罗马西塞罗自然法思想总结

西塞罗理性主义自然法思想评析作者：田军来源：《法制与社会》2016年第15期摘要西塞罗继承和发展了古希腊的政治法律思想，其试图在柏拉图学园派和斯多派噶的理论体系中寻求一种平衡，使其适应于罗马社会的现实需要，从而为其毕生追寻的共和制找到永恒的理性基石。

西塞罗作为近代自然法学派的先驱，其关于国家、政体、自然理性、法律、正义的经典阐释已成为后世法学之滥觞。

本文通过对罗马法学家和罗马法追根溯源的研究，追寻先贤的脚步、发现“近乎文明的常识”，进而运用正确的理性去设计合理并富有成效的世俗生活，对于正迈向法治和彰显人权的中国社会具有重要的学术及现实意义。

关键词西塞罗自然法理性主义评析作者简介：田军，广州市司法职业学校、广州市广播电视大学司法分校法学讲师，研究方向：刑法学、法理学。

中图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2016）05-001-02西塞罗（Cicero，Marcus Tullius 公元前103年-公元前43年）是罗马共和国晚期著名的政治家和法学家。

西塞罗精通古希腊哲学，用拉丁文翻译了大量的古希腊哲学著作，是才华横溢的思想家和学者，其著作《论共和国》、《论至善和至恶》和《论法律》对罗马帝国初期的法学家及后世欧洲的自然法思想影响巨大。

他做过律师，担任过西西里的审判官，并在公元前63年通过选举成为罗马执政官，获得过“祖国之父”的称号。

为捍卫罗马的共和制精神，他先后抨击凯撒和“后三头同盟”中的安东尼，于公元前43年被安东尼杀害。

就西塞罗的思想渊源而论，“其在哲学上倾向于柏拉图的观点，在政治学方面热衷于亚里士多德的思想，在法学方面深受斯多噶派自然法理论的影响。

自然法理论是他国家观和法律观的理论基础”。

一、罗马共和国政治语境下的国家、公民及法律西塞罗生活的时代已处于罗马共和国的末期，历史的巨轮正以无可阻挡的趋势向帝制前行，罗马社会正处于历史巨变的前夜。

如果以中国传统的国家概念来衡量，共和时期的罗马（公元前510年-27年）似乎算不上一个政治国家：它缺乏对广大国土的行政控制，也没有上下层级的复杂体制；它辽阔的国土内有着无数的城邦和王国，他们是罗马的同盟者、受保护者甚至是被征服者，但在不同程度上保留着自治。

西塞罗法律思想内容与评述.西塞罗法律思想内容与评述斯多葛学派,年左右在雅典创⽴的学派于公元前⼈芝诺塞浦路斯岛(约公元前336～约前264年)300斯多葛哲学学派是..由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化所谓世界理性,就是神性多葛主义认为，宇宙是⼀个统⼀的整体，存在着⼀种⽀配万物的普遍法则，即“⾃然法”，这种普遍斯之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。

⼈是宇宙的法则，作为⾃然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物⼀部分，同样要受这种普遍法则的⽀配，它也是⼈类⾏为的最⾼准则，芝诺指出：“⾃然法是神圣的，同时也⼈正确⾏动和禁⽌⼈错误⾏动的⼒量。

”因此，⾃然法不仅是⽀配⾃然的普遍法则，拥有命令是⽀配社会的普遍法则，因此，⾃然法便从⾃然领域导⼊了社会政治领域。

主要从政治的⾓度表述和阐发⾃然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。

西塞罗⾃然法罗马法学理论的形态”。

、积极参加公珠联壁合使西塞罗成为罗马⼈中集斯多葛学派思想之⼤成的代表⼈物。

呼的那样称那些成⽂的、对他们希望的东西进⾏限定或允许或禁⽌的条规”界定为“法律”。

由此不难看1 / 3.⾃然法思想打上了唯⼼主义的烙印。

西塞罗认为以理性为中⼼内容的⾃然法具有如下特点：⾃然法是最早的法。

由于⾃然法来源于“⾃然”不因此⽽不违背那永恒的法律。

⾃然法是⾄⾼⽆上的、正确的法。

⾃然法是判断善与恶、好的法律与坏的法律的标准。

的政体所制定的法律就不是对新通过的⼟地法的与⾃然相吻合的、正确的法律应是附合罗马传统、有利于共和国长治久安的法律。

⾃然法是普遍存在的、永恒不变的法。

2 / 3.西塞罗实在法1.⾃然法⾼于实在法，实在法源于⾃然法。

西塞罗认为, ⾃然法是普遍的、⾄⾼⽆上的法则, 它先于⼈类现实法律⽽存在, 其作⽤远远超过⼈类所制定法律。

也就是说, ⼈类的实在法是从⾃然法中产⽣出来的, 受⾃然法的指导和制约,相对于⼈类社会的法律, ⾃然法是最⾼法,实在法只是⾃然法的基本形式, 只有符合⾃然或⾃然法的实在法才是真正的法律。

自然法理论的基本立场
简介
自然法理论是一种关于法律本质的学说，通过认为法律存在于自然秩序中，超
越具体历史或国家的制定。

自然法理论的基本立场是认为法律应该符合天然的、理性的、普遍适用的道德法则，而不是由人类权力制定的。

自然法的起源
自然法的起源可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德和古罗马法学家西塞罗等人。

