费孝通乡土中国读书笔记

乡土中国读书笔记集锦15篇乡土中国读书笔记【篇1】《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，向读者们展示了中国传统社会盘根错节的组织关系。

本人有幸阅读了费老先生的作品，并有所感触，在这里分享给大家。

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

农民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。

农民聚集在一个空间内，无需具体的规范、原则，更习惯于通过超越语言地形式形成习惯，放在时间维度来看也就是礼俗。

乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。

因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。

越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

从中国共产党的发展历程来看，可以说我们党很早就认识到了礼俗、好古的乡土社会特点。

乡村之于革命，是革命的基础和动力；而革命之于乡村，则是千年乡村秩序和乡村生活的大颠覆。

在革命的逻辑中，这种颠覆是历史的必然，合情合理；但在中国传统农民生活的逻辑中，则是对现有的信仰、原则和传统的背离或放弃。

因此，现代革命进入乡村的最大问题，是农民能否有决心背离传统，亲近革命和接受革命的问题。

这正如黄琨研究所发现的：“贫困并不是农民参加革命的唯一理由，革命农民固然出于对物质利益的渴求，但传统的'价值判断和道义准则仍在考虑之列，革命所面临的风险也常使他们迈不出革命的脚步。

”与通过暴力手段进行强行改造相比，中国共产党始终代表着人民的立场，保护着人民的利益，想人民所想，这样才成功地突破了这个千年传统所积淀出来的心理和精神的“防线”。

而其秘诀在于：在努力使乡村成为现代革命的舞台，使农民成为现代革命的力量同时，也用现代革命的逻辑改变乡村，改变农民。

简单地说，就是把革命动员与乡村的革命性改造有机结合起来，在乡村改造中动员农民；通过动员起来的农民实现乡村改造。

《乡土中国》读书笔记•相关推荐《乡土中国》读书笔记（通用13篇）当阅读了一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读书笔记了。

是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的《乡土中国》读书笔记，希望能够帮助到大家。

《乡土中国》读书笔记篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。

虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。

即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。

因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。

乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。

而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。

正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。

每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。

土字的基本好处是指泥土。

乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。

诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。

我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。

乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。

在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。

既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。

此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。

此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。

中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。

全书有目录十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。

”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。

而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。

家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。

”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。

乡土中国读书笔记(精品10篇)乡土中国读书笔记篇1差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。

这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

……在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。

……他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。

这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。

在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

（以上几段对比说明中西方群己，人我界限划分的不同方法，从而解决了问题。

）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

（总结差序格局的概念，揭示概念本质。

）（本篇心得体会：第四章是全书最重要的一章。

我认为写得也最精彩。

这一章集中体现了费先生的大家手笔：因为从生活现象入题，在解释团体格局和差序格局时，用了两个经典比喻，使得说理语言在严谨准确基础上，又多了通俗易懂的特点。

内容理解上：因为中西方社会格局的不同，所以我们对于公和私的理解也不同。

抛开具体社会格局的前提，笼统谈公与私是不客观，也是不科学的。

）乡土中国读书笔记篇2在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。

（先提出一个小观点）然后列举普通人家往门口街道上倒垃圾和苏州城里水道脏两个现象。

一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。

……公德心就在这里被自私心驱走。

（再评论两句。

）私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。

（再回扣上面提出的那个小观点。

）因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。

（说明‘私’的概念。

同时，提出问题。

）我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。

费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。

在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。

这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。

这个团体的责任与义务是什么。

大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。

费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。

一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。

陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。

这个圈的最中心，则是自己。

这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。

伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。

后来被引申为人与人之间的亲疏远近。

那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。

在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。

在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。

而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。

就是为我这个小群体来谋求福利的利益。

所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。

比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。

可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。

这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。

费孝通乡土中国中学生读书笔记全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：费孝通的《乡土中国》一书，以其深刻的洞察力和独到的分析，向我们展示了中国传统社会的众多现象和特质。

