中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向

中国人类学发展的体制瓶颈浙江大学社会学系刘志军对于中国人类学发展面临的问题与未来走向，已有诸多学者从不同的侧面有过比较详细的论述，涉及学科性质、学科名称、学科归属、学科关系、学术对话、学术价值、学科的本土化与国际化等诸多问题（乔健，1995；徐杰舜，1997、2009；王建民，2008；刘吉昌、刘勇，2008；周大鸣、吴宁，2009；麻国庆，2010），但尚少有人从学术体制的角度进行分析和阐述。

在大学或研究机构从事人类学教学科研工作的人员，常常会感叹人类学学科归类的混乱以及由此导致的尴尬身份。

由于大多数地方没有专门的人类学系、所或中心，人类学出身的学者常常因所归属的分支机构而自觉或不自觉地偏向社会学、民族学、民俗学、考古学、语言学或历史学等相关学科。

这一无奈的现实使得众多的人类学者深感苦恼。

但除此之外，八年来在社会学系从事教学科研的实践，也让我常常慨叹由于现实学术体制的制约，要开展一些传统的民族志式的人类学田野调查实在过于艰难，甚或成为一种奢望。

作为以异文化研究起家的人类学来说，不深入实地进行调查，无异于纸上谈兵，因而，田野调查（Fieldwork）被誉为人类学家研究的基础。

依照国际学术界的惯例，通常要求受过专门训练的人类学者在所研究的民族或地区生活上一年或一年以上的时间，用参与观察和亲身体验来获取充分、翔实的民族志资料。

既便是研究本文化或者研究自己生长村落的“家乡人类学”，同样需要高质量的田野调查（周大鸣，2009）。

我国在进行人类学学科训练时，虽没有严格执行这一时间标准，但一般也要求人类学专业的硕士研究生要做够3个月以上的田野，而人类学博士研究生为毕业论文所做的田野则至少在10个月以上。

如中山大学人类学系就有此规定，国内其它设有人类学专业的高等院校所定的相关时间标准也基本相同。

虽然考虑到具体的研究课题、研究对象和研究者本身具备的条件不同，我们不能生搬硬套具体的时间要求（周大鸣，2009），但从人类学质性研究的特点来看，要想达到预期的人类学研究效果，除了观察的准确性和深度以外，时间仍是一个最为基础的条件。

中山大学人类学系与中国人类学的发展
周大鸣;吴宁
【期刊名称】《中山大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(049)006
【摘要】文章以中山大学人类学系的人类学、民族学的研究活动为例,对中国人类学、民族学的发展做一个历史性的回顾与反思.目的不仅是为了反思学科发展的成败得失,而且更为了应对学科本身在21世纪发展的需要以及在全球化背景下国际对话的需求.全文分为四个部分:首先,以中山大学人类学研究的缘起,描述人类学、民族学传人中国及其传播、实践的过程;其次,以人类学系停办但其人类学研究在考古学和民族学掩护下仍继续进行,反映中国人类学、民族学在特定历史时期的转型情况;再次,以中山大学人类学目前的研究特色和学科探索,介绍中国人类学的重建与兴盛;最后,提出以中山大学人类学学科发展为经验的反思,讨论作为学科的人类学在未来发展的方向.
【总页数】13页(P69-81)
【作者】周大鸣;吴宁
【作者单位】中山大学社会学与人类学学院;广东省民族宗教研究所
【正文语种】中文
【中图分类】C912.4
【相关文献】
1.“全球化”给中国人类学带来的机遇--2013“全球化与中国人类学”国际高级论坛综述 [J], 张楠;何晴;彭文斌
2.中国人类学迎接2008年人类学民族学世界大会暨中国人类学学会年会召开 [J], 子禾
3.中山大学人类学系 [J],
4.中山大学人类学系 [J],
5.在多学科互动中发展中国人类学——第三届中国人类学高级论坛观察员评论纪实[J], 许宪隆（整理）;秦璞（整理）
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

