灵泉寺禅修要领 05 空海

北戴河开示－经行的要领（一）空海法师再来，跟大家分享经行的修行要领，经行的修行要领，经行很重要。

修行不是光只是打坐、持咒、念佛、观呼吸、数息，不是光是这样，这些都是方便法里面的一种。

经行那是开发你的明觉，而且是把你的修行跟日常生活能够紧密的结合，能够让你的修行应用到任何的历缘对境之中。

如果你的修行只是重视在打坐、持咒、念佛，而没有重视经行明觉的开发，那你的修行会跟日常的工作是脱节的，它会是脱节的。

修行归修行，工作归工作，你在工作的时候，在埋怨在抱怨，我要赶快赶快把这些做好，我要赶快去到禅堂里面去修行，我做这些实在是在还债，做这些是不得已，你的工作跟修行就会脱节。

事实上真正的修行，如果我讲究竟一点，人类众生本来就活在净土里面，本来就活在天堂里面，本来大家是可以真的不用修行，如果了解的话，本来就可以很快快乐乐的过生活。

跟一切众生广结善缘，本来每个人都可以这样，但是因为观念知见产生问题，让我们把自己的生命，没有经营得好，导致有很多的苦产生，因为我们的观念知见出问题，所以才需要自净其意，才需要修行，那要知道喔！是我们自己的观念知见有问题，不是外境有问题，不是说这个世间这个世界是五浊恶世，这个世界是苦海，我们要厌离它，不是这样，是要看到我们自己的问题出在那里，把我们自己这一部精密计算机里面的错误方程式、病毒，要把它找出来然后净化掉。

所以真正那些智慧者告诉我们的，一定是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

强调的是净化我们的意根，净化我们自己，这是诸佛的教诲，是诸佛教。

这是那些觉悟者解脱者他们的教诲。

当你真正净化我们自己，你就会体悟到心清净的时候，你看出去的世间，哇！真的到那里都是看到净土，到那里都是极乐世界，到那里都是涅盘彼岸，不是在禅修禅相禅定里面才有什么涅盘寂静，不是这样，所以大家要知道。

本来我们就可以不用修行，那是因为我们的观念知见出了问题，认知出了问题，所以才需要来净化，所以才需要来从新认识。

那些智慧者解脱者就是协助大家从新认识，就这样而已，从新认识我们自己，从新认识我们的周遭环境，从新来认识生命实相，从新来认识真理，就这样。

灵泉寺禅修要领33 空海问：在观呼吸久了之后，心胸会闷，甚至呼吸停止，请问如何化解？如果你呼吸停止、不呼吸、忘了呼吸的时候，你就提醒自己不要忘掉。

观呼吸的时候久了，心胸会闷，这是初学者很正常的现象，也是在打坐的过程之中很常有的现象，为什么会闷呢？打坐的姿势不正确有关系，你弯腰驼背、胸部被压著，这也会容易胸闷。

因为你不是自自然然的呼吸，你在呼吸的当下，本来是请你来当一位如实的观察而已，但是你那个“自我”不甘寂寞，要当起导演来，他要去指挥。

本来只是要请你来当观众，本来别人导演是做得好好的，但是你看不惯。

原来导演的作为，你要去干涉他、你要去指挥，本来呼吸是自主神经，很自然地随著我们身体的需要量自然在调整，自然在吸、自然在呼啊！你不看的时候，还会呼吸啊！但是一观呼吸的时候，糟糕啦！就不会呼吸，呼吸得这样不顺畅，这是因为你本来是要如实观、要很客观啊！嘴巴说客观，但是你却是变成很主观的要去主宰，很无意中就会进入。

连这个都是要让大家去看到我们那个“自我”，常常是不甘寂寞，就是闲不下来，它不搅局，就不甘心啦！不能够保持客观、不能够保持如实观，它就是要去干涉、要去引导，但是你这个引导又是外行来指挥内行，人家身体本来就是自然在呼吸，进行得很好，你这个自我是外行，就是要操控它，所以导致呼吸不顺畅，就会产生胸闷。

