，后者是广义上的遗弃罪。

两者之间存在以下区别：（一）概念内涵不同。

我国刑法规定的遗弃罪是狭义上的，即对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝扶养，情节恶劣的行为。

该罪只限于发生在法律上具有扶养义务的家庭成员之间。

日本刑法规定的遗弃罪是广义上的，即指将需要扶助的人置于不受保护的状态，由此使其生命·身体遭受危险的犯罪。

该罪不限于发生在法律上具有扶养义务的家庭成员之间。

日本刑法实际上规定了三种类型的遗弃罪，即单纯遗弃罪、保护责任者遗弃罪和遗弃致死伤罪。

（二）构成要件不同。

"( 犯罪客体不同。

依我国刑法，遗弃罪的客体是家庭成员之间相互扶养的权利义务关系。

日本刑法规定的遗弃罪，按照日本刑法理论界的通说，是被遗弃者的生命、身体的安全。

但也有学者认为，遗弃罪既是对个人法益的侵害，也是对社会法益的侵害，因为实施遗弃行为不仅威胁了被遗弃者的生命、身体的安全，而且破坏了社会风俗和增加了社会负担。

$( 犯罪客观方面不同。

我国刑法中的遗弃罪在客观方面必须实施了对没有独立生活能力的家庭成员的遗弃。

日本刑法中的遗弃罪在客观方面必须是将需要扶助的人置于不受保护的状态，从而使其生命、身体处于危险状况。

中国和日本的家族特征的比较一、中日家族概念比较中日同为父权家长制，中国早在公元前3000年确立，日本约在平安时代（794年—1192年）晚期；日本的父权形成晚，却十分发达。

父权具有广泛权利，无所不包。

中国和日本有关家族的概念，共同之处：一是对祖先的尊重，二是有父系血统的传统，三是受儒家思想的影响。

不同之处：一、中国的宗族拥有自己一族的宗祠，而传统日本家族则有分牌祭祀。

二、中国的宗族是在同姓之下团结行动，而日本的同族集团（即亲族集团，甚至有时也包括非血缘关系）没有像中国的宗族那么巩固的团结力。

日本的同族集团和中国的宗族的最大差异在于非血缘分家也可以加入同族集团。

中国的宗族、家族却是有共同血缘关系的成员。

但是，以血缘家族为主的小集团，孝忠的对象只是本宗的族长。

并且，中国的亲属集团是建立在个人利益之上，并使个人利益得到平衡的血缘，容不得不平不公，难于形成个人利益完全融于集体利益的社会集团。

关注家族内部，漠视家族外；个人主义”胜于“集团主义”。

因此，难于长久。

二、中日家族结构比较1.中国家族结构中国普遍的家族类型是"自然家族"（Natural Family）、"经济家族"（Economic Family）、"宗教家族"（Religious Family）等。

"自然家族"是包括父母与子女的核心家族，"经济家族"是一群以血缘或者婚姻关系为基础而居住在一起的经济单位，"宗教家族"是由祭祀共同祖先的复数家族构成的单位。

家庭划分为三种类型：夫妇家庭（conjugal family）是由夫妻及儿女构成的。

主干家庭（stem family）是父母、未婚子女与已婚的儿子及其妻子。

联合家庭（joint family）是由父母亲及其未婚子女、两个人以上的已婚的儿子们及其妻子构成的。

随着经济发展，造成人口向都市流动的现象，产生父母与子女家庭分家的形式。

社科论i云I N N O V A TI O N N o．50ct．2008巾日家庭德胄之比较李吉生(湖南工学院人文社会科学系副教授，湖南衡阳421002)I N要】家庭道德教育是社会道德教育的有机组成部分。

中日两国素来具有重视家庭德育的传统，他们既有着共同的特点，也有着巨大的差异性。

比较两国家庭德育的特点，借鉴日本家庭德育的成功经验，对于改进我国家庭德育教育方法，提高德育实践能力具有重要意义。

f关键词】家庭；道德教育；比较研究冲图分类号】G78【文献标识码l A【文章编号】1673—8616(2008)05--0126-03O n M or al C om par i son of t he Fam i l y bet w e en C hi na a nd JapanL I J i--shengA bs t ract：Fam i l y眦i al et h i cs and m or a l edu cat i on i s f i n i nter red part of educat i on．C hi na a nd Ja pa n ha ve al w a ys be e n a I ra-di ti on al m o r al i m por t anc e of t he f am i l y，t hey hav e com m on char act er i s t i cs，t her e ar e als o s i g ni f icant di f f er e nces．C o m par i son of t he t w o f am il i es m o r al ed uca t i on，W e shou l d em ul at e t he SU C C∞g of Ja panes e hou sehol ds m o r al exp er i en ce f or t he i m pr ove m e nt of m o r al educ at i on i n ou r f am i l y w a ys t o r ai s e m o r al pr act i cal a b i l it y i s of gr eat s igni fi c ance．K e y w ords：f am i l y；m ora l edu cat i o n；co m pl L r at i ve st udy自古以来，家庭是中日两国人们的生命活动中心，是人们生命价值的重要归宿。