论当代中国文化人类学的发展趋势论当代中国文化人类学的发展趋势经过改革开放30余年来的发展，中国的经济社会取得了突飞猛进的发展，中国的国力正逐步得到增强，中国在国际上的地位也日显重要，并受到了世界上越来越多的国家和地区的尊重。

另一方面，随着全球化进程的加快，世界不同国家之间的文化交流愈加频繁，不论是发达国家还是发展中国家，各民族的文化模式都在发生剧烈的变迁，并由此而产生了许多在当代经济社会发展过程中碰到的新情况和新问题。

这种状况一方面为中国文化人类学的发展提供了十分难得的历史机遇和条件，另一方面也使中国文化人类学的发展呈现出新的格局，正确地认识这种历史机遇和发展趋势，对促进当代中国文化人类学的学科建设和发展具有重要的意义。

一、人类学理论取向多元化的发展趋势从20世纪80年代后期开始，中国的文化人类学就进入了一个理论取向多元化的时期，即一方面当代西方不同理论流派的人类学著作纷纷被翻译成中文，许多学者开始运用这些人类学理论来分析中国或世界有关民族的文化现象，另一方面，中国学者在具体运用当代西方人类学理论的过程中，也越来越感觉到有的西方人类学理论不完全适合于中国的实际，有必要根据自己本国的国情，建立具有中国特色的人类学理论，实现人类学理论的本土化。

但这种人类学理论取向多元化的状况在中国学术界目前仍处于初期的发展阶段，具体表现在中国学者对西方人类学理论的借鉴和吸收尚处于简单模仿的状态；具有中国本土特色的人类学理论也只是停留在一般的话语和讨论中；至今在中国人类学界尚未形成具有较大影响的理论学派；更没有出现人类学理论研究方面的大师级人物。

但是，随着全球化进程的加快和中国国际地位的增强，中国人类学理论取向多元化的状况将会由目前的初期阶段向着成熟兴旺的方向发展。

第一，中国学者对西方人类学理论的研究将会由浅入深并取得较大的突破。

西方人类学自诞生以来的一百五十年间，曾形成了各种既有联系又有区别的人类学理论流派，从古典进化论到后现代主义乃至全球化理论，不同学派之间围绕文化的形成发展、空间分布、社会事实、特殊价值、社会功能、适应机制、深层结构、象征符号、认知模式、实践取向、族群认同、社会性别、表述方式、变迁特征等问题进行了激烈的争论和深入的研究，形成了迥然不同的理论假设和风格特色，对世界人类学的形成和发展产生了深远的影响。

走向人类学——人类学学者徐新建访谈录徐杰舜内容提要我们现在走向的人类学已经是逐渐在中国语境中本土化了的人类学。

它具有两个功能:一是服务于中国本土的发展;二是在学科意义上参与到世界人类学的对话之中。

关键词人类学;中国;本土化;文学人类学徐杰舜(以下简称杰) :徐新建教授今天很高兴在相思湖旁采访您,首先请您介绍一下您的学科背景。

徐新建(以下简称新) :今天接受您的采访有两个意义:一是作为多年同行和朋友间的对话,另外则是对《广西民院学报》系列访谈的参与。

我觉得这个系列访谈已逐渐成为国内相关学界沟通、互动的品牌。

我对它的组织者心怀尊重。

在我看来,创意、组织和策划是学术表达的另一种方式,亦即古人所谓“知行合一”的体现。

杰:我们这个访谈已经作了30 个人了。

包括了海峡两岸三地的各个有关方面的人类学家。

包括具有国际权威声誉的李亦园院士,但是我们也有刚刚毕业的硕士研究生,像当时刚刚毕业的孙九霞,有男有女,有老有少,所以李先生认为我们这个访谈是中国人类学的口述史,方李莉认为这是中国人类学的族谱。