这个胸闷就是告诉你，你那个“自我”哦！拜托！不要干涉我啦！这样知道吗？拜托你饶了我啦！放了我！让我自由自在的呼吸好了。

所以胸闷的时候，也是众生在告诉我们，这时候检查一下坐姿，有没有坐得放松？有没有坐正？如果放松坐正，然后再检查我们自己有没有在用力？有没有在干扰？通常你检查之后，胸部再稍微活动一下，再动一下，这现象就会消失。

27.问：经行的提、移、落、触，有何意义呢？本来你每个脚步都是在提、移、落、触，我们只是把这个过程分解动作进行，只是分解开来把它扩大，像平常连贯这样过来，你看不清楚。

我们现在把它分片段片段这样，让大家可以看得清楚，如果你没有把动作慢下来，你的行走都是无明行，是在冲动啊！你能够这样从慢动作开始，清清楚楚的觉察、觉察，在慢动作觉察到之后，再把动作慢慢地加快、慢慢加快，你加快的速度要多快呢？只要在你能够清楚觉察的范围，你能够渐渐地加快，然后能够多快都可以。

禅院禅七：基础禅修要领与操作上方禅院禅七：基础禅修要领与操作禅心 10:56:31上方禅院今年三次禅七中的一点基础禅修要领与操作方法：为能（日后）进入大圆满的实修，先从最基础的共同乘开始：破除人我的觉知与反观。

一：禅修期间的讲解、以及禅修者本人注意不得陷入名相的包裹中，应顺着引导的次第，反观、觉知身心以及身心体性的经验、体验。

二：起初引导禅修时，经常提醒不得安住有目标的禅定。

禅修者只能觉知眼前、当下、此时此刻身心的反应——一个能觉知的心、一个被觉知的身，以及两者相连时的感受、觉受-----一连串的“觉受、感受念头”而已，除此以外，再也找不到一个以”自我“为本位的“人”、“我”、“男人”、“女人”等等！如此学习仔细区分身与心，渐渐远离“人”、“我”、“男人”、“女人”等名相为本位、为归属、为价值、为立场的“自我”。

-----从反观的觉知中，初步检测、体验并升起一种定解：身是身，身非“我”，身非“人”；心是心，能感知、觉知到身存在的是一连串的“心“或”心念活动，此外再无“人”、“我”、“男人”、“女人”。

初学者，以及从无反观觉知者，他们本能的反应，即执取眼前、当下、此时此刻的这具身体就是“真实之我“，同时亦咬定此时此刻、具名者“某某某”为“真实之自我”，并因此，将眼前、当下之“此我”与“他”、“他人”分开，亦即咬定除此“真实之我”外，还有“真实之他人”。

三：在进一步的觉知中，了知并穿透身心反应的本质，尤其是开始能了知到、体验到、反观到“能觉知者”是什么？甚至“能觉知者”的本质。

上座时的具体方法与操作步骤：1、上座后，先观察并纠正禅修者的不正确姿势。

2、正确姿势后，第一步引导“觉知身体的反应”，对身体内外上下的反应，有明明白白、清醒的了知。

第一步不做纠正，只做了知是重点。

3：如此了知几分钟后，进入第二步引导。

第一步中，对于全身的反应有明白与清晰地了知后，比如了知肩膀是上抬的，脖子是僵硬的，或者手是放松的，哪里发热，那里酸麻等等。

灵泉寺禅修要领07 空海观察出入息的时候，觉察力第一个所要放的重点，就是在鼻头，如果你没有懂得放松的要领，就会绷的比较紧，而且在练习一段期间之后，你的气血甚至会往上冲。

因为你的觉察力在上面、又紧的时候，气血会往上冲，所以有的人会修的火气大，造成满脸的青春痘或是满脸通红，这都是因为用力加上聚集在一点，所产生的一些副作用，所以我们自己要调整。

