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《道德经》节选三个英译本比较赏析作者：万向兴杨芳芳来源：《青年文学家》2016年第36期摘要：老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。
《道德经》是中国第一部完整的哲学著作，是道家思想的重要的来源。
本文通过对《道德经》中节选部分的三个英译本进行比较，探讨译者对原文所包含的哲学思想和文化内涵的理解，总结不同译本的特点。
关键词：《道德经》；阿瑟·韦利；许渊冲；刘殿爵作者简介：万向兴（1979-），男，汉族，云南宁洱人，硕士，云南师范大学外国语学院副教授，研究方向：英语语言文学研究；杨芳芳（1992-），女，汉族，云南曲靖人，云南师范大学外国语学院在读研究生，研究方向：英语笔译研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-36--01一、引言《道德经》虽只有五千余字，却词意锤炼、博大精深，是中国哲学著作的源泉，开创了中国古代哲学本体论的学说。
此外，《道德经》还是一部闪烁着“美”的智慧的古代经典，其语言非但不枯燥艰涩，还凝练简洁，充满诗意，采用大量的韵语、排比和对偶，参差错落，极富音乐感和美感。
德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满载宝藏的井泉”，道看似高深莫测，实际无处不在。
《道德经》对中国文化的影响已经深入中国文化的血脉中，甚至成为东方智慧的代表。
本文通过对《道德经》中节选部分的阿瑟·韦利、许渊冲、刘殿爵三个英译本进行比较，探讨译者对原文所包含的哲学思想和文化内涵的理解，总结不同译本的特点二、《道德经》节选英译赏析1.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。
在这里老子指出物欲文明生活的弊害，寻求官能的刺激，流逸奔竞。
老子唤醒人们摒弃外界物欲生活的诱惑，持守内心得安足。
根据陈鼓应《老子注释及评介》，原文中“五色”：青、黄、赤、白、黑，泛指五颜六色。
“五音”：宫、商、角、徵、羽，概指种种音乐声响。
“五味”：酸、苦、咸、辛、甘，泛指美味佳肴。
ENGLISH ON CAMPUS2022年26期总第622期从译者主体性的角度比较《道德经》的三个英译本摘 要：20世纪80年代翻译理论出现文化转向，译者的主体性日趋得到翻译理论界的重视。
译者主体性主要从阐释学和目的论两维度进行理论探究。
阐释学强调在文本理解过程中译者因受历史文化因素的影响，进而产生不同的理解，做出不同的阐释和译文。
目的论关注在翻译实操中译者受具体翻译目的的影响，从而采取不同的翻译策略，在译文中呈现出不同的语言风格。
本文从译者主体性入手，选取阐释学和目的论作为译者主体性的具体理论支持，从理解原文和具体翻译操作上比较《道德经》的三个英译本，即理雅各、韦利和汪榕培的译本，分析各译本对《道德经》的不同诠释，并进一步探讨不同诠释背后的原因。
通过对三个译本的比较分析，本文得出结论：《道德经》译本的多样性源于各译者的译者主体性。
关键词：译者主体性；阐释学；目的论；多样性 《道德经》作者简介：徐静姿（1982.08-），女，江西九江人，北京协和医学院人文学院外文系，讲师，硕士，研究方向：英语教育与翻译的实践。
一、译者主体性的基本理论在传统翻译理论中，译者的主体性角色与地位没有得到应有的重视，译者依附于作者，译文严格依附于原文。
然而，从20世纪80年代起，翻译研究开始了“文化转向”，其主要任务是从语言分析、文本对照逐步转向译文的产生与作用。
倡导“文化转向”的翻译研究学派代表人物赫曼斯指出翻译是一种原创性的文本操纵活动，巴斯奈特也认为译者的地位不低于作者。
阐释学（Hermeneutics）是一种关于理解、解释的学说。
从理解层面探讨译者主体性对翻译的影响。
而在具体操作层面，目的论为译者主体性对翻译的影响提供了新的理论视角。
翻译目的论（Skopos theory）是德国功能翻译理论的重要理论之一，提倡翻译活动所遵循的首要法则就是目的法则（the Skopos rule）。
据此，翻译行为由翻译目的决定，也就是说，“目的决定手段”。
57【外语长廊】【才智】[2013.5]《道德经》又称《老子》，共五千余字，八十一章，是中国哲学史上第一部具有完整体系和辩证思想的著作，是道家哲学思想的重要来源。
全书以“道”这一抽象哲学概念为核心，阐述了世界是万事万物的起源、存在方式、矛盾及解决方法等，其思想内涵深刻影响着中华民族的性格、心态和思维。
本文基于前人的研究，对其中Brian Brown Walker、Ch'u Ta-Kao、Alan B.Taplow 三个英译本进行对比分析，借此来探讨典籍英译时应予以关注的一些问题。
一、首句的英译辨析例句1：道可道，非常道。
Brian Brown Walker：Tao is beyond words and beyond understanding.Ch'u Ta-Kao：The Tao that can be expressed is not the eternal Tao.Alan B.Taplow：The true Tao escapes definition.“道”作为老子哲学思想的核心，是《道德经》一书的中心内涵。
在全书中，“道”共出现了74次。
三个译文都将“道”译为“Tao”，基本可视为纯粹的音译。
采用这一译法，让读者通读全文揣摩其意义，既可保留“道”的精神实质，又能保持这一概念在全书中的贯穿和统一，而且也更具有中国文化色彩。
从句法结构而言，可以肯定汉语第一个、第三个“道”都是名词，指的就是整篇文章所传达的囊括天地万物规律的抽象概念“道”，第二个“道”是动词，意思是用语言说的。
从整句看来，“道可道，非常道”实际上是个转折关系的并列句，意思是：道是可以被说的，但是可以说的道不是常道。
译文一从原句意思的反面来翻译，即“道是不能言说，不能明了的”，基本属于意译，但显然少了前半句意思，不能完全传达原文的深刻内涵；结构上使用了两个“beyond”，达到了并列的效果，与原文的并列结构相一致。
《道德经》汉英对照（林语堂译本）道德经Tao and Teh⽼⼦著laozi works林语堂英译Lin Yutang translation⼀章道，可道，⾮恒道。
名，可名，⾮恒名。
⽆名，天地之始；有名，万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