在书中，费孝通提到了中国乡土社会的诸多特点，如封建宗法制度、家族生活、礼教观念等等。

这些细节描绘了一个静谧而又丰富多彩的中国传统社会。

费孝通对乡土社会的宗族结构进行了深入研究。

乡土中国的社会结构主要由宗族制度组成，宗族在当时的中国社会中具有非常重要的地位。

在这个巨大的社会网络中，人与人之间的关系基本上都是亲属关系，宗族成员之间有着密不可分的联系。

而宗族制度也深刻影响了中国社会的政治、经济和文化等各个方面。

费孝通还对中国传统社会的礼教观念进行了全面的阐述。

在乡土中国，礼教一直是人们生活中不可或缺的一部分。

通过对礼教观念的深入分析，费孝通揭示了中国传统社会中人们的行为规范和道德标准。

在这个封建礼教的框架下，人们在社会交往中必须遵从一定的礼法规范，以示尊重和定位自己的社会地位。

费孝通还通过分析中国传统的家族生活，展示了中国传统社会的丰富多彩。

在乡土中国，家庭是社会的基本单位，家庭成员之间的关系十分密切，家族文化传统也在中国社会中占据着重要的地位。

家族中的众多仪式、礼法和传统习俗都体现着中国传统社会的独特魅力和深厚底蕴。

通过费孝通的《乡土中国》，我们不仅了解了中国传统社会的众多现象和特质，也感受到了中国传统文化的博大精深。

这部经典之作，不仅使我对中国传统文化有了更深入的认识，也使我更加珍视和传承中国的传统文化。

费孝通的学识渊博和洞察力让我深受启发，他的著作不仅是对中国传统文化的珍贵传承，也是对我们当代人的一次精神洗礼和启迪。

希望更多的人能够读到费孝通的《乡土中国》，了解我们的传统文化，传承中华优秀传统，传播中华文化。

第二篇示例：费孝通先生是中国著名的社会学家和民俗学家，被誉为“中国乡土社会研究的奠基者”。

他著有《乡土中国》等经典作品，深刻地描绘了乡土社会的特点和乡村文化的精髓。

乡土中国600字读书笔记(通用5篇)乡土中国600字读书笔记篇1《乡土中国》是一本深入浅出地探讨中国基层传统社会生活和社会结构特点的书籍，作者是中国社会学家费孝通。

这本书并不是一本全面介绍中国传统社会结构的书，而是一个关于中国乡土社会秩序、结构、制度及其基本特点的研究报告。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了乡土中国在社会结构、文化传统、人际关系等方面的独特魅力。

作者通过对乡土社会的描述，揭示了中国基层社会的特点，如家庭观念、宗法制度、熟人社会等，这些特点深深地烙印在中国人的心中，影响着他们的生活方式和思维方式。

在书中，作者强调了乡土社会的特点在于其自给自足的经济模式和相对封闭的社会环境。

在这种环境下，人们通过家庭和宗法制度来维系社会秩序，形成了一种相对稳定的社会结构。

同时，由于乡土社会缺乏外部的规范和约束，人们的行为更多地依赖于传统和道德规范。

这些特点使得乡土社会具有很强的自我调节能力，但也容易导致人们对规则的漠视和行为的随意性。

书中的一些观点和论述对我产生了深刻的启发。

例如，作者通过对乡土社会的分析，揭示了传统中国社会中性别不平等、权力集中等问题。

这些问题在当今社会依然存在，但通过乡土社会的例子，我们可以更好地理解这些问题产生的根源和影响。

此外，作者还提出了“差序格局”的概念，用来描述中国社会人际关系的特点，即以自己为中心，向外扩展出类似于水的波纹形状的社会关系网络。

这个概念对我理解中国社会关系有着很大的帮助。

总的来说，《乡土中国》是一本非常值得一读的书。

它不仅能够帮助我们更好地了解中国基层社会的生活和特点，还能启发我们对现代社会问题的思考。

在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了乡土中国的魅力和力量，也更加珍惜我们生活中的传统和文化。

乡土中国600字读书笔记篇2《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生在1947年写的一本关于中国农村社会结构的书，书中深入浅出地阐述了乡土社会的特性，并提出了许多有关中国农村社会发展的观点。

