探索人性的深度

1 对自我、人性与社会的深度反思

-----对《老王》中“我”是“一个幸运的人”的多维解读

江苏省黄桥中学 尹继东

多数老师讲杨绛的《老王》时，分析作品主题时往往是，“作者叙述与一位人力车夫的交往，写底层劳动者在不幸的生活中不改善良纯朴的天性。”[1]。

细细品读《老王》这篇文章，会发现在看似简单的文本背后却有丰富的内蕴，即作者对自我、人性与社会的深度等方面的反思和警示。

杨绛在《老王》文末说：“几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”我以为从这句话中“我”是“一个幸运的人”入手可以解读出其丰富的意蕴。

这里作者称自己是“一个幸运的人”，然而联系杨绛一家在“文革”时遭遇，却发现她并不幸运。杨绛的《丙午丁未年纪事》记录了杨绛一家在“文革”时期各种非人的遭遇，概括起来说有她和丈夫被打成了“资产阶级反动学术权威”，她和丈夫被揪出来批斗、挂牌子、戴高帽子、示众、抄家、被剃成阴阳头、受人监督、被人拿着杨柳条的鞭子抽打、受人歧视、失去工作、打扫厕所等，还有工资从一百多元骤降至十几元的生活费、女婿自杀等，这些让她从生活的巅峰跌入谷底。这是何等的不幸啊？

一、“我”对自己“幸运”的反思

作者如此“不幸”，为何说自己是“一个幸运的人”呢？

（一）从横向比较看，“我”确实要比老王要幸运些

老王在那个时代，属于“三无”人物：无组织、无家庭、无身体。无组织，老王说自己“脑袋慢”，“没绕过来”，“晚了一步”，就“进不去了”，残疾的老王被与他一样的阶级弟兄遗弃了，要知道在那个特殊的年代，离开了组织的保障，生存何其艰难，所以“老王常有失群落伍的惶恐”。无家庭，他“有个哥哥死了，有两个侄儿‘没出息’，此外就没什么亲人”。当我问起他住的地方是不是他的家时。“他说，住那儿多年了”，而不说“那就是我家”，这就值得思考，说明那儿只是老王的暂住

2 点，不是他家，那儿没有家的温馨、幸福。无身体，如“老王不仅老，他只有一只眼，另一只是‘田螺眼’，瞎的”。他生存的意义在于“活命”，文中说“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”，“活命”这个词，是多么令人辛酸的词语。

42名家名作

自从摄影术诞生，以人为主要摄影对象的摄影家们，在最早的摄影技术尚未完善的时候，曾用绳子为辅助工具，将人固定在椅子上作长时间的曝光。这种最原始的人像摄影，只能对人的外貌做一个粗浅的记录。 随着摄影技术的进步，摄影机已经从粗、笨、重转为细、轻、巧了。用这种现代的机器，当然可以轻易地捕捉到人类在各种历史时期的经典和经典中的人性。 于是，在一个多世纪的人类进化史上，也留存了众多传世的人像摄影作品。 “但是人的本质是什么？人的生命价值何在？在宗教神话里可以说是“千古之谜”。众所周知，在古希腊神话里就有个《斯芬克斯之谜》的传说。有个叫斯芬克斯的狮身人面的怪兽，它把守在埃及尼罗河口，凡有船舶、马队或路人经过，它就拷问：“什么东西早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿？”许多途经者回答不了问题，于是就被狮身人面怪兽吞灭。后来，天神——俄狄浦斯王破解了此题，它的谜底就是人的幼年、青壮年和晚年三种生态。我认为，这个故事中俄狄浦斯王还只是初步回答了对人的理解，并没有真正给我们揭示人的深层次内涵。”① 当人类进入了一个全民摄影的时代，传统的人像摄影当然包括照相馆、影楼、摄影公司、摄影机构、摄影工作室等等以摄影谋生的各种实体，仿佛已经不那么成为“刚需”了。消费者对摄像产品的要求也日趋个性化。这些问题，也只是关于人像摄影市场上一个表层上的现象。 因此，对于人性本质的揭示，从精神层面、哲学层面来表现人性的本质，也应该成为摄影家，特别是以人像摄影为创作主题的摄影家们一个研究的方向。 四十多年前，我有幸看到了法国著名小说家莫泊桑的一本名著《一生》，扉页上第一句话一下子深深地吸引了我，“人生，它不像人所揣想的那么好，也不像人所揣想的那么坏”。想不到这句话竟影响了我的一生…… 在后半生从事摄影创作和摄影教育的漫漫人生路中，“我看到了地球村上无数的人脸。这一张张脸连接着他们的身躯，从降生到老去，在各种境界里，编织着一幅幅充满酸甜苦辣的人生长卷！这长卷，是一部永远都解读不完的天书！”② 终于在今年初，我在几十年来拍摄的几万张图片中选取了一百个画面，结集成《人生》正式出版。当我决定以人的成长轨迹为贯穿，展示人性的美丽、情爱的浪漫、逆境的坚毅，以及生命的不朽时，我更意识到“人类是命运的主宰，历史的动力”。③ 于是我尝试着将《人生》分成《童真》、《风华》、《情爱》、《家庭》、《晚境》五个篇章。每个篇章前配上一首短诗，我试图以一种慈悲、同情、大爱的言辞来诠释各民族、各年龄段、各阶层的平民百姓们丰富多彩的图腾，以便使读者们一起来探索关于人生的种种话题、探索人性的本质。 人性的图腾本文获2016年全国人像摄影行业理论峰会优秀论文奖

