《克己复礼》课件

克己复礼

学习目标：

1．理解孔子“礼乐治国”的政治理想。2．感受孔子与学生之间和谐的气氛。

★语言积累与速读感悟★

一、基础知识：1．下列没有通假字的一项是（）A、周监于二代

B、盖十世希不失矣C、刑罚不中，则民无所错手足

D、回虽不敏，请事斯语矣2.选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）A、克（克服）己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉（回归）

B、郁郁乎文（完美）哉盖阙如(空缺，不作处理)也C、而好犯上者，鲜（稀奇）矣有酒食，先生馔（吃喝）

D、食旨（美食）不甘钻燧改火，期（期限）可已矣3.选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A、为仁由己，而由人乎哉郁郁乎文哉

B、克己复礼为仁为仁由己C、回虽不敏，请事斯语矣虽有粟，吾得而食诸

D、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何4.选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）A、请问其目B、君子于其

所不知，盖阙如也C、孝弟也者，其为仁之本与！D、其为人也孝弟，而好犯上者，

鲜矣5.下列句子中没有词类活用现象的一项是（） A、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子

B、食旨不甘C、举善而教不能，则劝

D、三年之丧，期已久矣6.选出句式与其他三项不同的一项（）A、甚矣吾衰也B、久矣吾不复梦见周公C、予也有三年之爱于其父母乎

D、甚矣，汝之不惠二、阅读理解二、结合文本谈谈你是如何理解“克己复礼”的。★合作学习与问题探究★探究：

2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

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[克己复礼的意思]克己复礼

(1) [克己复礼]论语的原文及翻译

《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。下面是论语的原文及翻译，欢迎阅读。

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

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译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

克己复礼

论语载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释—两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。

当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟。

所以孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”， 古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。

1 《克己复礼》教案

项城一高 史明才

教学目标：

1、理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系；

2、掌握重要的文言实词和文言虚词；

3、背诵重点章句。

教学要求：

1、掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各章基本观点。

2、明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。

3、背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。

教学建议：

诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备：

1、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

2、查阅资料，了解孔子有关思想。

3、研讨课后练习。

教学方式：诵读式、整理式。

学习方式：诵读、归类。

课时安排：二课时。

第一课时

教学过程：

一、解题：

克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）

孔子要恢复的是周礼。

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

二、解读各章内容（字、词、句）并加以评析。

（一）重点字词句：