其次，觉察的着眼点，除了鼻头、人中附近之外，自己可以看情况移到腹部丹田，如果你觉得在鼻头觉察一段期间之后，已经能够清楚觉察到了，就把注意力转移到我们的丹田腹部，它会随着我们的吸气而膨胀，随着我们的呼气而收缩。

丹田的觉察反而更容易，因为它的起伏幅度会比较大，曾经有不少学员质疑，腹部丹田还是不容易觉察到，为什么会不容易觉察到呢？因为你没有放松、绷的很紧，只要你一放松，腹部一定会随着你的呼吸而起伏。

如果练习了一段期间，你还觉察不到腹部的起伏，要记得提醒自己放松、放松，觉察不到是因为你的紧、你的僵化，让腹部自然的起伏被压抑下来，只要你放松，它就会自然起伏。

看看小孩子或是婴儿，他们腹部的起伏都很明显，因为他们的身心很柔软。

所以，你可以把觉察力放在鼻头，也可以把觉察力放在丹田腹部，这两个点可以随着你的情况而调整、更换，觉察力可以放在上面或下面，两个步骤视情况在调整，你也比较不会把气血凝聚在一个地方，而产生一些副作用，这是可以有调整的作用的。

注意一点，随时要提醒自己：呼吸要放轻松、放松，因为很容易在无意中又会绷紧。

再来，当打坐一段期间之后，可能会觉得怎么又胸闷呢？如果你有呼吸胸闷这种现象，两个主要的原因有：第一、当坐姿有弯腰驼背、不正确的时候，我们胸部有受到压迫，也会产生胸闷。

第二、因为太用力，要观察出入息是很轻松、很简单的一件事，但是你因为不熟悉，而变成不是一个客观的觉察者，很快就会加入主导、主宰，当你有主导、主宰的时候，它就会产生用力，进而干扰到呼吸的正常进出，没多久就会觉得不顺畅而产生胸闷。

灵泉寺禅修要领08 空海「诸比丘，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之」。

这两行真是修行的要领，你每天都要练习、都要做的，而且你每天一定都有这些动作，修行是要融入日常生活之中。

在《阿含经》、《四部阿含》，佛陀一开始讲经说法，所有的对象都是以比丘僧为主，整部《阿含经》都是针对出家众为主，出家众代表的是佛教的僧团，以及专业的修行跟弘法的人才。

所以要知道佛陀讲比较高深、较专精的这些法，都是针对专业修行跟弘法人才的比丘、出家人而言，原来历史上的事实就是如此。

整个佛教僧团的骨髓、核心，都是扣住《四部阿含》来深入闻、思、修、证，但是演变到后来，《四部阿含》竟然都被冰冻下来，很少人去探讨、很少人去研究，解脱道也就因此渐渐荒废掉了。

今天在场的是在家居士占多数，虽然出家众也有，但比例比较少，这正是代表北传的现象，出家众反而比较少人去研读真正的解脱道，比较少人去重视《阿含经》，。

反而是在家众更能够有无限的视野、无限的胸襟，能够去深读、研讨《阿含经》，讲这一席话也是勉励我们所有的出家众，真的要好好重新对待《四部阿含》，不要低估它，那正是解脱道的核心、佛法的核心。

佛陀处处都是跟这些专业修行人，深入讲解「解脱道」的，至于怎么样继续再深入呢？要「正知出入」，不管你是出去或回来，所有的进退举止动作，都要保持正知、正念、善观分别，你的身心要结合在当下，对于你的言行举止动作，都要能够善观察、要有觉知。

