人居与环境——诗意的栖居

以德胜门国家汉办旁，掩映于城市玻璃幕墙中的一座古代未知民居遗址的实拍图片作为本课导入。

图片显示的是授课教师偶然亲见的一个场景：四梁八柱的房子，只剩下梁柱构架，一看就是一座传统建筑的遗址。

它的周围都是现代建筑，使它看上去像是一个巨大的盆景，虽然没有被拆除，却也没有被特别保护。

这个现象，令人沉思，这或许曾是一座民居院落的中心建筑。

这类建筑在城镇化的进程中，可能批量消失，被人为拆除；也可能迄今为止依然屹立在某处，孤独而强烈地昭示着它曾经辉煌的存在。

1950年前后，我国著名建筑学家梁思成先生曾屡次发出要保护和整理北京文物古迹的呼吁，先生说：“北平的整个形制既是世界上可贵的孤例，而同时又是艺术的杰作，城内外许多建筑物是历史上、建筑史上、艺术史上的至宝。

”提出问题一：传统古建筑，在我们当代城市发展的进程中，何去何从？【设计意图】在当代城镇化进程中，每个人的身边多多少少都会有在过去记忆里屹立至今的传统建筑。

它们历尽时间的磨洗，穿过空间的桎梏，延续至今，出现在我们的身边。

它们或完整或残破，被呵护或被遗忘，与飞速发展的时代生活风貌或格格不入，或惊鸿一瞥，都给我们留下了深刻的印象。

教师选取身边亲见的一个古建遗址与学生交流，也想要借此传递一个理念：人与环境共生，每个人都应该从关注与思考身边的事物做起，环境变化与每个人的生活息息相关。

提出问题二：衣食住行，与每个人休戚相关。

时间行进到当代，现代人在居家生活中由实用出发而产生的对住宅的通风、采光、用水等要求也比古人更苛刻。

换句话说，古代建筑已经不能完全满足现代居住需求，我们为何还要保存它们呢？（一）技术之巧通过本单元前面两个主题的学习，同学们已经对我国的传统建筑之精工细作、园林之优雅唯美有了清楚的认知了。

我国的木构建筑体系独步世界，并成为日本、韩国、越南等国的学习范本。

凭借传统建筑中的榫卯连接、木柱承重、立柱位于高出地表的石座之上等工艺技术，屹立千百年而不倒，成为当今国内外不懈研究的课题。

诗意的栖居——中国人的宜居梦想“诗意的栖居”，最早出自诗人荷尔德林的诗作：“人，诗意的栖居在大地之上”，因德国哲学家海德格尔的借用并赋予其哲学内涵而闻名。

海德格尔所说的“诗意的栖居”，是想明白生命的意义和存在的价值，解释人的“本真”的存在是什么，并非指物质层面上的东西；过分的追求物质的东西就会让人的生活失去“诗意”，从而陷入苦闷。

这里的“栖居”并非一般意义上的占有居处，或者是物质性获得的筑居，而是为了获得与心性相通的、使自己心灵得到安置和张扬的精神居所，是关于人生境界的至高情怀。

“人自由地居住在大地上”是一种诗意，这种充满诗意的自由情怀就是人与自然的契合与融合。

2000年，我在《理想家园》一书中，明确的将“诗意的栖居”理念引入人居环境学建设，认为美好的居住就应该是“诗意的栖居”，就应该是满足物质与精神双重生活需求的美好家园，它既能为人们提供生物体所需的寄居空间，更能为人们获得与自然相融相生的精神愉悦创造条件，从而回归中国人追求美好人居环境的矢志不渝的梦想和情怀。

一、“诗意栖居”的文化理想中国人的本性是尚诗的，中国文化始终是充满诗意的文化。

中国人在很大程度上习惯于“诗性”的思维方式，表现出很强的“诗性智慧”。

众所周知，《诗经》是中国汉文学史上最早的诗歌总集，是中国古代儒家文化的核心经典之一，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。

如《诗经·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍（shǔ）！三岁贯女（rǔ），莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰(yuán)得我所!……逝将去女，适彼乐国。