亚里士多德认为人类具有天生的理性和道德感，因此存在普遍适用的法律原则。

西塞罗则认为存在于人类内心的“正确法则”，这些法则超越了人类的立法，并具有永
恒性。

自然法与积极法
自然法与积极法是两种不同的法律观念。

积极法是由立法机关制定的正式法律，而自然法则更看重法律背后的道德原则。

自然法理论强调法律应该遵从道德原则，不受具体法律形式的束缚。

自然法的普遍适用性
自然法的基本立场是认为其法律原则具有普遍适用性，超越了特定国家或文化
的边界。

无论地域或背景如何，自然法都认为某些法则是普遍适用的并具有道德性质。

自然法与人类权力
自然法理论认为法律应该追随理性和道德，而不是仅仅服从人类权力。

人类立
法应当遵从自然法原则，追求公正、道德和普适性。

基于自然法理论，才能保证法律的合理性和公正性。

结语
自然法理论强调法律与道德的紧密联系，认为法律应当建立在理性和道德的基
础上，超越特定的社会和国家。

通过深入了解自然法的基本立场，我们可以更好地理解法律的本质以及法律应当如何塑造社会。

理性主义是西赛罗自然法思想的精髓。

西塞罗是第一个对自然、理性与正义和法律关系进行系统论证的人。

西塞罗认为,理性是从自然生出来的,它指导人们何事该做、何事不该做,当这种理性在人类理智中稳定而充分地发展了的时候,就是法律;法律应是正确的理性、真正的理性。

正确的理性是永恒的、不变的、唯一的。

西赛罗的理性主义自然法思想相较于以前的自然法思想有很大的突破。

主要体现为两个方面。

第一个方面,西塞罗对自然法、对人类理性的论证没有仅仅停留在哲学思辨的层面上,而是通过把自己对于这些问题的思考融入到现实生活之中,使之与实际相结合。

如他在其传世之作《论共和国》和《论法律》等中,并没有只停留在对自然法、自然理性的理论阐述上,而是以自然法、自然理性为基本起点,详细论证了最好的政府形式、罗马共和国的历史、性质、正义的标准、教育的目标与功能、人定法与自然法的关系、宗教的功能、行政官制等罗马社会面临的实际问题。

[8]第二个表现是,他借助“上帝”所指称的控制人类的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了罗马文明发展到鼎盛时期所达致的超越精神和“一览众山小”的气概,正是罗马文明的这种精神和气概在后来的岁月里孕育生成了普世性的罗马法体系和天主教一神教传统。

2.自然法与人定法的关系法律是什么?西塞罗认为:“法律是根据古老的、一切事物的始源自然表达的对正义和非正义区别,人类法律受自然法指导,保障和维护高尚者”。

[10]法律是自然法的具体体现,法的根源是自然法。

法不是以人们的意见和意志为基础,而是以自然为基础的。

法律之所以成为法律,具有法律效力,是因为它具有道德性,是因为它与自然法相符合。

西塞罗在论述自然法与人定法的关系时,主张“恶法非法”。

凡是不符合自然法的,立法者在制定法律时违背了对人民的承诺的,制定的法令不是从国家和人民的利益来考虑的,都不能称为法律,也就不具有法律的效力。

从这种意义上讲,自然法是判断人民的决议、统治者的命令是否能够成为法律的标准。

西塞罗自然法思想述评内容摘要：西塞罗是古罗马伟大的演说家、政治家和法律实践家，他的一生富有传奇色彩，人们对他的评价也众口不一。

但就其作为法律思想家而言，是有比较明晰的学脉传承的。

他继承并发展了斯多葛学派的自然法思想，并接受了柏拉图以理念世界批判与反思感性世界的二元思维方式，系统地构建了自己的理性主义自然法哲学。

关键词：西塞罗斯多葛学派自然法理性作为罗马共和国末期伟大的演说家、政治家与法律实践家，西塞罗的法律思想散见于他的诸多著作之中，但主要地集中于《论法律》1，该书分为三卷，第一卷主要探讨法律的概念、来源以及本质等一般性理论问题，第二卷与第三卷则主要探讨宗教祭祀与官职权力的具体规则以及对这些规则的解释。

本文主要以本书第一卷为基据，对西塞罗的法哲学思想做一述评，以求教于学界同仁。

一西塞罗自然法思想的渊源在法律思想上，西塞罗无疑继承了斯多葛学派的自然法学说，这一学说的要旨是，在自然万物中存在一些恒定不变的原则，这些原则可以被称为理性（Reason），从这些原则中能够推演出诸多规则，人类应当按照这些规则安排自己的生活，而最理想的社会状态也必须按照这些规则构建自己的秩序。

但在哲学观念与思维方式上，柏拉图对他的影响也极为重大，特别是柏拉图的理念世界与感性世界的二元论学说，这一学说促使他产生了神界法律（自然法）与实在法两分的想法，并促使他最终形成了比较完备的理性主义自然法体系。

下面本文即对西塞罗法律思想的这两个渊源做一简单分析。

（一）柏拉图“两个世界”的理论柏拉图区分理念世界与感性世界的用意最初在于解决一个认识论问题，即如何获得确定的、真实的知识。

他接受赫拉克利特的观点，认为万物处于流变之中2，进而认为无法从这些不断变化的事物中获取确切的知识，从而只能寄希望于它们背后的“理念”。

在柏拉图看来，正是有了理念，我们才能获得关于事物的知识，也才能形成关于世界的合理认识。

理念一方面是超越于时空的，即它们是不会改变和不会消亡的；另一方面，它们又必须与时空相关，即处于时间的起点，作为具体事物的原型或起源。