乡土中国读书笔记摘抄《乡土中国读书笔记摘抄》《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，通过对中国乡村社会的深入观察和分析，揭示了中国传统社会的结构和特点。

以下是我在阅读过程中的一些读书笔记摘抄及个人感悟。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”这是本书开篇的第一句话，也是对中国社会本质特征的一个精准概括。

在传统的中国，大多数人生活在农村，依赖土地谋生，土地成为了人们生存的根基。

这种乡土性不仅体现在经济生活上，更深深影响着人们的社会关系、文化观念和行为方式。

在乡土社会中，“差序格局”是一个重要的概念。

作者指出，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

”这种以个人为中心向外扩散的社会关系网络，与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。

在差序格局中，亲属关系、地缘关系等起着重要的作用，人们根据亲疏远近和利益关系来决定对待他人的态度和行为。

“礼治秩序”也是乡土社会的一个显著特征。

礼并非靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人主动服膺。

在乡土社会中，传统的规矩和习俗具有很强的约束力，人们遵循着长期以来形成的行为准则和道德规范，这种礼治秩序在一定程度上维持了社会的稳定和和谐。

书中还提到了“无讼”的观念。

在乡土社会中，人们不太愿意通过打官司来解决纠纷，而是倾向于依靠家族长老、邻里调解等方式来化解矛盾。

因为诉讼被认为是破坏了原有的和谐关系，是一种不道德的行为。

这种观念反映了乡土社会对人际关系和社会秩序的重视。

此外，“长老统治”也是乡土社会中的一种常见现象。

年长的人凭借着丰富的经验和威望，在社区中拥有较高的地位和决策权。

年轻人往往需要听从长辈的教导和安排，这种权力结构在一定程度上保障了社会的传承和稳定。

在语言方面，乡土社会中的人们使用的语言往往比较简单、直接，而且富有地方特色。

费孝通的《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品。

下面为大家提供了相关的读书笔记范文，希望你喜欢。

《乡土中国》读书笔记1费孝通先生的无讼这篇文章先是分别介绍了都市和乡土社会对于律师过着说讼师存在的不同看法，也即，都市是法治社会二乡土是礼治社会。

费先生又通过一个足球裁判的例子说明了理想的礼治社会应该是一种什么情形的。

有用两个例子说明了在乡村中乡里长老主持的调解(评理)是一种教育的过程。

随后阐述了在讲个人权利的都市是一种法治秩序，最后解释了律师在现代都市社会中不可或缺的原因。

最后说明了现代司法在乡土社会中不易推行的原因以及解决的办法。

(一)无讼费先生用足球裁判的例子说明了乡土社会对于讼事的看法。

我认为，乡土社会中的人认为讼事是一种丢人的事，不光是你个人的耻辱，还是你父母以及教育你的人的耻辱。

因此，他们不希望有讼事。

无讼，就是在乡土社会中没有讼事或者说极少有讼事，人们不以诉讼作为解决问题的办法。

但是乡土社会的秩序也是要维护的，因此在乡土社会中人们总是以礼来约束人们的行为。

礼治就是人们对于传统规则的一种认可，有一种流传的规则让乡里的人都遵守，这种规则虽不是法律，却和法律有着相似的约束效力。

正是这种礼治的存在构成了乡土社会中无讼的保障因素，也即，无讼是因为有礼治，二维持礼治的是内在的良心。

理想的礼治是一种无为而治，每个人都非常自觉地遵守着传统的规则，而不必有外在的强制的监督，就像一句名言君子慎其独也。

(二)我的观点：乡土社会中人的成长经历了礼治的社会化乡土社会中对于礼治可以说有一种几乎神圣的尊敬，他们从小就被教育服从一些传统的规则，而从不问理由。

他们认为服从传统是应当的，这样人们就经历了礼治的社会化。

长期的教育将外在的传统规则内化成了内在的传统和良心。

他们一般不去违反规则，违反规则之后接受的调解或是说批评是一种对于礼治的再社会化。

这样，正是礼治、传统的规则将乡土社会中的人们都社会化了，才有了那么多遵从礼治的人。