你当然要有分别，不是一开始就没有分别心，很多修行人常常强调没有分别、没有分别，如果没有善观分别的话，你没办法来到真正的没有分别，所以要善观分别。

包括说我们的起心动念是善？是恶？你要清楚分别，有没有瞋恨心？有没有嫉妒心？现在的心量有没有狭窄？都要善观分别。

「屈伸低仰」，我们四肢的屈伸，或是身体的低仰，你都要清清楚楚的觉察；在动态之中，你都要保持清醒明觉。

「仪容庠序」，你的身、口、意或是威仪都要展现一种三妙行，从容不迫、行云流水，而且在这之中，都要保持正知正念。

空海空海，人称高僧；穆斯琴人，草民所尊，佛门圣者。

出生于日本，是日本高僧，佛学家、文学家、艺术家，被誉为佛教的国宝级人物。

空海于774年出生在日本的京都市，自幼聪慧过人，对佛教产生了浓厚的兴趣。

在年轻时期，他拜入了当地的寺庙学习佛法，成为一名僧人。

随着年龄的增长，空海的修行和学识逐渐提升，为了更深入地探索佛学，他离开了日本前往中国。

在中国，空海学习了梵文和梵书，在佛教文化的源头深入研究，毕生致力于传播佛法。

空海的一生充满了传奇色彩。

他以渊博的知识和无畏的信念游历于中国和日本之间，将佛法带给了许多人。

空海还通过撰写大量的著作来传扬佛教思想，他的作品被誉为佛教文学的极品之作。

空海不仅在佛学方面有着独到的见解，他还对绘画、音乐和诗歌有着深刻的理解。

他创作了许多令人惊叹的佛教艺术作品，其中最著名的是他所创作的佛像和壁画。

这些作品以其精湛的工艺和卓越的艺术价值而为人称道。

空海还致力于佛教教育的发展。

他创立了一所寺庙学校，培养了许多优秀的僧人和学者，为佛教事业的传承做出了巨大贡献。

他的学派被称为“真言宗”，至今在日本仍有广泛的影响力。

空海晚年回到日本，继续推动佛教事业的发展。

他致力于翻译佛经，并将其传播给更多的人。

空海还关注社会问题，积极参与公益事业，为贫困人群提供帮助。

他的善行和慈悲心让人们对他充满信仰和景仰。

空海去世后，被视为佛教的圣人，他的事迹和教导被广泛传颂。

他的影响力超越了时间和国界，至今仍被视为佛教史上的一位巨擘。

在当今世界，佛教仍然是一种重要的宗教和文化，空海的贡献不可磨灭。

他以自己的智慧和勇气，将佛教的光明带给了世界各地的人们。

他的精神和教诲将永远指引着人们前行。

因此，空海无疑是一位伟大的人物。

他的一生充满了智慧和奉献精神，他的影响力将永远流传下去。

他的事迹和教导将永远激励着人们追求真善美，追求内心的平静和真理。

空海，一个堪称传世的名字，他的存在使世界变得更加美好。

灵泉寺禅修要领04 空海因为我们是在禅修中讲解修行要领，而不是在一般的摄影棚室，或是一般单面式的讲经说法、单独片面的诠释。

修行要领是很实用、很实际的，而且是很生动、很活泼的，所以在禅修的时候，讲述「四念处」的修行要领，才能够讲出活的那一部份─活生生的修行要领，如果我只是在摄影棚里面讲的话，则其中很多的精华就没办法讲述出来。

而且修行要领是属于双向的互动，是一种磁场双向的互动，你们的精进用功会激发我讲出更深的修行要领。

身念住「云何为四？，观身如身念处，观觉如觉念处」。

这个「觉」在《杂阿含》翻译为「受」，感受的「受」，《中阿含》通常把这个「受」翻译为「觉」。

同样的，「四念处」是讲身、受、心、法，所以「观身如身念处，观觉如觉念处」，也就是「观受如受念处，观心如心念处」。

有的人把「处」读为处，处在什么情况的「处」，这样也是有很深的解释角度，下面会再深入解析。

「云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寐则知眠寤。

如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

复次，比丘观身如身。

比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。

如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达…」。

这一段是修行的重点，以及非常重要的阶段，是「身念处」开发的重要提示，也是一个核心重点。

不要小看这一段，如果你真的能够做到这一段，比你读了好几十部的大藏经都还更重要。

如果读了很多遍的大藏经，但是却没有落实在日常生活中，实修实际的做到，则所研读的经典都只是一些空论，都只是一些头脑的知见。

研读了那么多的经典，不如把这一段好好的消化，然后实际的去实践、去做到。

「四念处」讲的就是身、受、心、法，它是有次第、有步骤的由浅入深，「心念处」讲的就是「明心」的阶段，讲的是起心动念，但因为我们的念头是非常、非常的快速，而且很微细、很微细。

