孔子孟子的名言警句《孟子》名言我来完善“《孟子》名言”相关词条：庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文中庸大学尚书周易春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜回仲由春秋左氏传鱼丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列子生于忧患，死于安乐君子志道庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文中庸大学尚书周易春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜回仲由春秋左氏传鱼丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列子生于忧患，死于安乐君子志道性善论《大学章句》鱼我所欲也秦惠王管子The Lonely Island1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。
2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？4、夫子言之，于我心有戚戚焉。
译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。
（戚戚：感动的样子）5、穷则独善其身，达则兼济天下。
译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。
7、天时不如地利，地利不如人和。
译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
（要得天下，必先得人心）8、得道者多助，失道者寡助。
译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。
9、民为贵，社稷次之，君为轻。
译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次10、生于忧患，死于安乐。
译：在忧患中生存，在安乐中死亡。
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。
12、尽信书，则不如无书。
译：完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。
13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
14、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？15、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。
墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。
（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）16、人有不为也，而后可以有为。
译：一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。
（做事应当有所选择）17、尽信书，——《孟子?尽心下》18、以其昏昏，——《孟子?尽心下》19、不以规矩，——《孟子?离娄上》·不以规矩,无以成方园。
·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
·文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
·今王与百姓同乐，则王矣——孟子名句·君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
·惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷·臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪·君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
·王之好乐甚，则齐国其庶几乎——孟子语录·谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣·杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
·桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。
·夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。
——孟子语录·仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
·君子莫大乎与人为善·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言·夫子言之，于我心有戚戚焉。
·穷则独善其身，达则兼济天下。
·老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
·尽信书，则不如无书。
·如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子名言·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
·君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
·我知言，我善养吾浩然之气。
·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
——孟子名句·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
·得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
·不以规距，不能成方员（圆）。
不以六律，不能正五音。
·大人者，不失其赤子之心者也。
·君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
——孟子名言·鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
·存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？·不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
·仁者无敌。
——孟子名句·人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
·以力假仁者霸。
霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
·仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
·五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
——孟子名句·鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.·不以规矩,无以成方圆。
·人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子·不以规矩，不成方圆。
——孟子名句·权，然后和轻重；度，然后知长短。
·虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
·生于忧患而死于安乐也。
·惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
·天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
——孟子名言·省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
·於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。
然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说·生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道·我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也·有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也——孟子语录·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众·”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。
今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同·王何必曰利，亦有仁义而已矣·则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣——孟子名句·万乘之国，弑其君者必千乘之家。
千乘之国，弑其君者必百乘之家·万取千焉，千取百焉，不为不多·孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。
千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也·孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶·孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。
言必杀夺——孟子名句·如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也·惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身·假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已·孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者·贤者而後乐此。