……逝将去女，适彼乐郊。

”作者从“逝将去汝，适彼乐土”、到“乐国”、“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。

从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。

杨保军诗意栖居——人居环境的最高境界30周年学术报告会杨保军中国城市规划设计研究院院长在北京市规划院建院30周年学术报告会上，中国城市规划设计研究院院长杨保军以“漫谈诗情画意”为题，带来了一个非同寻常的学术报告。

报告饱含诗人的浪漫与规划人的情怀，表达了对人文素养的追求，对“诗意栖居”的思考。

【诗意栖居——人居环境的最高境界】天地之道，一刚一柔；文武之道，一张一驰。

城市工作有其理性、科学的一面，同时也有诗情画意的一面。

中央城市工作会议提出，“城市工作要把创造优良人居环境作为中心目标，努力把城市建设成为人与人、人与自然和谐共处的美丽家园”，这意味着城市的中心工作开始从发展经济转向建设人居环境。

人居环境的最高境界可以借用海德格尔的一句话来描述，即“诗意地栖居在大地上”，其哲学内涵是生命的意义和存在的价值，而非仅指物质层面的追求。

因此，人居环境要关注大多数平常人在物质和精神双重层面的生活需求，建设美好家园，既能为人们提供作为生物体所需的寄居空间，更能为人们获得与自然相融相生的精神愉悦创造条件，从而回归到追求美好人居环境的梦想和情怀。

未来的城市建设，要有诗情画意，才能称之为成功。

【诗情画意的城市典范——杭州】2016年G20峰会使全世界开始关注惊艳亮相的杭州，杭州的好山好水好人文，代表着人们生活追求的梦想，而引领未来科技创新和金融创新的要素，使杭州得以孕育出适合新经济发展的土壤和环境。

“诗情画意”四个字，正是杭州独有的景观风貌特色，而杭州之美，很大程度上来自于西湖的湖光山色。

元代有诗云，“西湖烟水茫茫，百顷风潭，十里荷香。

宜雨宜晴，宜西施淡抹浓妆。

尾尾相衔画舫，尽欢声无日不笙簧。

春暖花香，岁稔时康。

真乃上有天堂，下有苏杭。

”现代人在城市规划设计方面可以用很多科学的方法来分析研究，而古人则更多凭着审美和诗意来展现城市的形象。

白居易在《钱塘湖春行》中写道，“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”，写出了一幅画卷般的西湖，令人百游不厌。

人民美术出版社普通高中教科书《美术》必修美术鉴赏第四单元第三课人居与环境｜诗意的栖居教学设计【教材分析】本课是人民美术出版社普通高中教科书《美术》必修美术鉴赏中第四单元第三课。

现代化进程与我国的人居传统之间存在普遍又繁杂的矛盾与联系，本课涉及问题多，覆盖古建保护、历史城镇保护，城市规划，城市更新，建筑设计等方面，知识容量大，授课时应避免面面俱到，力求做到将有助于解决学生在现代化生活中遇到的种种困惑的问题放在首位，通过问题理清脉络，突出重点，结合实际，深化课本内容。

建议设置2个课时。

课时1，古建筑和历史城镇保护；课时2，城市规划与建筑设计。

学生将通过这两课由问题至现象，再在现象的基础上进行思考，由浅入深地了解、感受，探索现代生活与传统文化之间迸发的灵感与火花。

【学生分析】授课对象是高一年级。

作为高中生，已经具备良好的思维和辨析能力，对身边存在的与美有关的问题也十分敏锐，但仍需要掌握正确的美术鉴赏知识才能顺利将问题进行拆解和分析。

可以说，这个阶段的学生，有初步的审美感知能力，但在文化理解方面，需要在课程和教师的帮助下，建构新的知识框架，以此为基础，才能增加其探索研究的能力。

【教学目标】了解古建保护的内容和方式，感受其历史沿革，领悟古建保护的内在精神；宏观把握历史城镇保护的主旨，联系现实生活，关注身边历史城镇的续存；基本了解北京和巴黎在城市规划的历史，掌握城市轴线的相关知识；感受传统文化在现代人居环境的回归和新发展，联系实际试作相关思考。

