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积极促进中国的公民文化发展2012级MPA姓名：黄双寅学号：P1*******阿尔蒙德的著作《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》是一本西方比较政治文化研究方面划时代的巨著，而且也是一本对该领域研究具有引导指向性的学术成果。
阿尔蒙德公民文化研究的首要贡献是他的公民文化理论，他和他的同事在对意大利、墨西哥、德国、美国和英国五个国家的政治文化进行实证调查和比较研究的基础上，构建了公民文化理论体系。
阿尔蒙德对公民文化的界定是：“既不是传统文化也不是现代文化，而是传统文化和现代文化的结合；它是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革，但必须有节制地进行的文化：这就是公民文化。
”阿尔蒙德公民文化理论探讨的核心议题在于：“什么样的政治文化有利于维持民主制的稳定”、“为什么有的民主体制比其他民主体制更有效”。
其选择的理论途径是从政治文化入手，通过辨别和分析不同国家政治文化模式的差异，发现归纳出稳定有效的民主体制所需要的政治文化模式。
他选择英、美、德、墨西哥、意大利等5个国家，以问卷和交谈方式的方式对5000人进行了调查访问，并将结果汇总，认为在美国和英国的政治文化中，参与者的作用高度发展，但仍存在着较为消极的臣民和村民，这种政治文化模式也就类似于他所说的公民文化。
阿尔蒙德集中分析了公民文化的三大特征：公民文化是一种混合文化，公民文化是一种平衡文化，公民文化是一种参与者文化。
本人关注的重点是公民文化的参与性，没有参与就无法构成公民文化。
公民文化是一种政治文化和政治结构相互协调的参与者政治文化，公民文化这一概念在古希腊思想家那里是指公民的一种精神和美德，只有公民具有了这种精神和美德，才能使得民主政治成为一种稳定的和有效的政治体制，“公民文化适合于保持一种稳定的和有效的民主政治过程”，因此，应该积极发展公民文化。
中国公民社会生存的政治和经济环境，其内部的结构和职能方面都存在着诸多问题。
阿尔蒙德公民文化理论阿尔蒙德(Gabriel A．Almond)在20世纪50年代开创了政治文化(Political Culture)研究领域，被公认为政治文化研究的奠基人。
阿尔蒙德及其同事在对意大利、墨西哥、德国、美国和英国五个国家的政治文化进行实证调查和比较研究的基础上，构建了公民文化(Civic Culture)理论体系。
政治文化是阿尔蒙德公民文化理论中的一个基础性核心概念。
阿尔蒙德认为：“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。
”政治文化即政治体系(系统)的基本倾向或心理方面。
“政治文化一词表示的是特殊的政治取向，即对政治系统和系统各个部分的态度，以及对系统中自我角色的态度。
”，政治态度是政治文化定义中的一个基本概念。
阿尔蒙德将个人的政治态度区分为三部分：政治认知、政治情感(感情)和政治评价。
阿尔蒙德根据不同的标准对政治文化作了两种分类。
按照社会成员对政治体系、政治输人输出以及成员自身所持态度的不同，将政治文化分为村落(村民)地域型、臣民依附型和积极参与型三种类。
与三种政治文化相对应的是三种不同的成员角色：村民对政治体系的各方面均很少有所认识；臣民在认知上取向于政府输出方面，更多地是对政府的求助，而不是要求；作为参与者的公民对政治体系、政治输人输出以及公民自身均有很好的认识，能够向政府反映自身要求。
他的政治文化三分法并不假定以一种取向取代另一种取向，臣民文化并不排斥村民取向，参与者文化也不排斥臣民和村民的政治取向。
这种分类法并不意味着政治文化的同质性或一致性，在具有明显参与者文化的政治体系中，也包含着臣民和村民，在臣民文化中，也存在村民。
因此，阿尔蒙德进而区分了三种系统性混合型的政治文化：村民一臣民文化、臣民一参与者文化以及村民一参与者文化。
阿尔蒙德在《比较政治学——体系、过程和政策》一书中对政治文化作了另一种分类，按照政治体系的结构功能层次将政治文化分为体系文化、过程文化和政策文化。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》读书报告作者：刘苗来源：《法制与社会》2019年第12期摘要政治系统稳定发展的决定因素不能仅限于经济情况，还要考量公民文化等情感认知的心理因素。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》（以下简称《公民文化》）一书运用社会科学统计的方法比较五个国家的政治文化对于政治系统发展的影响，这对于中国目前的社会文化具有很大的启示意义。