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深度的人性关怀

作者：陈春花

来源：《现代企业文化·综合版》2016年第06期

从企业的属性来说，盈利是它的根本。同时，我们还必须认识到企业是有机体，是整个社会系统的构成部分，承担着自己的社会责任。企业的社会责任就是透过实现社会期望价值的途径表现出来。

先人告诫我们利要取之有道，转换为现代的理解就是：所有利益的来源应该是人性的回归——深度的人性关怀。具体表现在企业经营实务中的，就是把实现社会期望价值那化为企业核心价值，如西安杨森公司的献身科学，奉献健康、联想集团的解决问题、华为公司以科技创新改善生活品质、星巴克的透过咖啡所创造的交往与平和、麦当劳以品质、服务、附加价值为儿童带来真正的快乐、欧洲企业IKEA以家具创造民主生活形式的实践，中国移动的沟通从心开始都是深度人性关怀的展现。

核心价值观的具体体现

当人们试图探索新东方和阿里巴巴的成功之道的时候，可以看到新东方的精神，阿里巴巴的天条所具有的决定性的作用，俞敏洪和马云所努力维护的正是企业核心价值观，是企业所有成员必须遵守的宗旨，按照威廉·大内的见解，一个企业的宗旨必须包括：组织目标；组织的作业程序；组织的社会和经济环境对组织所产生的限制条件。我们可以从细分的角度更好的理解企业核心价值观对于每一个关键的环节的影响和作用。

利润：利润是一个企业必须实现的目标，然而如何设定利润目标，如何用利润目标来牵引大家的行动，什么利润才是企业倡导的，必须阐述清楚。很多情况下，企业会认为追求利润是理所当然的事情，这样的认识很普遍，但是却存在着误区，一方面当我们承认企业需要创造利润的时候，我们并没有确定用什么标准来衡量利润的价值；另一方面，经营者们并没有真正的理解利润和顾客的关系，利润和投资者的关系，利润和企业发展的关系。更多的情况下是经营者们单纯的理解利润就是成本和价格的关系，这样的理解非常的局限，如果坚持这样理解利润，就会导致过度追求发展、盈利和竞争。从根本上讲，利润的目标只为以下目的服务：为了支付公司发展所需要的资金，并提供达到顾客目标所需的各种资源，企业必须获得足够的利润。

《路西法效应》 写作30年的奇书、奇事

《路西法效应》，由美国斯坦福大学心理学家菲利普•津巴多教授所著。起初关注这本书，是因为该书曾经登上了2010年人民网十大畅销图书榜。推荐词强调了该书是记述监狱的魔幻故事。

《路西法效应》给人的那种传统观念、僵化思想强烈的震撼和冲击，是前所未有的，让读者有猝不及防的雷霆万钧压来之感。

于是，在感叹、唏嘘之中，让人不得不对照当下自己所赖以生存、可以庖丁解牛的监狱工作，并开始重新审视、重新定位和重新设计。

读《路西法效应》，不仅感叹作者的了不起，也惊诧监狱实验的了不得。我对《路西法效应》的理解是：这个实验是向美国监狱投下的一颗核弹。甚至，不仅是美国，也不仅仅是西方……。

当然，这本书的素材来自于实验记载的日志文本、来自于当时的实时监控、 还来自于参与实验的“狱卒”、 “囚犯”获得自由后，撰写的回忆材料和感想。所以，整个实验报告具有相当的可信性和研究价值。

该书洋洋50余万字，共分为16章。前9章，除第1章作为核心提示“邪恶心理学：情境中的性格转换”之外，真实的记录了斯坦福监狱实验的星期日到星期五共计6天的时间里，在“监狱”里发生的不仅好玩而且震撼人心的故事；第10、11章深入剖析了斯坦福监狱实验的意涵；第12、13章着重于“社会动力学调查”，尤其是细致地解读了权威、去个人化等与“黑狱”有关的关键词；第14章则是比较独特的一章，也是读者非常感兴趣的一章，这一章真实地再现了“阿布格莱布监狱虐囚事件”。而这个实验的主持人（即《路西法效应》的作者）津巴多，作为专家证人亲自参与和见证了法庭对于阿布格莱布监狱虐囚案的审判。津巴多教授说，他的这本书前半部分起笔于30年前，此后搁笔。成书的机遇应该是阿布格莱布监狱的虐囚丑闻。这个臭名昭著的事件再次印证了津巴多教授斯坦福监狱实验的“效度”。

这里有必要介绍一下津巴多教授。津巴多出生于1933年，毕业于耶鲁大学，现为斯坦福大学心理学系荣退教授。他的《害羞》、《心理学与生活》影响很大。津巴多曾任美国心理学会主席。他创办了美国公共电视台的获奖节目《探索心理学》，并担任主持人。由于津巴多教授对于心理学研究和教学领域的贡献，美国心理学会向他颁发了希尔加德普通心理学出身成就奖。