《寡人之于国也》优质课件

思考：
1. 对“五十步笑百步”的喻义应如何理解？
成语：五十步笑百步。比喻缺点或错误的性 质相同，只是情节轻或重的区别。
孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加 多”的原因。梁惠王的“移民移粟”跟邻国 统治者的治国不尽心相比，本质上都是相同 的，不过是“五十步”与“一百步”的区别。
五十步笑百步
思考：
死，则曰： 道路；
‘非我也， 岁也。’
• 殍：饿死的人 • 发：开仓赈济 • 岁：年成
是何异于刺 • 是：这
人而杀之， • 异：区别
曰：‘非我 • 兵：武器
也，兵也。’ • 罪：名→动，归
王无罪岁， 罪
斯天下之民 • 斯：那么，就
至焉。”
• 至：到，归顺
• 焉：语气词，了
译文：“猪狗吃人所吃的食物，不知道制 止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百 姓死了，就说：‘这不是我（的过错），（是 因为）年成（不好）。’这种说法与拿刀把人 杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什 么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百 姓都会来归顺了。
→主张养民，更要教养教育百姓，使民心
归顺
王道世界
狗彘食人食而不知检
涂有饿莩而不知发 人死，则曰：“非我 也，岁也”
错 误
正确
王无罪岁
态 度
态度
阐述“使民加多”应有的正确态度
“狗彘食人 • 食：第一个为动
食而不知检，
词，吃；第二个 名词，食物
涂有饿殍而 • 检：约束；
不知发。人 • 涂：通“途”，
第六段内容：
五亩之宅，树之以桑 鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时 谨庠序，申孝悌
养民 教民
然而不王者， 未之有也
阐述“王道之成”
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；
• 树:名→动，栽种； • 之:音节助词 • 树之以桑：状语后置句 • 以：介词，凭借 • 衣：yì，穿，名→动 • 帛：丝织品; • 豚：小猪; 彘：大猪； • 之：代词,复指； • 畜：动词,喂养 • 无：通“毋”，不要 • 失：错过； • 食：吃
思考：
1. 梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？
于国尽心：移民 移粟 困惑在于：民不加多
2.梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加 多”的原因，那么孟子有没有正面回答？他是 怎么回答的？ 孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是用设 喻的方式，这样既不容易激怒对方，又便于 启发对方。
孟子论辩
第二、三、四段内容
1、有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子 是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？
“狗彘食人食而不知检……斯天下之民至 焉。”这一段是从反面证明使民加多应有 的态度。
2、这一段用什么方法进行说理？ 把狗彘食人食和 涂有饿莩归罪于年成为何不好？
比喻、对比、类比。“涂有饿莩”
• 曰：“不可。 • 直：只是。
直不百步耳， 是亦走也。”
• •
耳：罢了，语气 助词
是：这。
• 曰：“王如 • 无：通“毋”，
知此，则无 译为“不要”
望民之多于 • 望：希望
邻国也。
• 于：比，介词
译文：
梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一 百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就 不要指望自己的百姓比邻国多了。”
四、“性善”论：认为人的本性是善的。
•老吾老以及人之老
幼 吾幼以及人之幼
恻隐之心， 人皆有之
• 天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。
有关孟子的故事：
1、孟母三迁： “昔孟母，择 邻处。”（先 迁于坟，再迁 于市，后迁于 学）
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死 了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏， 不久离去。
•朗读课文， 读准字音
读准下列字音 移其粟（ sù）于河内 王好（hào）战 弃甲曳（yè）兵 衣（ yì ）帛（bó ） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún ）狗彘（zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿殍（ piǎo ）
•七十者衣 • 黎民：老百姓
帛食肉， • 然：这样
黎民不饥
• 而：表转折， 却
不寒，然 • 王：wàng，名
而不王者， →动,为王,统一
未之有也。 天下
• 未之有也：宾
语前置句
译文： “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁
的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养， 不要耽误它的繁殖时机，七十岁的人就可以吃 肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的生产季 节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办 学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复 讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头 顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝 织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样 还不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。”
孟子的仁政思想 一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘 民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大 夫。”《孟子尽心下》 二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其 忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
办丧事。
• 养生：供养活着的人
• 丧死：为死了的人办 丧事
• 王道：为王之道，即 以仁义治天下（施行
译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会 吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水 产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木 材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用 不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满 了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王 道的开端。”
思考：
1. 孟子提出的“王道之始”，要做哪些事？
“不违农时，谷不可胜食也。
农业
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
渔业
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” 林业
2.孟子的主张，以今天的观点来看，有什么特 别的先进之处？
可持续发展的观点。人不能肆意役使自然， 而是要尊重自然，与自然交往互动，和谐相 处，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
家。是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元
文宗时封他为“亚圣 ”。他继承和发展了孔子的
思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为
政治方面的“仁政 ”学说。孟子十分重视民心的 向背，主张“民为贵 ，社稷次之，君为轻”。孟 子提出了人性本 善 的思想， 认为“人皆有不忍
之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来 到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁 惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦 之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山 西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。
孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞， 兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以 羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里， 辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自 《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王 邀请孟子来魏的目的，就是讨教救国治国之策。 在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文 仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
文章分析
核心话题
民不加多
提出问题 分析问题 解决问题
•结合注释， 理解全文
第一段内容
移其民 尽心
移其粟 无如寡人之用心
民不加多 民不加少
提出“民不加多”的疑问。
• 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”
思考：
1. 孟子提出的实现“王道”的具体措施是哪
些？最后的结果是怎样？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
种桑
养殖 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 孝悌
→统治者要为百姓创造丰富的物质条件
2.那在精神条件方面，孟子又提出了什么建议？
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道 路矣。
• 百亩之田， 勿夺其时，
• 夺：耽误
• 谨：形→动，谨慎认真 从事
数口之家可 • 庠、序：古代的学校
以无饥矣；
• 申：反复陈述； • 孝：尊敬父母
谨庠序之教， • 悌：敬爱兄长；
申之以孝悌 之义，颁白 者不负戴于
• 义：道理
• 申之以孝悌之义：状语 后置
• 颁：通“斑”
道路矣。
• 负：背着东西； • 戴：顶着东西
2、孟母断机教 子：“子不学， 断机杼。”
3、孟子重孝
4、孟母教子
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟 子 墓 碑
《孟子》与 《论语》《大学》 《中庸》并称 “四书”，与 “五经”（《诗》 《书》《礼》 《易》《春秋》） 并称，是儒家的 经典之一。
时代背景：
战国的诸侯各国，虽然不同于西方国家， 但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产， 自然领土越广，人民越多，实力、权势越大， 在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。老百 姓可以比较，自由迁徙，国富自然就吸引更多 的百姓归顺。
王好战，请以战喻
投其所好，便于启发
层
以五十步笑百步定 王如知此（比较“王知如此”）
推 进
以子之矛，攻子之盾
分析“民不加多”的原因
译文： 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让
我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的 兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人 逃跑了一百步然后停了下来，有的人逃跑了五 十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑 别人跑了一百步，那怎么样呢？”