The Tao that can be told ofIs not the Absolute Tao;The Names that can be givenAre not Absolute Names.The Nameless is the origin of Heaven and Earth;The Named is the Mother of All Things.Therefore:Oftentimes, one strips oneself of passionIn order to see the Secret of Life;Oftentimes, one regards life with passion,In order to see its manifest forms.These two (the Secret and its manifestations)Are (in their nature) the same;They are given different namesWhen they become manifest.They may both be called the Cosmic Mystery:Reaching from the Mystery into the Deeper MysteryIs the Gate to the Secret of All Life.------------------------------ --------------------------------------------------⼆章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
《道德经》三个英译本赏析作者：何海铃来源：《成才之路》2013年第15期《道德经》又称《老子》，共五千余字，八十一章，是中国哲学史上第一部具有完整体系和辩证思想的著作，是道家哲学思想的重要来源。
全书以“道”这一抽象哲学概念为核心，阐述了世界是万事万物的起源、存在方式、矛盾及解决方法等，其思想内涵深刻影响着中华民族的性格、心态和思维。
本文基于前人的研究，对其中Brian Brown Walker、Ch'u Ta-Kao、Alan B.Taplow三个英译本进行对比分析，借此来探讨典籍英译时应予以关注的一些问题。
一、首句的英译辨析例句1：道可道，非常道。
Brian Brown Walker：Tao is beyond words and beyond understanding.Ch'u Ta-Kao：The Tao that can be expressed is not the eternal Tao.Alan B.Taplow：The true Tao escapes definition.“道”作为老子哲学思想的核心，是《道德经》一书的中心内涵。
在全书中，“道”共出现了74次。
三个译文都将“道”译为“Tao”，基本可视为纯粹的音译。
采用这一译法，让读者通读全文揣摩其意义，既可保留“道”的精神实质，又能保持这一概念在全书中的贯穿和统一，而且也更具有中国文化色彩。
从句法结构而言，可以肯定汉语第一个、第三个“道”都是名词，指的就是整篇文章所传达的囊括天地万物规律的抽象概念“道”，第二个“道”是动词，意思是用语言说的。
从整句看来，“道可道，非常道”实际上是个转折关系的并列句，意思是：道是可以被说的，但是可以说的道不是常道。
译文一从原句意思的反面来翻译，即“道是不能言说，不能明了的”，基本属于意译，但显然少了前半句意思，不能完全传达原文的深刻内涵；结构上使用了两个“beyond”，达到了并列的效果，与原文的并列结构相一致。
《老子》第一章道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
Chapter 1The Way that can be told of is not an Unvarying Way;The names that can be named are not unvarying names.It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang;The named is but the mother that rears the ten thousand creatures, each after its kind.Truly, 'Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences' ;He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes.These two things issued from the samemould, but nevertheless are different in name.This ' same mould' we can but call the Mystery,Or rather the 'Darker than any Mystery', The Doorway whence issued all Secret Essences.《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
论《道德经》中“有”“无”之意及其英译《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部哲学经典。
在这部经典中，有两个重要的概念“有”和“无”，它们在哲学上有着重要的地位。
下面我们将会从中文及其英译角度分别来看这两个概念。
一、“有”“有”这个词汇在中国语言中所代表的意义非常广泛，它可以指具体的事物或者抽象的概念。
在《道德经》中，“有”一词则有着更为深刻的哲学意义，它所指的是具体存在的东西或者是存在的状态。
在《道德经》中，“有”往往与“物”一起被提及，即事物的存在状态。
例如在第十四章中便有：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其尾。
持之不离其光，显于天地，而毋煩。
是谓道德之府。
From above it is not bright;From below it is not dark:An unbroken thread beyond description.It returns to nothingness.The form of the formless,The image of the imageless,It is called indefinable and beyond imagination.Stand before it and there is no beginning.Follow it and there is no end.Stay with the ancient Tao,Move with the present.Knowing the ancient beginning is the essence of Tao.）从这一段可以看出，“有”是一种存在的状态，而在哲学上，其存在也只是在无开始的状态下才能充分体现。
二、“无”三十辐共一毂，当其无，有车之用。
