我 眼 中 的 孔 子

我眼中的孔子关于孔子思想方面你可曾听说过一个人，他愿意将一生都耗在宣扬一项没有一个君王认可的学说之上；你可曾听说过一个人，他的学问可以经受2500年的历史洗涤，非但没有消沉而日渐弥新，这个人就是我可亲可敬的孔圣人。

他的思想，他的人格，他的人生，都是我们的借鉴。

他是所有中国人乃至国外人都知道的伟大的思想家、政治家和教育家。

没错，他就是——孔子。

孔子的言行思想主要载于《论语》及《五经》中。

他的思想、学说堪称精华，他的作品为中国历史产生了很大的影响，而他的品格发愤忘食、乐以忘忧、学而不厌和诲人不倦，又何尝不是高尚的吗？人们都说时间会淡化一切，但孔子的学说却可以突破时间的捆锁而独立存在，我想其中必有其“永恒”的东西存在，这永恒归其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言弃的精神。

先是孔子的作品《论语》，本书是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的追记。

此书就对中国历史产生了深远而巨大的影响。

它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。

以“仁”为核心，随之提出“己所不欲，勿施于人”等对我们学生很好示范的论点，又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点对于我们学生更是好的。

再是孔子的教育贡献。

别小看了这贡献，从中还能知道许多类。

是他开了我国历史上私人讲学的先河。

文化知识是贵族们的专利的现象，因此孔子把知识移植到民间。

而他的教学目的是变化学生气质，成就他们的人格，提高生命境界，终至成物。

也希望他们造就治国、平天下的栋梁之材。

更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长......孔子的这种精神值得我们学习，我们也要助人为乐，和所有人和睦相处。

这样既学习了先人的好品质，又可以让社会和睦，更上一层楼！说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。

当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。

”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。

转眼半个学期也就过去了，《论语》选读也就要学完了，但在我脑中留下深刻印象的不是别的，是孔子那一股“倔脾气”“知其不可为而为之”这有多难啊，人们常说“三人成虎”，三个人说街上有虎，就会有人相信真有老虎，这是多么荒谬的言论，但你试推想一下，当孔子带着弟子周游列国，极力推讲自己的政治主张，却无人认同，他难道不会怀疑自己的学说吗，他难道不会陷入到矛盾与挣扎之中吗，然而我们会敬佩他精神的顽强，却有否体会他在挣扎中的痛楚呢，也许在2500年前的无数夜晚中，孔子也在仰望星空，质问苍穹，也许是上天指引了他，让他不断的坚持了下来，纵然是“道之不行，已知之矣”……“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这是多么美，多么惬意的画面，然而观其孔子一生，至死也未曾感受到过“三月之风”，就孔子自身而言，我想他应该是再悲哀不过了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。

”就在生命将要走到尽头的时候，满脸纵横的眼泪到底是哭死去的儿子孔鲤还是哭心爱的弟子颜回和子路，是哭百姓水深火热还是哭自己壮志难酬，我想我们都很难解读清楚了，但有一点可以肯定，孔子在生命的最后时刻陷入痛苦，不能自拔，理想与现实的冲突已深深刺痛了孔子的心……其实恍惚间我觉得孔子离我们并不遥远，他的思想无时无刻不在我们生活当中，但我想我们可以做得更好些，我们可以让孔子的仁爱播洒人间，可以让三月的风在你我心中吹拂。

子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。

”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。

只学习不思考不行，只思考不学习也不行。

只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。

古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。

人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。

革命导师马克思为了完成资本论这一巨著，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。

可见认真读书是成才所不可缺少的。

要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。

鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。

另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。

然而，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活运用知识才是真正的目的。

为此，就必须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。

如果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。

法国作家伏尔泰对此有着十分精辟的论述，他说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。

而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你知道得还很少。

”可见善于思考是多么重要！要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。

每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。

思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。

在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。

同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

冯友兰先生在《中国哲学简史》中曾经提到这样的一个观点：哲学是对人生的系统的反思。

而儒家作为中国哲学中拥有举足轻重地位的流派，它所重视的也是人之所以为人的本质，人人性以及人的价值问题的探讨。

《论语》中曾记载，又一次子路问孔子：“敢问死？”孔子回答说，“未知生，焉知死？”，从这一段对话中可以看出，以孔子为代表的儒家思想主要关心的是社会，人际关系的日常功能以及人的今生，我们如何在现世中发挥自己的价值，如何体现人性，儒家对于“人”的重视还可以体现在孔子“问人不问马”的态度中，“天地之性人为贵”一向为儒家所普遍坚持，而陆九渊的“天、地、人之才等耳，人岂可轻！人字又岂可轻！”则更是表达了儒家对人的自我价值的尊重和对人的地位的充分肯定。