阿含解脱道次第07 空海包括老子《道德经》里面,也提到“道生一、一生二、二生三、三生万物”,就是万法的代表,就是芸芸众生、各色各样。

如果你没有去看到这里,没有回来到这里,你就会这个攻击那个,那个排斥这个,这个排斥那个,这就是“身见”,认为我跟你不同,我跟你怎么会相同?!就是所谓的“身见”。

你要慢慢深入去看,就是要有深度的去看,你的胸襟视野越来越提升,越来越提升、越深度去看,看到整个大源头之后,整个“身见”、“我见”才会断除,这时候才会溶入一体的世界。

有学员在问:“证了四果阿罗汉之后,他还有需要再轮回吗?”不是说他有没有需要轮回,而是他已经没有生死这回事了。

“生死轮回”有一种情况就是说,我还有一种使命,认为我很重要,我智慧很高,众生很需要我,于是我要生生世世常行菩萨道……,就是说有一种愿力、愿望。

当然,以菩萨道来讲,这个精神是不错,这是很好!但是我们现在回到佛陀最初所讲的解脱道来讲,一个人证到初果,他有几次的生死轮回?还有七次。

二果呢?一次生死轮回。

三果呢?叫做不还果,他就是在往生的那一刹那,溶入不生不死的世界。

四果阿罗汉,他是现世就己经解脱自在,没有生死。

所以,一个人只要能够证到初果,最多还会有七世的生死轮回。

一个人证到二果,是讲说你在往生那一刹那,证到什么果位?如果说一个人在死亡那一刹那,在这生前是证到二果而往生,以佛经来讲会记录说他往生兜率天,会像弥勒菩萨,他下一世来的时候,就是二果再来,然后他从小就会想要修行,因为那个种子一发出来,都会很快就要修行,像这样他那一生那一世就可以成佛,可以证到四果。

但是佛陀也不希望你是这样往生,佛陀是希望真的大家是要这一生这一世就能够做到。

佛陀本身就是成佛、解脱者,佛陀本身就是阿罗汉,在佛陀的十个佛号里面有一个叫做“应供”,原来的名称就是阿罗汉,“阿罗汉”是音译,它的意译、意思就是“应供”,因为一个解脱者是可以接受世间的供养。

有的人会讲说“证到了阿罗汉,就不会来渡众生,好像就一走了之、不理我们,这样你成佛、证到阿罗汉有什么意思?!……”一般人会从字面上来解释,认为阿罗汉好像只是自了汉,只是为自己,你自己走啊!没有像我们要发大愿,生生世世常行菩萨道。

灵泉寺禅修要领24 空海从耳根这里切入体悟无常法印，你的体悟更具体而且很快速，为什么选择从耳根切入呢？人类的耳根算是相当灵敏的，而且常常是竖着耳朵在耳听八方的声音，只是过去所捕抓的，是让自己增添烦恼的那些声尘，现在我们用这个耳朵来善用它，让它来聆听法音，让我们不断的开悟、开悟，善用耳根，会帮助你开发智慧。

※安于当下、彻证无常从深层里面怎么去彻证无常呢？请你保持一颗空明觉的心，很轻松、很放松的坐着，就全然的放开，让四面八方的声音传过来，没有任何的界线，这时候各种声音传过来，当下用你的心灵去直觉，那些声音是不是「即生即灭，即知即灭」？你知道的当下，前一秒钟的那个声音，是不是已经消失了？现在要找现在这一秒的声音，你能找得到吗？当你说现在这一秒声音的时候，它是不是已经又穿流过去了？这个不是用头脑去思惟，而是要用你的心灵去品尝，因为从心灵来到头脑思惟的阶段，那是有落差的。

