书法赏析——王羲之PPT

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《丧乱得示二谢帖》
《丧乱得示二谢帖》
• 《丧乱得示二谢帖》是唐代内府的双钩填墨摹本，奈良时期由遣唐使 传入日本。日本皇室宫内厅三之丸尚藏馆藏 本纸右端钤有日本桓武天 皇（737－806）的"延历敕定"朱文印。原帖为卷子，现改装为轴，为 "丧乱帖"、"二谢帖"和"得示帖"三通尺牍合装。2006年3月来上海博物 馆展出。 • 《丧乱帖》 八行、 《二谢帖》五行、《得示帖》四行，共一纸。 日人有总称为《丧乱帖》者。日本学者内藤乾吉称：此帖用纸类似白 麻纸，纵向有条纹，系用双钩填墨法所摹。在第一行末‘之极’右侧， 有‘僧权’二字左半部分押署。《二谢帖》的第二行末，‘再行’右 侧，有一‘珍’小字押署。‘珍’即梁朝鉴赏家姚怀珍。此帖右端纸 缝处，钤有‘延历敕定’朱文御玺三处，钤印的形式与《孔侍中帖》 同，中间一玺中正，上下二玺右斜，显示曾为日本桓武天皇内府所藏。 日本《支那墨宝集》载：‘此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧 恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，后献为帝室宝藏。’
书法赏析——王羲之
关于王羲之 • 王羲之（303-361），东晋书法家， 字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)， 居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军 将军，会稽内史，人称“王右军”。 • 王羲之书风最明显特征是用笔细 腻，结构多变。王羲之最大的成就在 于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法 精致、美仑美奂的书体。 • 《黄庭经》、《东方朔画赞》，、 <<兰亭序>>快雪时晴帖、频有哀帖、 丧乱帖、远宦帖、姨母帖、《圣教序》 等。 •
《黄庭经》
• 《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾 摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意 态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因 知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报 酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。 原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之 经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。 • 因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年 （356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。 • 《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂 良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也 有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
《快雪时晴贴》
• 快雪时晴释文： 羲之顿首。快雪时晴。佳想安善。未果。為结。力不次。王羲之顿首。 山阴张侯。 君倩。 • 此帖是王羲之写给“山阴张侯”的一封简短的信。在大雪过后，天 气转晴，问候朋友是否安好。起首用一句“羲之顿首”，结语又加上 同样的敬语，这在古人的书信中还很少见。王羲之的墨蹟至今已失传， 这件书蹟是后人忠实的摹本，不过仍然可以看出本来的面貌。 • 此帖其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。 笔法圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。 在赵孟頫、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗 正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。清乾隆皇帝曾说：“天下无双， 古今鲜对”；“龙跳天门，虎卧凤阁”。他把此帖和王珣《伯远帖》、 王献之《中秋帖》，一同收藏于养心殿西暖阁，并名其堂为“三希 堂”，视为稀世瑰宝。 • 大雪过后，天候转晴，王羲之以这件短札向友人表达问候之意。末 行“山阴张侯”可能是收信人的名字，原本写在信笺的封面，在此与 原蹟一併摹在同一张纸上。
《兰亭序》欣赏
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冯承素:唐太宗贞观年间（627--649年）直弘文馆为招书人。唐太宗曾出王羲 之《乐毅论》真迹，令冯摹以赐诸臣。冯又与赵模、诸葛贞、韩道政、汤普 澈等人奉旨勾摹王羲之《兰亭序》数本，太宗以赐皇太子诸王，见于历代记 载。时评其书“笔势精妙，萧散朴拙。”其它事迹不详。 此本用楮纸两幅拼接，纸质光洁精细。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印, 故称“神龙本”。后纸明项元汴题记：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍 王羲之蘭亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。 此卷前纸13行，行距较松，后纸15行，行距趋紧，然前后左右映带，攲斜 疏密，错落有致，通篇打成一片，优于其它摹本。用笔俯仰反复，笔锋尖端 锐利，时出贼毫、叉笔，既保留了照原迹勾摹的痕迹，又显露出自由临写的 特点，摹临结合，显得自然生动，并具一定的“存真”的优点，在传世摹本 中最称精美，体现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的艺术风神，为接近原 迹的唐摹本。 据考，卷首“神龙”半印小玺并非唐中宗内府钤印，而是后人所添，定冯 承素摹也不可信，但仍是唐以来流传有绪的古摹本。
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王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽 之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。 黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传， 皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其 貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王 羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷 进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有 法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。 王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演 变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟 （繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之 间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师 张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称 “二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”， “海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧 衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变 为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云： “子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及 之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
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