关键词公民文化政治参与民主20世纪30年代，行为主义学派兴起，对于政治文化与政治体系之间的关系的研究方向发生转变。
行为主义的研究更加关心政治行为及其发生的心理动因，挖掘政治结构、政治制度和权力运行背后的深层文化因素，包括情感因素、意识形态因素和心理因素，并通过对人们的政治态度、可观察的内心偏好和情感的微观考察，来发现个体心理层面对宏观政治运行产生的影响。
行为主义学派将社会学及社会调查方法引入政治学研究，采用数字、抽样调查和统计图等更加直观的定量研究方式;而定量研究是为了更好地进行比较研究。
《公民文化》是用另一种角度来做政治学研究。
为了建立可供分析的理论框架，作者先将政治文化定义为一国人口对政治主体的认知、情感和评价的特有模式。
政治文化模式可分为村落地域型、臣民依附型和积极参与型三种类型。
村落地域型政治文化，含义是指人们缺乏公民意识，在认知上既没有意愿也没有能力参与政治;臣民依附型政治文化，含义是指公民认为自己对政府产生影响的能力很有限，易于服从并对政治参与比较消极;积极参与型政治文化，含义是指公民对政治有密切的关注并有广泛的参与意愿、认知和能力。
三种政治文化类型并不相互隔离，随着历史的演进和累积形成一种融合体系。
（一）公民文化是一种忠诚的参与者文化民主国家的公民在政治中被期望是活跃的和参加的，在参与政治的方式上应该是理性的，公民在参与中必须得到足够的信息，这可称为“理性一积极性”模型。
公民文化包含这一模型，它强调在政治输入过程中的个人参与，强调对政治事务的关切。
可编辑修改精选全文完整版《公民文化》复习要点黄文伟1、简述公民文化的含义。
（重点掌握）公民文化是一种基于公民身份和行为的一系列观念、态度、品性和价值取向，是一种代表着国家与公民之间契约关系基础上的权力、权利和义务的价值判断，代表着私人生活和公共生活双重领域中的复合品性与价值追求，代表着契约、自由、权利、参与、责任和公共精神等现代民主法治信念的现代民主政治文化。
2、公民文化作为政治文化的一种类型，其特征无疑在于其民主参与性，在于它那种独特的政治取向和模式。
民主参与性的具体表现是什么？（了解）首先，针对政治国家的政治制度和组织，处于公民文化氛围中的主体会积极地通过各种方式进行参与，将自身的意愿融进政治制度模式和组织形式中。
其次，公民文化的参与性于动态上的表现则是主体对政治运行过程的监督乃至直接参与。
最后，主体对于政治意识形态的理性思考与批评是公民文化的又一特征。
在任何社会中，政治意识形态都是不可避免的，它起着凝聚人心，收集社会资源的重要作用。
3、公民政治文化的特质（了解）第一，公民具有较强的政治参与意识，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能取向的具备;第二，公民具有较强的政治认同感和效能感;第三，公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
4、西方公民文化研究的代表性人物（了解）公民文化(Civil Culture)，亦即公民政治文化，它的理论源头可以追溯到柏拉图和亚里士多德。
古希腊先哲以及霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等后来的思想家们，更多的则是在其政治或伦理思想著述中来阐发公民文化理论，而没有对公民文化进行专门的理论研究。
真正把公民文化作为一个独立理论体系而进行研究的，是由美国政治学家G·A·阿尔蒙德和西德尼·维伯于1956年最先开始的。
G · A·阿尔蒙德和S·维巴认为政治文化可以分为三种类型：地域型文化，臣民型文化，和参与型文化。
政治社会学结课作业政治文化及其引发的思考——读《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》前言：文化是一个非常广泛而复杂的概念，它包括知识、信仰、宗教、道德、法律、风俗以及人作为社会一员所获得的一切能力与习惯。
千百年来，哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
而对于一个国家来说，文化的内涵及它的重要性则体现在“文化软实力”上。
“软实力”是哈弗大学教授约瑟夫.奈创造的一个词汇，随着软实力这一概念被大众接受和认可，出现了很多研究国家软实力的书，曾经在图书馆看了《中国软实力》一书，意识到软实力的重要性。
一个国家的综合国力包括军事实力，经济实力，科技实力，当然也必须包括文化软实力。