1.本人以前写的比较,不全是自己写的,出处不详了,贴上来吧~和日妇比较，其实也比较简单，但不可太细节，因为个体是差异的；男女相处上，日本女性会较配吅男性，而不是依赖，并且不吝表达感谢，这有赖于良好的两性教育，日本女性相对中国女性更了解自身的弱点和女性的特质，不会在不擅长的领域和男性竞争，甚至包办，搞砸，然后装无辜。

中国女性会如何呢？个体是差异的，就不下结论了。

男女生活上，男人往往外出赚钱兹家，女人在家里主持一切，双方都全力以赴，偶尔有所冲突和抱怨，日本主妇往往会主动沟通，或者寻求社会团体予以帮助，这方面日剧看了不少，但是真实性有待考证。

中国女性会如何呢？懂事的女人太多了，她们觉得自己很伟大的有之，或者觉得自己很可怜的有之，但是就是缺乏主动沟通的勇气，和负责仸的团体，因为她们习惯了做戏，习惯了关注别人的评价，而忽略了正确的事情，是不需要被人肯定的。

在公开场吅的表现，有个很经典的笑话，不小心碰到了女人，结果损坏了裙子，日本女人会说给您添麻烦了，法国女人会要求你送花~如果出了交通违章，司机是女人，女人会和男人吵架，交警劝。

司机是男人，男人会和交警吵架，女人劝。

请问这是哪国女人呢？如果拿中老年人相比，总体上中国女人会输给日本女人。

但是，如果拿10几岁20几岁的年轻人相比，中国女孩的漂亮程度总体上要超过日本女孩。

在东京，敢穿西装短裤上街的，总是来自中国的女学生，因为“我的腿比你漂亮”。

但是，人们依然从气质上分得清，哪一位是日本女孩，哪一位是中国女孩，因为日本女孩似乎比中国独身子女成长起来的同龄人，多一点礼仪，少一点仸性。

日本女孩可爱，中国女孩美丽却不怎么可爱（下这定义，希望中国美女们不要攻击我）。

中日两国的女人，输赢在气质上，而不是在外貌上。

90年代后期，伊朗人在日本的街头卖假电话卡。

把人们用完的电话卡拿来，贴上输入了磁的箔条，就可以打国际电话。

伊朗人很聪明，站在东京街头的一个角落，专门与过往的外国人打招呼，而从来不与日本人打招呼，因为日本人不会买这种电话卡，知道是要犯罪。

浅谈中日文化差异下“贤妻良母”现象王燕青宁波市宁波大学科学技术学院人文学院摘要：在世界文化差异性下，不同国家的人对同一概念会产生不同的文化认知。

从中日两国文化中对“贤妻良母”这一女性概念的不同理解现象中就可看出，不同的文化氛围会影响人们对同一现象的理解。

因此对待不同文化，我们应该采取多元化的角度去学习异文化中的精华。

关键词：贤妻良母；文化差异；教育在我们从事中日文化的学习和交流活动中，大部分人对日本文化的理解还不够深入，多停留在表面，由于日语中大量沿用了汉字的缘故，甚至有的时候对中日文化的差异存在着误解的现象。

以形容家庭主妇的“贤妻良母”一词为例，其字面意思和内涵在中日之间就存在着明显的差异。

深刻了解此差异，对中日文化交流大有裨益。

一、“贤妻良母”的内涵在中国，“贤妻良母”指的是既是丈夫的贤慧的妻子，又是孩子的善良的母亲，旧时用以称赞女子贤淑。

该词出自朱自清《房东太太》一书中：“道地的贤妻良母，她是；这里可以看见中国那老味儿。

”.所谓贤妻，就是温柔驯服，克己事夫，恪守三从四德，自觉为丈夫奉献一切的妻子。

中国历代女训中有关事夫的训诫连篇累牍。

所谓良母，如同刘向在《列女传》中所说的“行为仪表，言则中仪，胎养子孙，以渐教化，既成其德，致期功业”，既要求母亲做子女的处世楷模，又要承担起养育子女的重担。

可以看出，作为妻子与母亲，不论多么“贤”与“良”，都与“学”无甚关系。

在旧中国，女子教育历来不受重视。

妇女最重要的本分是“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，“女子无才便是德”，“妇人识字多诲淫”一直是封建社会评价女性的道德标准。

班昭在《女诫》中所说的“妇德，不必才明绝异也”，也是说女子不必读书明智，只需遵守“三从四德”的道德准则。

日本是处于儒家文化圈影响的国家。

中国儒家的典籍早在大和时代(标注公历)就已传入日本。

但是，儒家女性观的核心——“三从四德”成为日本妇女生活的准则，是进入幕府时代(尤其是14世纪以后)。