孔子思想中的重要部分可以分为：礼，正名，仁义，忠恕，知命以及心灵修养。

当然还包括儒家思想的核心概念：天和天道。

而我着重想要阐释的是关于我对于“礼”和“正名”思想主张的理解。

说到礼，很多人想到的会是“吃人的礼教”。

的确，在新文化运动的推动下，以及时代的逐步发展，一些人认为孔子所坚持的复礼是陈旧的，是保守的。

但是，我们首先必须正确地看待孔子所提的“礼”的概念。

孔子所说的“礼”的确是指的周礼，但是更重要的是孔子看到了人的社会性。

那什么是礼，我认为在孔子的思想中，礼本质上更接近于普遍被大家认可的社会习惯，得到一致共识的一种社会契约。

所有人都平等地受到礼的约束，其实这是孔子“礼”的思想的进步性。

同时我们也应该看到，孔子之所以会提出“复礼”的思想主张跟孔子所处的时代背景是又很大联系的：礼崩乐坏的春秋时期，旧的秩序已然解体，而新的秩序尚未确立，所以他们急需要为动荡的社会重新建立一种可保社会稳定的秩序。

任何思想的提出，都不是凭空想象的，所以，我们必须要将其放到一定的社会背景中去，这样就不难理解为什么孔子会提出复礼的主张。

而另一个后来饱受争议的便是关于“君君，臣臣，父父，子子”，这是孔子正名的思想主张。

儒学从一开始就强调在人与人的关系中实现人的价值的必要性，每件事物都应该做到与他们的名字相一致，在社会关系中，每个人都有其一定的社会责任和义务。

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。

君之视臣如犬马，则臣视君如国人。

君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”，在社会里，任何人都各有责任和义务，只有当你尽到你所担当角色的责任和义务时，才算是实现了你人生价值的一部分。

这便是正名的意义。

人是社会的人，人不同于动物就在于他有理性，有道德，有社会规范，因而人既要提升自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。

儒学所坚持的也正是这样的观点：我们生活在社会中，每个人都必须遵循一定的社会规范、伦理和社会秩序，所以我们需要先制定这样的“礼”，并且为每个人以“正名”，明确每个人的社会责任和义务。

人要提升自己的道德修养和内在精神，所以我们要“知命”，要“君子之仕也，行其义也”，要懂得“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，通过忠恕来完成“仁”的实践。

同时还要将个人的道德修养与经邦治国联系在一起，由“修齐”而至“治平”，也只有完成了“治平”，才是真正意义上的个人修身的完成，这种从个人到社会，又由社会返归个人所体现的现实主义的人文精神也是儒家思想的闪光点之所在。

当然，我们所坚持历史是发展的观点，就不得不认识到，想要将儒学的思想主张更好地引用到现代社会的发展，我们必须坚持扬弃的观点，一方面孔子等人思想的产生是有它特有的时代背景为基础的，难免会有一些保守的方面，但是同时，我们必须肯定儒家思想的优越之处，在现代社会，尤其是我们现在所担忧的“信仰缺失”的时代，本质上其实与礼崩乐坏的春秋时期有着相似之处，我们也需要一种能够引领人去反思，去思考人的价值之所在的思想。

在现代社会，每个人为了实现自我，同样必须同时关心他人的实现，并由此而承担起自己应有的社会责任，应该为建立一个能让每一个人得到最大实现的社会制度而努力。

也只有这样，才能算是对儒家人文精神的继承与发展。

我们相信，人生问题是人类永恒的主题，同样重视个人的价值和现实社会关系的儒学必将在现在与未来继续突现其特有的价值和生命力。

参考资料：/e/20110105/4d23fa070d18f.shtml个人小结“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这是多么美，多么惬意的画面，然而观其孔子一生，至死也未曾感受到过“三月之风”，就孔子自身而言，我想他应该是再悲哀不过了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。