所以我很想把这个访谈继续做下去。

你刚刚从美国哈佛大学访学回来,而且又是文学人类学的领军人物,所以今天就想请你把你的学术背景给大家介绍一下。

新:我个人“走向人类学”的经历,是偶然和必然的结合。

小时候喜欢音乐,先学竹笛后学提琴——学五线谱、拉西洋曲。

现在看来,似乎很早就经历了“从东方到西方”的转变。

“文革”期间没书读,但普及“样板戏”的需要却给一代人提供了投身艺术的机会,同时也在闭关自守的封锁中留下了“洋为中用”的空间。

考上大学后,改行学中文,兴趣又转移到文学和理论,同时开始关心艺术与社会、历史的关系以及中国与西方的比较。

这时,“文学”成为继“音乐”之后我的第二个梦。

当时的校园文化很活跃,我们办刊物、搞沙龙,还以(19) 77、78 和79 级的同学为主成立剧团。

我当导演,每学期都排演话剧,其中一些很“先锋”,还得了奖。

最后又拍电视剧作为毕业论文,在为学科与专业的合理性而力争说服导师方面,费了不少口舌。

人类学丛书系列一.华夏出版社“现代人类学经典译丛”（五种）1.《文化论》（马凌诺斯基）2.《人文类型》（弗思）3.《社会人类学方法》（布朗）4.《西太平洋的航海者》（马凌诺斯基）5.《努尔人》（普里查德）二.上海人民出版社“萨林斯文化与历史论丛”１.《历史之岛》２.《文化与实践理性》３.《“土著”如何思考——以库克船长为例》三.上海人民出版社“中国人类学田野考察系列”1.《礼物的流动》（阎云翔）2.《中国东南的宗族组织》（弗里德曼）3.《林圮埔》（庄英章）4.《礼物、人情与宴席》（杨美惠）5.《帝国的隐喻》（王斯福）四.上海人民出版社“格尔兹文化论丛”1.《尼加拉》2.《文化的解释》3.《地方性知识》（上海人民出版社未出，中央编译出版社翻译并出版）五.生活.读书.新知三联书店“中国经验” 系列1.《金翼》（林耀华）2.《义序的宗族研究》（林耀华）3.《银翅：中国的地方社会与文化变迁》（庄孔韶）4.《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》（项飚）5.《林村的故事：一九四九年后的中国农村变革》（黄树民）六.社会科学文献出版社“人类学论丛”1.《人类学理论的新格局》（纳日碧力格）2.《中国人类学逸史》（顾定国）3.《西方民族学史》（戴裔煊）三联书店“学术前沿”书系人类学书目《作为文化批评的人类学》（马尔库斯费彻尔）第一辑《甜蜜的悲哀》（萨林斯）第二辑《忧郁的热带》（列维·斯特劳斯）第三辑《甜与权力》（西敏司）第四辑（未出）人类学相关《社会的构成》（安东尼·吉登斯）第一辑《民族—国家与暴力》同上《现代性与自我认同》同上《东方学》（爱德华·萨义德）第一辑《文化与帝国主义》同上《知识分子论》第四辑上海人民出版社＂袖珍经典＂人类学书目《两性社会学：母系社会与父系社会之比较》（马林诺夫斯基）《礼物：古代社会中交换的形式与理由》（马塞尔·莫斯）《图腾制度》（列维·斯特劳斯）《实用人类学》（康德）本书所谓＂人类学＂并非我们今天的人类学，近类于福柯屡屡提到的广义的人类学《原始分类》（涂尔干莫斯）商务印书馆版＂汉译世界学术名著丛书＂人类学书目《原始思维》（列维-布吕尔）《古代法》（梅因）本书可作为古代法律民族志《古代社会》两册（摩尔根）《野性的思维》（列维·斯特劳斯）另：涂尔干等人偏重社会学书目略去及：《普通语言学教程》（索迪南·德·.索绪尔）了解语言学必读重庆人民出版社再版＂童恩正学术文集＂《人类与文化》（通论类）《南方文明》《古代的巴蜀》三联书店＂张光直作品系列＂《中国考古学论文集》《中国青铜时代》《番薯人的故事：张光直早年生活自述》《考古人类学随笔》中山大学人类学民族学研究文丛《容观夐人类学民族学文集》《杨成志人类学民族学文集》《黄淑娉人类学民族学文集》《龚佩华人类学民族学文集》概论部分：林耀华主编《民族学通论》（修订本）*。