论《道德经》中“有”“无”之意及其英译《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被视为道家思想的经典之作。
在《道德经》中，"有"和"无"是其中两个重要的概念，它们不仅体现了老子的思想，也对人们的思维方式和价值观念产生了深远的影响。
"有"和"无"在《道德经》中并不是指具体的实在或不存在，而是对于事物本质和宇宙运行的描述。
"有"指的是事物的具体存在，表达了多样性和变化性；"无"则指事物的本质和空性，代表了无限性和永恒性。
在《道德经》中，老子认为宇宙中存在着一种无形的力量——道，它既是事物的本原也是事物的本质，同时又超越了事物的存在。
"有"和"无"的英译可以采用"being"和"non-being"，但这种翻译可能过于直接，无法完全表达《道德经》中的意义。
"being"虽然可以表示"有"的存在，但却无法表达其具体含义和变化性；"non-being"虽然可以表示"无"的不存在，但却无法表达其本质和无限性。
"有"和"无"的英译应该根据上下文进行综合考虑，以便更好地传达其思想内涵。
在翻译《道德经》时，可以采用"being"和"non-being"的组合，如"being without being"或"non-being being"，以突出"有"和"无"之间的关系和相互转化。
还可以运用其他词汇来翻译，如"existence"和"emptiness"，或者"existence"和"non-existence"，以便更好地传达"有"和"无"的思想内涵。
《道德经》原文及译文翻译《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道";有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
老子经典名句英译这是《化胡经》英文版75章的一句话，但这并不是是中文《化胡经》，而是《西升经》，但是中文只有39章。
这是英文原文：eventy-FiveWould you like to liberate yourself from the lower realms of life? Would you like to save the world from the degradation and destruction it seems destined for? Then step away from shallow mass movements and quietly go to work on your own self-awareness. If you want to awaken all of humanity, then awaken all of yourself. If you want to eliminate the suffering in the world, then eliminate all that is dark and negative in yourself. Truly, the greatest gift you have to give is that of your own self-transformation. So find a teacher who is an integral being, a beacon who extends his light and virtue with equal ease to those who appreciate him and those who don't. Shapeyourself in his mold, bathe in his nourishing radiance, and reflect it out to the rest of the world. You will come to understand an eternal truth: there is always a peaceful home for a virtuous being.我认为是这一段：皆有章第三十四老君曰：道非独在我，万物皆有之。
67059 伦理道德论文浅论《道德经》的英译及其对中国文化的传播作用一、《道德经》主要内容及价值《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的思想和主张。
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
《道德经》主要阐述了“道”和“德”的深刻含义，多层次剖析了宇宙万物及人类的内涵，体现了古代中国人的世界观和人生观。
德国哲学大师黑格尔在《历史哲学》中说：“老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。
”[1]德国哲学家尼采（1844-1900）评论《道德经》一书：“老子思想的集大成――《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
”鲁迅曾说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
现代学者萧?j焘谈到：“老子是中国第一个真正的哲学家，《道德经》是一部不朽的哲学全书。
”[2]二、《道德经》的英译概况《道德经》英译本最早见于1868年伦敦图伯纳出版社出版的沾约翰牧师翻译的《老子玄学、政治、道德伦之思辩》。
此后译过《道德经》的西方译者有里雅格、韦利等。
胡子霖在1936年出版的译本是中国第一个《道德经》英译本，此后初大告、林语堂、汪榕培、辜正坤、称鼓应等也纷纷将《道德经》译成英语。
1973年在长沙马王堆出土了《道德经》的帛书版，给英译《道德经》带来了挑战，刘殿爵等中国翻译家开始英译帛书版《道德经》。
据不完全统计，从1868年至今各种《道德经》英译版已有182多种，几乎每年都有一两种新译本问世。
三、英译《道德经》对中国文化思想的传播作用（一）英译《道德经》对中国哲学思想的传播《道德经》仅有五千余言，但文约义丰，博大精深，是中国传统文化的大成。
鲁迅说：“不读《道德经》，就不知中国文化。
”。
[3]《道德经》的思想在现代社会也越来越显示价值。
《道德经》中的哲学观点也引发了人类对自然万物的思考和探究。
《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想，要求人该效法天道，包容一切，处事公平，只有天下归从，才能长久。