前段时间也看到了以美国的流行文化在世界的影响为切入点的《软实力：美国电影、流行音乐、电视和快餐的全球统治》，引起了我的思考，一种文化，发展强大到什么程度，才可以说，足以统治全球？文化的力量是不可思议的，那么与文化相关的其它东西呢？比如说一种思想，一种制度？关键词：政治文化一．对政治文化的基本认识阿尔蒙德在《公民文化》的序言中说到，“在探究人类政治思想和制度的历史长河中，古今中外的学者都曾经对文化和制度的关系有不同程度的关注，从古希腊的柏拉图、亚里士多德到近代的启蒙思想家卢梭、孟德斯鸠，以及现代的自由主义思想家都就一国国民文化特质与政治制度之间的关联性进行过论述，但大多只是基于知识界和思想家本人的主观观察和体会。
20世纪30年代随着弗洛伊德学派和行为主义学派的兴起，以及文化人类学的发展，对政治文化的探讨成为不可忽视的一个领域。
和文化一样，政治文化也没有一个统一的定义，然而阿尔蒙德政治文化的概括和总结得到了普遍的认可。
他认为，政治文化是一个民族在特定的时期流行的一套政治态度、信仰、和情感，它是由本民族的历史和当代社会的政治经济活动所组成的。
政治必修三知识点框架政治必修三主要围绕“文化”这一主题展开，包括文化的内涵、作用、传承与创新等多个方面。
以下是为您构建的政治必修三知识点框架：一、文化与社会1、文化的内涵文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
2、文化的特点文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。
每个人的文化素养不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。
人们的精神活动离不开物质活动，精神产品也凝结在一定的物质载体之中。
3、文化的作用文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。
文化与经济、政治相互影响、相互交融。
一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济，给予政治、经济以重大影响。
文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。
文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为经济社会发展的重要支撑，越来越成为综合国力竞争的重要因素。
二、文化对人的影响1、文化对人影响的来源来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动。
2、文化对人影响的表现文化影响人们的交往行为和交往方式。
文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。
3、文化对人影响的特点潜移默化：文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。
深远持久：文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式上，都是深远持久的。
世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志，一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远持久的影响。
4、优秀文化塑造人生优秀文化能够丰富人的精神世界。
积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。
优秀文化能够增强人的精神力量。
优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。
徐湘林：把政治文化找回来“公民文化”的理论与经验反思徐湘林：把政治文化找回来——“公民文化”的理论与经验反思内容提要：阿尔蒙德和维巴《公民文化》一书中所提出的“公民文化”理论和实证研究方法，因受当时特殊国际政治环境的影响，存在诸多理论和经验方面的问题和技术性“漏洞”。
自上个世纪80年代以来，西方学术界已经对这些理论问题和技术性错误进行了较为深入的批判，随之使该领域的研究回归到对政治文化更客观和更广泛的探讨中来。
本文通过对西方相关文献的梳理和阐述，试图说明对“公民文化”这一带有明显政治伦理价值取向的特定范畴进行理论和经验性反思的学术意义，并认为，在政治学研究领域存在的规范价值和经验性解释之间的张力，只有在严谨的学术规范批评中才能得到更好的认识，并推动学术研究的完善和发展。