【教学设想】1.学生课前完成“学习任务一”，即回忆、收集身边有古建筑或历史城镇的资料，并按其保存状况的四种状态：一拆了之、修缮一新、修旧如旧，异地重建予以分类。

2.教师要掌握以下两点学情：（1）学生对文化遗产保护的模糊认知；（2）北京和巴黎城市规划的不同之处宜准备相应视频资料，以保持课堂活跃。

【教学过程】一、新课导入以深圳在现代化建设中取得的成就和城市面貌切入，回溯深圳曾经作为历史城镇的起点，并结合课前的“教学任务一”，请同学们考察，了解深圳建设中古建筑和历史城镇的状态，并在课堂上作简单陈述。

人美版《美术鉴赏》第四单元主题三《人居与环境—诗意的栖居》教学设计课题名称《人居与环境—诗意的栖居》科目高中美术课型美术鉴赏课时 1 课时授课人一、教材分析本课程选自人美版高中教科书《美术鉴赏》第四单元主题三，本主题主旨是让学生从身边古建筑保护出发，以探讨古建筑保护价值与现代人居环境的营建为主题，引导学生关注城市的发展与古建筑保护之间的的矛盾，探究如何协调二者之间的关系，进而认识构建人，城市和自然的和谐关系的重要性，积极树立正确的立场。

二、学情分析高中学生的认知水平很高，对传统建筑有一定的了解，对古建筑的保护也有一定的认识，但由于生活环境的改变，很多学生很少关注传统建筑的改造和破坏。

对传统建筑的价值认识也是停留在理论上。

所以在本课中主要引导学生从他们知道的寿县古城墙为切入点，来认识古建筑的保存价值和如何协调城市的发展和古建筑保护之间的关系，从而认识保护传统建筑和传承传统文化的重要性。

三、教学目标1、图像识读：培养学生自主、合作学习能力，搜集家乡古建筑资料，了解各种古建筑的各自造型特征和结构区别，增长对各种古建筑所展现的造型美学有较强的图像识读能力。

深入了解家乡历史和文化。

认识构建人、城市、自然和谐关系的重要性，具备保护文化遗产的意识和态度。

2、美术表现：请同学们根据我们寿县的历史文化、地理环境特点，为你生活的村庄或社区设计一个既具有文化特点又适合现代人居住的设计方案，以图文并茂的形式展现。

3、审美判断：通过讨论、辩论赛等教学活动，对古城的保护与开发有自己独到的见解，对构建现代和谐人居环境有创造性的想法，培养学生的思辨能力让学生认识生活中遇到的问题的复杂性，加强综合思维和创造性解决问题的能力。

树立环境意识，培养正确的审美观。

4、创意实践：提倡和鼓励学生为家乡古城保护和开发出谋划策，更新发展理念，以此增加他们的参与度和荣誉感。

5、文化理解：通过对家乡寿县古城的深入探究，了解传统建筑与历史文化的关系，培养热爱家乡、热爱传统文化的情怀，唤起积极保护非物质文化遗产的态度，认识传统建筑保护的一样。