《道德经》汉英对照（Legge译本）老子著James Legge英译（注：英文翻译不能完全表达古文原意，敬请读者斟酌）一章道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao. The name that can be named is not the enduring and unchanging name.(Conceived of as)having no name,it is the Originator of heaven and earth;(conceived of as)having a name,it is the Mother of all things. Always without desire we must be found,If its deep mystery we would sound;But if desire always within us be,Its outer fringe is all that we shall see.Under these two aspects,it is really the same;but as development takes place,it receives the different names.Together we call them the Mystery.Where the Mystery is the deepest is the gate of all that is subtle and wonderful.--------------------------------------------------------------------------------二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
原文地址： 《道德经》英译许渊冲版 作者： 译忘的角落第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
Chapter IThe divine law may be spoken of,but it is not the common law.Things may be named,but names are not the things.In the beginning heaven and earth are nameless;when named, all things become known.So we should be free from desiresin order to understand the internalmystery of the divine law;and we should have desiresin order to observe its external manifestations.Internal mystery and external manifestationscome from the same origin,but have different names,They may be called essence.The essential of the essenceis the key to the understanding of all mysteries.第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
Chapter 2If all men in the world know what is fair,then it is unfair.If all men know what is good,then it is not good.For "to be" and "not be" co-exist,There cannot be one without the other:without "difficult", there cannot be "easy";without "long", there cannot be "short";without "high", there cannot be "low";without sound, there can be no voice;without "before", there cannot be "after";The contrary complement each other.Therefore the sage does everything without interference,teaches everyone without persuasion,and lets everything begin uninitiatedand grow unpossessed.Everything is done without being his deed,and succeeds without being his success.Only when success belongs to nobodydoes it belong to everyone.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
论《道德经》中“有”“无”之意及其英译《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国思想文化的瑰宝之一。
“有”和“无”是《道德经》中重要的概念，也是老子思想的核心之一。
关于“有”“无”之意以及它们的英译，下面将进行详细阐述。
让我们来探讨一下“有”的意思。
在《道德经》中，“有”一词涵盖了多个层面的意义。
它指的是事物的实在存在，即现实世界中的万物。
它也指代了人类的欲望和贪婪，指出了“有”的负面意义。
“有”还表示了一种相对性，指事物的对立面。
对于“有”的英译，一般可以翻译成“being”或“existence”。
这两个词都能够较好地传达“有”的实在存在的意思。
根据具体语境，也可以翻译成“there is”或“there exists”，以更加准确地表达。
接下来，让我们来讨论一下“无”的意思。
在《道德经》中，“无”一词同样具有多重的意义。
它指的是事物的无限潜力和无穷可能性，表示了人类应该超越欲望束缚，追求内心的平静和宁静。
“无”还指代了事物的相对性，即事物相对于其他事物的不足或缺失。
在《道德经》中，“有”和“无”往往是相对出现的，它们相互依存，相互补充。
老子认为，事物的实在存在（有）和无限可能性（无）是相辅相成的，只有在两者的交融中才能达到真实的境界。
在翻译《道德经》时，需要将“有”和“无”的相对性和辩证关系充分考虑，以确保译文能够传达出原著的思想内涵。
对于《道德经》中“有”“无”之意的理解和英译，需要从多个层面进行思考。
无论是将“有”翻译成“being”还是“existence”，将“无”翻译成“non-being”还是“emptiness”，都需要根据具体语境和思想内涵进行选择，以最大程度地保持原著的哲学思想和文化意蕴。
国学经典：老子《道德经》全文及翻译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