政治文化研究范式的回归，为我们研究政治行为和现象，以及更深层政治制度和结构问题，提供了有参考价值的方法和理论视角。
关键词：政治文化；公民文化；行为取向模式；规范价值；经验性检验1963年出版的《公民文化》，在美国学术界经历了短暂的赞誉之后，就陷入了备受各方批评的境地。
上个世纪60年代后期，在美国政治学界占主流地位的行为主义学派和多元主义学派都成为了《公民文化》的批判者。
前者将批评的矛头指向了两位作者有关政治文化的概念，以及实证研究中行为抽样调查的具体方法和数据解释方面的种种问题；而后者所批判的则是该书着重阐述的有关公民文化类型与稳定的民主制度相关性的理论解释。
国别研究专家随后也加入了这一批评者的行列，尽管他们在研究方法和视角方面都深受《公民文化》的启发和影响。
1970-80年代对“公民文化”理论的批判与反思，为随后政治文化研究的复兴奠定了基础。
之后的政治文化的研究，不再局限于用来论证什么样的文化类型更适合民主制度的运行这一相对狭窄的价值判断领域，而是更多地关注政治文化、政治行为和政治制度之间的更广泛的互动和影响，其成果对这三者之间的复杂关系有了更加多元的和经验性的解释和阐述。
[论文关键词]公民文化；取向；建构 [论文摘要]公民政治文化也称公民文化，从本质上讲，公民文化是一种民主的政治文化。
现阶段我国社会主义政治文化是一种处于现代化进程中的政治文化，表现出传统与现代两个层面的基本特征。
本文分析了我国公民政治文化的现状，论述了在市场经济条件下，我国公民政治文化的取向与建构。
一、公民文化的涵义 公民政治文化也称公民文化，关于公民文化的涵义，东西方学者们众说纷纭，总结起来，大致有以下几个方面的论述： 1．公民文化是一种混合文化。
阿尔蒙德和维巴将政治文化分为“地域型”、“臣属型”、“参与型”三种类型，认为公民文化是一种以“参与型”为主导，“地域型”、“臣属型”为补充的混合型政治文化。
2．公民文化就是政治文化。
有学者认为，所谓公民文化或公民政治文化或政治文化，就是指处于一定的历史中、社会和文化条件下的权利义务主体对政治体系、政治活动过程、政治产品等各种政治现象以及自身在政治体系和政治活动中所处的地位和作用的态度与倾向。
3．公民文化是民主文化，或公民文化是与“群众文化”、“臣民文化”相对立的有学者提出了“民主型公民文化”的概念，“民主型的公民文化是在人的主体间的平等，认识客体不受限制下所创造的文化，它是人的主体性的回归、理性的加强、自信的建立。
综观中外学者观点，我们认为，从本质上讲，公民文化是一种民主的政治文化。
政治文化作为深层次的社会政治现象，指的是政治共同体成员在一定政治体系中形成的关于政治及政治活动的感受、态度、心理习惯以及价值评估等主观意识的总和。
它主要包括政治思想、政治情感、政治心理等内容。
一定时期内的政治文化对社会政治关系和社会政治生活产生巨大影响。
一方面，政治文化指导政治行为主体的政治行为，促使个人形成特定的政治人格和政治能力，这是政治文化的最基本的功能。
另一方面，良好的政治文化能促进政治稳定和政治发展。
政治文化能维护现有的政治制度，对现行政治体系、政治变革给予各种合理性解释，使人民大众对国家政治体制、政治制度、政治民主等方面都能达到较大程度的认同。
论析公民社会、公民文化与善治论析公民社会、公民文化与善治论文关键词:公民社会;公民;公民文化;政府;善治论文摘要:善治，是人类社会管理公共事物的理想模式，是政府与公民社会对公共生活的合作管理，是政府与社会的最佳配合，更是公民与政府的良好合作。
从全社会的范围看，善治离不开政府，但更离不开公民。
善治有赖于公民自愿的合作和对权威的自觉认同，没有公民的积极参与和合作，不会有善治。
而公民意识和公民文化是国家与社会保持良性关系不可缺少的因素，是实现善治的关键所在。
随着市场经济的发展，一个相对独立的公民社会正在崛起，这种社会经济生活的变化，使中国的治理模式也将发生重大变化，其重要变化之一是推动善治在中国的发展。
善治是政府与公民社会对公共事物的合作管理，更是公民与政府的良好合作，我们甚至可以说，善治是一种新型的政治文化。
本文试图借助公民社会理论，探讨公民社会、公民与国家的关系及其对善治的影响。
一善治所谓善治(good governance)，是指最大限度地推动社会发展的前提下，建立政府公共组织与公民社会之间的合作关系，其本质是政府与公民社会对公共事物的合作管理，是政治国家与公民社会的一种新颖关系，是两者的最佳状态。
善治的基本要素有以下几个方面:(1)合法性(2)透明性(3)责任性(4)法治(5)回应性(6)有效性(7)参与。