人居与环境——诗意的栖居教学设计
工艺之上，表达个性丰富的审美诉求。

各式大门、门墩门环、斗拱飞檐、屋顶墙脊，乃至各类雕梁画栋，都充满中式审美情愫，令人称奇。

3、思想之深
唐代诗人刘禹锡在担任和州刺史时建设居室，称为“陋室”，并著有名短篇《陋室铭》，流传至今。

此外，南阳有诸葛庐，西蜀有子云亭。

中国古人讲求“自然”，人们亲山近水，与自然交流，与环境相融，安居的精神追求在中国人的思想中始终占据着非常重要的地位。

三、通过举例解说城市发展与古建筑之间的协调方式
1、弗洛伦萨
1982年，意大利佛罗伦萨精美绝伦的古建筑和保存完好的历史街区被列入世界遗产名录。

从巴黎城市轴线的延伸与新区建设上看，巴黎城的改造工作重新规划并开辟了宽敞笔直的道路系统，使这个中世纪的核心城市能够做到四通八达。

由于中西方传统建筑材料、空间搭建、社会功用等不同，导致保护风格也不尽相同，但对人类共同的文化遗产进行积极保护却是共识。

我国对此同样不遗余力。

2、周庄水乡
览过周庄水乡古镇的同学想必并不陌生。

在这里，江南水乡的宁静优雅与兴盛繁华的商业气息相互渗透，条条水巷与片片民。

人诗意地栖居赏析理解
人诗意地栖居，是一种追求自然、追求诗意生活的方式。

在现代都市生活中，人们常常感到压力山大，生活节奏快速，很难找到一个安静祥和的角落来放松心情。

而“人诗意地栖居”正是指在这样的环境下，人们通过创造一个有诗意的居住环境，来释放自己的压力，感受生活的美好。

诗意的居住环境可以是一个温馨的小屋，也可以是一个充满绿植和阳光的公寓。

无论是采用简约的北欧风格，还是浪漫的地中海风情，都可以为居住者带来美好的心情。

诗意的居住环境也可以是一个充满自然元素的庭院，或者是一个满是书香味的阅读角落。

通过这样的布置，人们可以在家中感受到自然的气息和诗意的美好，从而放松心情，重拾内心的平静。

在诗意地栖居的环境中，人们可以尽情地沉浸在诗意的氛围中，感受生活的美好。

他们可以在这样的环境中放松身心，远离城市的喧嚣，享受属于自己的一份宁静和安逸。

在这个空间里，他们可以尽情地享受美好的事物，细细品味生活的点滴。

诗意地栖居不仅仅是一种生活方式，更是一种对自然、对生活的追求。

通过打造诗意的居住环境，人们可以将生活变得更加美好、更加丰富，让自己的心灵得到滋养。

在这样的环境中，人们可以更加深刻地体会到生活的意义，感受到自然的美好和大自然的馈赠。

总而言之，人诗意地栖居，是一种对生活的热爱和追求。

通过创造一个诗意的居住环境，让自己的生活充满诗意和美好，让自己的心灵得到滋养。

只有在这样的环境中，人们才能真正感受到生活的美好，享受到生活的乐趣。

因此，让我们一起创造一个诗意的居住环境，让生活变得更加美好！。

人居与环境诗意的栖居教案反思
在教授“人居与环境——诗意的栖居”这一主题时，我进行了深入的反思和总结。

以下是我的教案反思：
1. 教学内容和目标：本节课的主题是探讨人居与环境的关系，并让学生理解什么是诗意的栖居。

我通过讲解、讨论和案例分析的方式，让学生了解了这个概念，并激发了他们对环境与生活质量的兴趣。

2. 教学方法和手段：我采用了多种教学方法，包括讲解、讨论、案例分析等。

我让学生分组进行案例分析，通过分析和讨论，让他们更好地理解诗意的栖居的含义。

同时，我还利用多媒体资源，展示了相关的图片和视频，帮助学生更直观地理解人居与环境的关系。

3. 学生反馈和参与：在课程中，我积极鼓励学生参与讨论，并对他们的观点给予反馈。

我发现学生们对这个问题非常感兴趣，他们积极发表自己的看法，并对别人的观点进行深入的讨论。

这有助于提高他们的思维能力和语言表达能力。

4. 教学效果和评估：课后，我对本节课的效果进行了评估。

我发现学生们对人居与环境的关系有了更深入的理解，他们也更加认识到诗意的栖居的重要性。

同时，他们的讨论能力和批判性思维也得到了提高。

5. 改进和提升：在未来的教学中，我会更加注重学生的参与，鼓励他们提出自己的看法和解决方案。

同时，我也会进一步利用多媒体资源，为学生提供更加丰富、直观的学习材料。

总的来说，这次教学让我受益匪浅。

我相信通过不断反思和改进，我能提供更优质的教学体验。

人居与环境诗意的栖居教案一、教材分析本课教材为《人居与环境》，该书侧重于探讨人类与环境的关系及如何建造舒适、美丽的生活空间。

教材呈现方式新颖，让学生更好地理解人类与环境的关系。

二、教学目标1.学生了解人类与环境的关系；2.学生了解如何建造舒适、美丽的生活空间；3.学生能够从环境中找到诗意的栖居。

三、教学重点难点1.如何理解人类与环境的关系；2.如何建造舒适、美丽的生活空间；3.如何从环境中找到诗意的栖居。

四、教学方法1.情景法：通过生动的图示与实例使学生更好地理解人类与环境的关系；2.讨论法：利用小组讨论的形式，让学生分享自己的栖居体验与感受；3.案例法：通过案例分析，让学生了解如何建造舒适、美丽的生活空间。