中国民族学教育现状研究1. 引言1.1 背景介绍中国民族学教育是中国传统文化教育的重要组成部分，涉及到对民族文化、民族习俗、民族语言等多个方面的教育内容。

随着时代的变迁和社会的发展，中国民族学教育也面临着各种挑战和机遇。

了解中国民族学教育的现状，掌握其特点和存在的问题，对于推动民族文化传承和发展具有重要意义。

本文旨在对中国民族学教育的现状进行深入研究，分析其特点、存在的问题及影响因素，并提出相应的解决措施。

通过对民族学教育的现状进行全面分析，可以为今后的教育改革和发展提供参考，促进中国民族文化的传承和发展，推动民族学教育事业的进步。

1.2 研究目的研究目的是通过对中国民族学教育现状进行深入分析，找出存在的问题和原因，并提出相应的解决措施，以促进民族学教育的持续发展和提高教育质量。

通过对民族学教育的特点进行探讨，加深对民族学教育的理解，为今后的研究和实践提供理论依据和参考。

通过本研究，希望能够为推动民族学教育改革和发展，提高民族学教育的影响力和地位，促进民族团结和文化交流作出贡献。

2. 正文2.1 中国民族学教育现状概述在教育资源日益丰富的今天，中国民族学教育也呈现出多样化和个性化的发展趋势。

除了传统的课堂教学外，还出现了各种形式的教学活动，如民族学实践、参观访问、民俗调研等，拓展了学生的视野和知识面。

中国民族学教育也面临着一些挑战和问题。

一方面，教育资源不均衡，有些地方的民族学教育发展较为滞后；部分民族学教育内容缺乏前瞻性和实践性，难以满足社会需求。

中国民族学教育现状在不断向好的方向发展，但仍需要进一步完善和改进。

只有不断探索创新，加强研究和实践，才能更好地传承和弘扬中华民族的优秀文化传统。

2.2 民族学教育的特点一、跨学科性：民族学教育不仅涉及人类学、社会学等相关学科知识，还融合了历史、地理、文化等多个学科内容。

这种跨学科性使得民族学教育更加全面，能够帮助学生更好地理解和认识不同民族的文化、习俗和历史。

名词解释（2）1、理论人类学与应用人类学之关联举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同”的名为“比较民族学”, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。

（蔡元培）应用人类学：应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。

它与自然科学、社会科学相结合，运用人类学的理论与社会调查的方法，着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。

对农业与工业，农村与城市，医药与保健，环境破坏与环境保护，遗传工程进行应用研究，提出对策，应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面，应用范围极为广泛，已冲破自然科学和社会科学界线，进行科学间合作，协同研究。

可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。

2、人类学南派与北派的比较20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派，成为一个多元的学术体系。

到30年代，中国人类学已形成三种具有地区特色的风格，呈华东、华南和华北三足鼎立之势。

其中，受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”，分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。

“北派”受功能学派影响较大，偏重于一般社会科学。

关注深入的民族志研究（社区调查），重视比较不同社会中人类的不同生活方式，研究并阐释各种社会现象及其发展规律；其最重要的特色在于汉人社区研究。

强调社区研究方法的运用，以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品，通过和国外学者的交流与对话，在国际人类学界影响较大。

“南派”与历史学派关系深厚，偏向于人文学，注重物质文化与跨民族关系研究，注意力在文化研究，而非规律或原理、原则的寻求。

强调以族群文化为研究对象，着重搜集传统风俗与历史源流的内容，明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。