如果有落差的话，就没办法跟无常法流一起脉动，会变成只是在火车后面跟着追、跟着跑，你会跑的很累。

如果你能够放开、放空，完全不用力，你越不用力、越不要去思惟、当下直觉，包括现在空海跟大家分享的法义、法音，它也是一字一字、一句一句的穿流而过，而且所有的声音都是只有在现在，如果你能够听到当下正在发声的声音，就表示你有活在现在、活在当下，这里所讲的现在跟当下，是超越过去、未来的那一种二元对立的。

每一个当下你都保持清醒明觉，所有的声音就是在现在。

有的人不是听现在的声音，常常是在禅修的时候，他听到一些奇奇怪怪的声音，这要特别注意，因为里面有很多会让人的心灵逐渐的分散、甚至分裂，你会听到很多的幻音、幻声，而你不知道。

我们要听的声音，是大自然实际存在的声音、当下正在发声的声音，不是听你脑海里面的那些幻音。

这一点要注意，如果觉得有幻音的干扰，你就睁开眼睛，一样保持很轻松的听着四面八方声音，用你的心灵去体会、去品尝。

如果外面有鸟叫声音，然后你要说鸟叫声音很好听，当你要说很好听的当下，那个声音是不是己经穿流而过了？人类所能够描述、所能够叙述的，都是已经发生、已经过去了，你所听到的，它马上就消失，再加上你又讲出来的，又是跟实际、实相已经有相当大的落差了。

灵泉寺禅修要领28 空海1.问：为何要生？如果人生是苦，那为何要出生？这是不是造物主的造弄？我认为把人生定义为人生是苦，这是不正确、有失公平的。

人生，它是个中性。

你的出生本来也不是你的错；你的出生，是法界非常殊胜的因缘。

问题在于如果我们没有清醒明觉去觉察宇宙的真理实相，我们所做所为是背道而驰，所以就造成自讨苦吃。

所以，这个苦不是本来就存在，不是人生本来就是苦。

如果你能够了悟真理实相，你可以过得很安祥、很快乐、很自在。

苦是来自于众生对真理实相的不了解，然后你所做所为跟真理实相背道而驰，这就像逆流而游，你不断的跟法界的运转法则相违背，而自讨苦吃。

所以，我们要了解，不是生命本来就是苦，它是中性的、中性的，那为何要生？为何要生？这就是整个法界的殊胜因缘，慢慢深入去了解，你就会珍惜我们这个生命，就像一个星球，它从零、从无，要慢慢的形成、慢慢的凝聚，转换到一个太阳系出来，要经过好几十亿年的酝酿，有了太阳系、有了地球之后，到达要有众生在地球上能够出生、能够诞生，一样要经过好几亿年的酝酿，来到要有人类在这个地球出现，那又是经过好几亿年的酝酿，如果真的能够好好、慢慢去深观，佛陀所跟我们讲的缘起法则、缘起甚深，你会很赞叹法界的奥妙、缘起甚深，缘起真的非常深，它会破除众生的宿命论，破除众生错误的因果论。

并不是没有因果，是有因果，但是要深观缘起，你才不会落入宿命论，才不会都认为生命是很苦。

2.问：是否有天命呢？为何出生即有差别？以世间人来讲，都认为出生在清寒的家庭跟出生在富有人家的家庭，他们好像出生就不同，他们就有很大的差别，就像很多人看前面这个花，或是你在历缘对境看很多花的时候，你的大小眼就出来了！认为：这一朵小花那么小，你还敢开？人家所开的花那么大，这才漂亮、才欣赏、价值才高……，要知道这种大小眼、大小高低不平的心态，这一种价值观的差别，是来自于人类的虚妄分别，对法界大自然而言，大花、小花都是平等，每一位众生对大自然、对整个存在而言，都是完全平等，没有地位的高低、贵贱。