五、教学过程一、引入1.出示环境与人居的图片，与学生讨论图片中人类与环境的关系；2.通过图片引导学生思考：人居与环境是什么关系？如何建造舒适、美丽的生活空间？如何从环境中找到诗意的栖居？二、学习过程1.人类与环境的关系（1）环境是人类赖以生存的基础，人类应该爱护环境、与环境和谐共存；（2）环境对人类的发展有重要影响，如气候、土壤、水源等；（3）人类活动对环境也会有影响，需遵守环境保护法规。

2.建造舒适、美丽的生活空间（1）空间概念：要素包括颜色、材质、光线、空气、声音等；（2）建筑设计：要考虑空间的实用性、美观性与环保性；（3）绿色建筑：要在设计中考虑节能环保与可持续发展。

3.诗意的栖居（1）人们追求的并不是物质上的满足，而是内心的平静与安宁；（2）栖居不仅是居住的场所，还是内心与环境和谐的体现；（3）从环境中发现诗意的栖居要通过放松心态、保持内心平和与外在与环境互动等。

三、练习1.小组讨论（15分钟）以自己常去的一个或一些场所为例，分析这些场所的环境与安排，为什么会让人感到舒适和愉快？2.案例分析（20分钟）分析最近流行的绿色建筑概念，探讨绿色建筑的设计意义以及对环境保护、社会发展的影响。

人居与环境诗意的栖居说课人类的栖居环境一直是人类生存和发展的基础，而当今社会的城市发展和工业进步不断带来环境问题，人们也逐渐开始关注环境保护和人居质量。

因此，在诗意的栖居中体味自然的美好是我们今天探讨的主题。

一、环境对人的影响环境是人类生存和发展的基础，它对我们的身体和心理健康都有影响。

研究表明，环境因素会影响我们的生理和心理健康，如血压，心跳，血糖，免疫力，视力，听力等等。

环境的变化，比如说温度、湿度、光照等因素，都会对我们的身体和心理产生影响。

因此，一个健康、舒适、美丽的环境，对于人们的身体和心理健康都是至关重要的。

二、栖居的诗意美丽环境对于我们的生命有着至关重要的作用，我们的生命与自然息息相关，这个思想让人们开始从诗意角度思考栖居。

在现代都市生活中，我们用各种材料建造出了高楼大厦，人们的视野也越来越狭窄，任由城市的喧嚣和烟雾包围我们的身体，没有了广袤的大自然。

但是，在自然美好的体验中，人们可以找回最原始的心灵宁静和愉悦。

作为栖居和自然生态的调和者，自然体验中的诗意占据了重要的地位。

诗意的栖居不刻意追求华丽的装饰，而是在简单、自然的生活中，寻找美的存在。

这种思想反映在建筑上，从建筑的整体设计、空间分配、布局上凸显出诗意栖居的精神。

建筑应创造自然、安逸的氛围，让我们在这种环境中感受到心灵的宁静。

三、环境与人类的和谐如果我们要奔向未来，我们需要重新审视过去，我们需要以一种新的方式探索人类与自然的关系，发现一种新的和谐之路。

环境保护是众所周知的重要话题，因为人类对自然界的过度开发和变革正在对环境造成毁坏。

在这个过程中，我们也可以反思人类与自然的关系，重新构建人类与环境的和谐关系。

这样，未来的城市将会成为一个种满花卉树木和绿色植物的人居天堂，既保护着环境，又充满了生机。

环境与人类和谐关系的构建不是简单的环境治理与保护，而更是人文、哲学的探索和实践。

在未来的时代，我们需要更多的理念、理论和实践经验来指导我们将城市以一种全新的方式呈现到人们面前。

海德格尔人在大地上诗意的栖居的原话摘要：一、海德格尔的哲学思想背景1.存在主义哲学2.诗意栖居的概念二、人在大地上诗意的栖居原话的解读1.栖居的含义2.诗意栖居的核心理念3.人在大地上诗意的栖居的意义三、现代社会对诗意栖居的追求与反思1.人们对诗意栖居的渴望2.现代社会中的栖居困境3.如何实现诗意栖居的思考正文：海德格尔，这位著名的德国哲学家，在他的哲学思考中，提出了一个引人深思的观点：人在大地上诗意的栖居。