在实地调查中，偏向于民族志描述。

他们开展的田野调查数量最多、面积最广，质量上乘。

两派在经验资料与理论知识的积累方面，分别都有各自独到的开拓。

全球化语境下民族文学发展面临的机遇与挑战在全球化的背景下，民族文学作为一种独特的文化表达形式，面临着机遇和挑战。

本文将从多个角度探讨全球化语境下民族文学发展所面临的机遇和挑战。

一、机遇1.1 文化交流机遇全球化为民族文学提供了更广阔的舞台，不同国家和地区的文学作品得以相互传播和学习。

这种文化交流使得民族文学在全球范围内获得更多的关注和认同，有助于推动其发展和创新。

1.2 多元化表达机遇全球化使得不同文化之间的交流更加频繁，不同民族的文学作品得以相互影响和融合。

这种多元化的文学表达形式丰富了民族文学的内容和风格，使其更具吸引力和竞争力。

1.3 技术进步机遇全球化时代的技术进步为民族文学的传播提供了新的机遇。

互联网、社交媒体等新兴媒体平台使得民族文学可以更快速、更广泛地传播，触达更多读者。

同时，电子书籍、在线阅读等形式也为民族文学的出版和销售提供了便利。

二、挑战2.1 文化同质化挑战全球化带来了文化同质化的趋势，一些主流文化正在取代和冲击传统的民族文学。

在全球化语境下，一些读者更倾向于接受国际化的文学作品，忽视本土的民族文学。

这对民族文学的传承和发展构成了挑战。

2.2 语言壁垒挑战全球化时代，英语等国际语言的普及使得民族文学面临语言壁垒的挑战。

一些民族文学作品由于语言的限制，无法被广泛传播和理解，限制了其影响力和传承。

2.3 市场竞争挑战全球化带来了全球竞争的挑战，不同国家和地区的文学作品在市场上展开竞争。

一些国外文学作品的进入对民族文学的发展形成了竞争压力，使得民族文学面临着市场份额的争夺和发展空间的压缩。

三、应对策略3.1 加强文学翻译与传播为了克服语言壁垒挑战，应加强民族文学作品的翻译与传播工作。

通过将民族文学作品翻译成国际通用语言，使之能够被更多国家和地区的读者阅读和理解，提高其影响力。

3.2 推动本土文化创新面对文化同质化挑战，应积极推动本土文化的创新。

鼓励作家深入挖掘本民族的历史、传统和民情民意，创作具有独特风格和代表性的作品，提升本土文化的吸引力和竞争力。

中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向1. 引言1.1 中国民族学人类学的发展背景中国民族学人类学是中国特色学科之一，其发展历史可追溯至19世纪末20世纪初的学术探索。

随着社会科学研究的不断深入和发展，中国民族学人类学逐渐成为研究中国各民族文化、民俗、习俗、信仰等方面的重要学科。

在中国传统文化和现代国际学术交流的背景下，中国民族学人类学得以蓬勃发展。

中国民族学人类学的发展背景中，不仅包括对中国传统文化的传承和创新，还涉及到对西方人类学理论的借鉴和吸收。

中国民族学人类学的研究对象涉及23个民族，包括汉族、蒙古族、回族等，其研究内容涵盖了宗教、语言、习俗、传统艺术等广泛领域。

通过对中国各民族文化的深入研究，中国民族学人类学不仅丰富了学术研究成果，也为中国文化传承和发展提供了重要参考依据。

中国民族学人类学的发展背景不仅体现了对传统文化的保护和传承，更突出了中国民族学人类学在当今世界学术格局中的重要地位和作用。

中国民族学人类学的发展将为中国文化的传播和推广提供重要支持，也为增进世界各民族之间的了解和友谊做出了积极贡献。

【本文旨在探讨中国民族学人类学在本土化与国际化过程中面临的困境与方向，为中国民族学人类学的进一步发展提供思路与建议。

】1.2 本土化与国际化的重要性本土化与国际化是中国民族学人类学发展中至关重要的两个方面。

本土化指的是将原本外来的学术理论和方法融入到中国的文化和社会环境中，使其与中国当地的实际情况相结合，从而形成具有中国特色的学术体系。

在本土化的过程中，中国民族学人类学需要注重挖掘和保护本土文化的独特性和传统，更好地理解和解决当地民族的问题。

国际化则是指将中国的研究成果与国际学术界进行交流与对话，促进学科间的相互学习和合作，提升中国民族学人类学在世界的影响力和地位。

本土化与国际化的重要性在于，只有通过本土化，中国民族学人类学才能更好地服务于国家和社会的发展需求，为保护和传承本土文化作出贡献。