善治是人类社会管理公共事务的理想政治模式，有限政府、法治政府、民主政府、市场政府和分权政府是善治的主要条件，这些要件构成了善治的制度平台。
善治必须建立在国家和市场的基础上，是对国家和市场的补充。
善治不是政府利用权威对社会秩序进行维护，对社会经济活动进行控制的过程，而是政治国家与公民社会的合作。
政治国家与公民社会组织主要通过合作、协商、伙伴关系，确立认同和共同的目标等方式实施对公共事务的管理。
善治要求有关管理机构和管理者要最大限度地协调公民之间以及公民与政府之间的各种利益矛盾，以便使公共管理活动取得公民最大限度的认同。
《政治生活》结构线索（政治生活审题要特别注意主体是什么：公民与人民、政府与国家、党、政协）2、政府经济建设政治建设文化建设社会建设基本制度基层群众自治制度政党制度民族区域自治制度-------宗教政策国际关系含义内容形式决定因素重要影响因素国际形势主题：和平发展趋势：多极化成员主题：崇尚民主和法制基础和准则：依法行使政治权利、履行政治性义务基本原则：（3个）主要内容（4点）基本内容：依法行使政治权利、履行政治性义务基本环节（途径、方式）：民主选举、民主决策、民主管理、民主监督怎样参与根本制度：人大制度中国的对策：独立自主的和平外交政策、走和平发展道路3、建设中国特色社会主义4、国际社会性质职能（4个、服务、有限）作用：便民利民（管理、服务）宗旨：为人民服务责任、基本原则：对人民负责（总）依法行政自觉接受人民监督1、公民参与政治生活国家性质 （人民民主专政的社会主义国家）最大特点本质：人民当家作主新型的民主（对——实行民主） 新型的专政 (对——实行专政) ①四项基本原则之一、立国之本、国家生存发展的政治基石、被写入宪法②社会主义现代化建设的政治保证（民主专政的作用） ③新的历史时期的新要求（民主、依法治国、经济职能、文化、民生、和谐社会）产生：阶级矛盾不可调和的产物 本质（含义）：国家是阶级统治的工具根本属性：阶级性构成：人口、领土、政权和主权（生命、灵魂，最重要的因素） 国家性质（国体）的决定因素：统治阶级的性质宪法对我国国家性质的规定：工人阶级领导的、以工农联盟为基础人民民主的特点 态度：必须坚持人民民主专政民主与专政的关系： 辩证统一相互区别、相互对立相辅相成、互为前提：民主是专政的基础，专政是民主的保障含义不同对象不同：统治阶级；被统治阶级 方式不同：平等、少数服从多数； 依靠暴力我国我国政府关于人权问题的观点①国家尊重和保障人权。
尊重和保障人权，保障人民依法享有广泛的权利和自由，是发展社会主义民主政治的内在要求。
公民文化阿尔蒙德和维巴在1959年和1960年，在调查了五个国家的大约五千人后，他们试图通过检测三个重要变量来衡量一国的政治态度：政府对人们的生活产生哪些影响？公民应对政府履行哪些义务？他们希望从政府那里得到什么？据此，将政治文化区分为三种类型：参与型，臣属型和地区型。
参与型。
在参与型政治文化中，人们知道他们是国家的“公民”，对政治非常关心。
他们对自己国家的政治体制感到自豪，通常也愿意讨论它。
他们相信自己可以在某种程度上影响政治，并声称可以组织一个团体来防止不公正的发生。
因此，这些人显示出较高程度的“政治能力”（知道如何以政治方式表达自己的意愿）和“政治功效”（感到他们至少还有一点政治权力）。
他们对选举感到自豪，相信人们有参与政治生活的权力。
他们活跃于各种共同体之中，常常是一个或多个志愿组织的成员。
他们易于相信别人，时常回忆儿时参与家庭讨论的情景。
一个参与型的政治文化自然是保持民主制的理想土壤。
臣属型。
比参与型政治文化稍低一点，这个文化中的人们也知道他们是“公民”，并关注于政治，但是他们是以一种被动的方式来卷入政治的。
他们听众政治新闻的宣传，对自己国家的政治体制并无自豪感，感到没有什么激情来表示忠诚。
他们觉得，谈论政治是不舒服的，那并不是一个好话题。
他们感到，自己对政治的影响力仅限于谈谈当地的官员。
组织团体的现象并不普遍。
他们关于政治能力与政治功效的感觉是低层次的；有时感觉到没有什么权力。
他们虽然参加选举，但是没有激情。
较少相信别人，孩提时代的观点已经忘却了。
当人们习惯于把自己视为驯服的客体而非积极的参与者时，民主即难以扎根。
地区型。
更低一层的是地区型的政治文化，这里的人们从来没有感到自己是一个国家的公民。
他们只认同于身边的事物，故称之为“地区型”。
他们对国家的政治体制没有什么自豪感，也没有什么尊敬之意。
不关心政治，没有什么政治知识，极少谈论政治事务。
他们也没有参与政治生活的激情或可能性。
他们对政治能力和政治功效毫无感觉，在既定的政治制度面前感到没有权力。
