成熟马克思异化观疏证

人与自我关系的异化揭示了现代资本主义的畸形发展造成的 人性的分裂和变异，由此形成了人与自我关系的异化。于是追问 自我，我是谁，表现人性的失落、无法确认自己的身份、显示人 格分裂等等，便成为了现代主义文学经常提到的题材和主题。也 想马基课上所说的，人已经成为一部大机器自动装置中的一个小 齿轮，他们的生活异常空虚而变得毫无疑义。马尔库塞所谓的单 向度的人。现代人把自己变成了物，使得人们在他们的商品中识 别自身，他们在自己的汽车、高保真的音响设备、错层式房屋、 厨房设备中找到自己的灵魂。人人都变成了“空心人”、“没有 个性的人”、“孤单的人”。
Page ▪ 15
15
赫尔曼·梅尔维尔 《白鲸》
“这镶牙骨的披谷德号变成了一片屠场,每一个水手都变成了 一个屠夫”。
“鱼枪一支接一支地向这头飞逃的鱼投去。……此时。血水从 这海怪周身各处如泻下的山泉—般喷出来。它的受折磨的躯体不是 在海水而是在血水中滚动,这红色的水像开了锅似的沸腾,吐着沫子, 伸展在后面有好几涅长”。
Page ▪ 13
13
Page ▪ 14
我们是空心人 我们是填充着草的人
倚靠在一起 脑壳中装满了稻草。唉！
我们干巴的嗓音，当 我们在一块儿飒飒低语
寂静，又毫无意义 好似干草地上的风 或我们干燥的地窖中 耗子踩在碎玻璃上的步履 呈形却没有形式，呈影却没有颜色， 麻痹的力量，打着手势却毫无动作；
那些穿越而过 目光笔直的人，抵达了死亡的另一王国 记住我们——万一可能——不是那迷途的
Page ▪ 3
3
现代主义文学中的异化
▪ 现代性的提出；本身就是矛盾的概念
资产阶级在不到一百年里，已经开发出比过去世世代 代总共造成的还要大的生产力。它创造了与埃及金字塔、 古罗马水道、哥特式教堂根本不同的艺术奇迹，它举行了 与民族大迁移和十字军东征完全异趣的远征。

马克思文化异化思想的理论解析异化在近代西方是一个哲学和社会学的概念，意为事物向对立面转化。

德国哲学家费希特、黑格尔、费尔巴哈分别从自我意识、绝对精神、宗教等意义上引入和使用了异化这一概念。

在马克思看来，异化是一个具有辩证法思想的概念，它指的是这样一种现象：人们自己创造的某种东西，反过来支配和控制了人自身。

马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下称《手稿》）中多次使用这个概念，用以说明劳动异化现象，即劳动者创造了资本（财富），但是反过来却要受到自己创造的东西资本的控制。

以此来审视，人类创造的文化以某种方式奴役并控制人类自身，便是文化的异化。

《手稿》中，马克思立足于劳动实践这一人类本真的存在展开了丰富和深邃的文化异化的思想，我们应该好好去探究。

一、马克思文化异化思想的逻辑起点马克思对文化异化问题的阐释，是从对人的本质、文化的本质以及两者之间的关系探寻开始的。

而对人的本质与对文化的理解是一个相互制约、互为认证的过程。

在马克思之前，哲学家只承认理性或精神是人的本质，所以他们只能把纯粹的精神产品、理性产品理解为文化，也只能在这种狭窄的文化视野中观照和展开人的本质。

[1]马克思则扩展了对人的本质的理解，他把实践纳入人的本质和文化思考之中，从而超出了把精神产品视为唯一文化产品的狭隘观念，大大拓展了文化的视域。

（一）从人与劳动实践的关系中探寻文化的起源。

马克思在手稿中没有直接界定文化，但在对世界进行的划分中，把文化作为一个特殊的类划分出来。

被马克思加以区分的世界，即自然界、人、人化的自然。

手稿中，马克思首先肯定了人与自然一体的状况，把自然称之为人的无机的身体，而在经过改造之后，自然界就表现为他的作品和他的现实，而这也就是我们所说的文化。

马克思不只是从结果来看人的创造，而且还注意到活动本身的意义，即这种生产是人能动的类生活，也就是说，是一种创造性的生活方式，这样，从过程到结果，一种有别于自然的文化形式得以显现出来。

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

马克思的异化观马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。

在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。

马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。

又称劳动异化。

马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。

他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。

其具体表nj现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。

②劳动者同自己的劳动活动相异化。

③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。

④人同人相异化。

因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。

马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。

在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳njk动和资本对抗关系的概念。

1、工人同自己的劳动产品相异化。

马克思认为，在资本主义社会中，存在着这样一个基本事实，即工人生产的财富越多，他就越穷。

工人创造的商品越多，mjkujik他自身就变为越廉价的商品。

“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

”这跟人的本质要求是大相径庭的。

“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。

所以，马克思得出结论：“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。

2、工人同自己的劳动相异化。

这种异化关系决定了工人同自己的劳动过程之间的关系也必然是异化的。

工人在自己的劳动中无法肯定自己的生存意义，相反，只能否定自己。

在劳动中，工人不能自由地发挥自己的体力和智慧，只能使自己的肉体和精神遭受摧残。