这一观点既体现了他对人类生存状态的深刻洞察，也表达了他对诗意生活的向往与追求。

首先，我们需要了解海德格尔的哲学思想背景。

作为一名存在主义哲学家，海德格尔关注的是人类的存在状态。

他认为，人类应该诗意地栖居在大地上，而不是仅仅为了生存而生活。

这种诗意栖居的概念，强调的是人类与自然、社会和谐共生的生活方式。

那么，海德格尔所说的“人在大地上诗意的栖居”的原话，究竟包含哪些含义呢？首先，我们需要理解“栖居”这个词。

栖居，是指人类在自然环境中生活、繁衍生息的过程。

而诗意栖居，则是强调人类在这个过程中的精神性、情感性。

它要求我们在面对生活琐事、工作压力时，依然能够保持一颗诗意的心，去欣赏自然的美、感受生活的真谛。

那么，人在大地上诗意的栖居的意义又是什么呢？它意味着，人类不仅仅是自然界的居民，更是自然界的一部分。

在这个过程中，人类不仅要满足基本的生存需求，更要追求心灵的丰盈。

只有这样，人类才能真正实现诗意栖居，过上美好的生活。

然而，在现代社会，人们在追求诗意栖居的过程中，却面临着诸多困境。

快节奏的生活、紧张的工作压力，使得人们越来越忽视了生活中的美好。

面对这一现象，我们应当思考如何实现诗意栖居。

首先，我们要学会欣赏生活中的点滴美好。

无论是大自然的鸟语花香，还是人际交往中的真挚情感，都是值得我们去珍惜的。

当我们学会用心去感受这些美好时，我们的生活也将变得更加诗意。

其次，我们要合理安排生活，给自己留出足够的休息和娱乐时间。

诗意地栖居作文诗意地栖居作文7篇无论是在学校还是在社会中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。

你知道作文怎样写才规范吗？以下是店铺整理的诗意地栖居作文，欢迎阅读与收藏。

诗意地栖居作文1每个人都是一朵花，在生命的原野上，我们不仅要生存，还要选择一种最美的方式绽放。

——题记人，诗意地在大地上栖居，它不仅仅代表了一种生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，一种生命哲学和精神美学。

物质的富足只是最低的追求，我们要为自己的心灵找到一个坚定的位置，整个地静息在那里，再无贫乏或享受，得到心灵的完全充实，找到真正的幸福。

梦中水仙花开，那淡淡的清香，编织着灵魂的追求。

如果可以，愿用手中的面包去换一朵水仙，让它永远开在梦中，开在眼前，开在人生的每一段路上，永不凋零。

每个人手中都有两块面包，它代表着外在的物质世界，是我们生存的基础，缺之不可；每个人心中都曾开过那么一朵水仙，它是我们内在的精神世界，它不如物质具体，但却是一种更深层次的追求，缺少了，我们的人生同样不会完整。

那幽幽的清香无形，却又在每个人的心中幻化出不同的形状：有时它化作《诗经》中的歌声，婉转悠扬；有时它化作庄子梦中的蝶，翩跹起舞；有时它化作《离骚》中的文字，随汨罗江淌过千年……每个人都应用手中的一块面包去交换一朵水仙，它是我们心灵的追求，也是我们区别于其他人的根本，在这追求中才能体现一个人的内心。

水仙是庄子的思，战火纷飞，命若琴弦，他神情枯淡，而内心却渴望九万里风鹏正举；水仙是李白的诗，官场黑暗，壮志难酬，他千金散尽，而内心却坚信长风破浪会有时；水仙是梵高的画，饥寒交迫，难以为生，扭曲的星空下，他却将自己的生命开成一朵最美的葵花。

是的，在生命这片原野上，不管岁月的风霜使我们怎样伤痕累累，我们仍要选择一种最美的方式绽放。

文革中，许多人被下放，在那个贫乏而又艰难的时代，有些人仍不放弃生活的希望，仍每天坚持喝自制的下午茶，让生命之中保留了一份优雅，这样的人，不会被艰苦压垮。