端午节的习俗及起源

端午节的习俗及起源

“棕⼦⾹，⾹厨房。艾叶⾹，⾹满堂。桃枝插在⼤门上，出门⼀望麦⼉黄。这⼉端阳，那⼉端阳，处处都端阳。”这⾸童谣所唱的便是我国的传统节⽇端午节。

农历五⽉初五，是中国民间的传统节⽇——端午节，端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：端五节、端阳节、午⽇节、重五节、重午节、五⽉节、⼥⼉节，天中节、地

腊、诗⼈节、龙⽇、夏节、菖节、蒲节、龙⾈节、浴兰节、粽⼦节等等。据统计端午节的名称在我国所有传统节⽇中叫法最多，达⼆⼗多个，堪称节⽇别名之最。总体上说，各地⼈民过

节的习俗还是⼤同⼩异的。

端阳节

据南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》载，因仲夏登⾼，顺阳在上，五⽉正是仲夏，它的第⼀个午⽇正是登⾼顺阳天⽓好的⽇⼦，故称五⽉初五为“端阳节”。

重午节

午，属⼗⼆⽀，农历五⽉为午⽉，五、午同⾳，五、五相重，故端午节⼜名“重午节”或“重五节”，有些地⽅也叫“五⽉节”。

天中节

古⼈认为，五⽉五⽇时，阳重⼊中天，故称这⼀天为“天中节”。

浴兰节

端午时值仲夏，是⽪肤病多发季节，古⼈以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《⼤戴礼》云：“午⽇以兰汤沐浴”。

解粽节

古⼈端午吃棕时，有⽐较各⼈解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故⼜有“解粽节”之称。

⼥⼉节

明代沈榜在记述北京地区风俗的《宛署杂记》⼀书称：“五⽉⼥⼉节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗⾃五⽉初⼀⾄初五⽇，饰⼩闺⼥，尽态极妍。出嫁⼥亦各归宁。因呼为⼥⼉

节。”

清代富察敦祟《帝京景物略》云：“五⽉⼀⽇⾄五⽇，家家妍饰⼩闺⼥，簪以榴花，⽈‘⼥⼉节’。”

菖蒲节

古⼈认为“重午”是犯禁忌的⽇⼦，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。

诗⼈节

屈原是我国历史上第⼀位⾼产诗⼈，在国破家亡之⽇于五⽉五⽇投汨罗江⾃尽，后⼈选择在这⼀⽇纪念屈原，并吟诗作赋抒发情怀，故有诗⼈节之谓。

龙⾈节

屈原投汨罗江⾃尽后，百姓闻讯后⽴即沿江划船搜救，进⼊洞庭湖仍⽆果⽽终，后来却逐渐演变为龙⾈⽐赛的节⽇。

端午节主要习俗

过端午节，是中国⼈⼆千多年来的传统习惯，由于地域⼴⼤，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产⽣了众多相异的节名，⽽且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：⼥⼉回

娘家，挂钟馗像，迎⿁船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩⾹囊，备牲醴，赛龙⾈，⽐武，击球，荡秋千，给⼩孩涂雄黄，饮⽤雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽⼦

和时令鲜果等。陆游在《⼰未重五》⼀诗中如此写道：

门楣束艾作神⼈，团粽盘中节物新。安⽤丹书禳⾚⼝，风波虽恶不关⾝。

端午⾷粽。端午节吃粽⼦，这是中国⼈民的⼜⼀重要传统习俗。粽⼦，⼜叫“⾓⿉”、“筒粽”。⾄晋代，粽⼦被正式定为端午节⾷品。包粽⼦的原料除糯⽶外，还添加中药益智仁，煮熟的粽

⼦称“益智粽”。 据晋代《岳阳风⼟记》记载：“俗以菰叶裹⿉⽶，……煮之，合烂熟，于五⽉五⽇⾄夏⾄啖之，⼀名粽，⼀名⿉。”南北朝时期，出现杂粽。

到了唐代，粽⼦的⽤⽶，已“⽩莹如⽟”，其形状出现锥形、菱形。⽇本⽂献中就记载有“⼤唐粽⼦”。宋代已有“蜜饯粽”，即果品⼊粽。苏轼有“时于粽⾥见杨梅”的诗句。元、明时期，粽⼦

的包裹料已从菰叶变⾰为箬叶，后⽤芦苇叶包的粽⼦，附加料已出现⾖沙、猪⾁、松⼦仁、枣⼦、胡桃等，品种更加丰富多彩。

从馅料看，北⽅多包⼩枣的北京枣粽；南⽅则有⾖沙、鲜⾁、⽕腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽⼦为代表。随着粽⼦的影响⼒不断增⼤，从中国逐渐流传到周边邻国，并深受各

国⼈民欢迎。赛龙⾈

相传屈原投江⾃尽后，许多渔民划船追赶拯救。他们争先恐后，追⾄洞庭湖时不见踪迹。楚国⼈民每年五⽉五⽇划龙⾈以纪念屈⼤夫，借划龙⾈驱散江中之鱼，以免鱼虾侵吃屈原的⾝

体，后经过历朝历代的发展，演变成龙⾈竞渡等竞技体育项⽬。《荆楚岁时记》有“五⽉五⽇竞渡，俗为屈原投汨罗⽇，⼈伤其死，故命⾈楫拯之”之语。挂钟馗画

钟馗像

最早的钟馗画，据说出⾃画圣吴道⼦之⼿。据沈括《梦溪笔谈》记载：唐明皇患疾近⼀⽉，忽梦⼆⿁。⼩⿁窃得皇上⽟笛及杨贵妃之紫⾹囊奔逃，⼤⿁乃捉⼩⿁刳其⽬，然后擘⽽啖之。

⼤⿁道：“⾂为钟馗，即武举不捷之⼠也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后即病愈，便召吴道⼦，嘱其按梦中情景画钟馗捉⿁图，道⼦挥笔即成，明皇见后，竟与所梦⼀模⼀样，惊

叹不已。后来，钟馗画渐渐⾛⼊民间，绘制钟馗画⼤都作于五⽉端午节这⼀天，或者端午节的前后⼏天，以期驱邪除害、祛凶引福。佩⾹囊

⼀般⾹囊内有朱砂、雄黄、⾹药，外包以丝布，清⾹四溢，再以五⾊丝线弦扣成索，作各种不同形状。古代在端午节这天⼈们都要佩⾹囊，避邪驱瘟。

挂五彩线

中国传统⽂化中，象征五⽅五⾏的五种颜⾊'青、红、⽩、⿊、黄'被视为吉祥⾊。端午当天孩⼦们要在⼿腕脚腕上系上五⾊丝线，以保安康。端午节清晨，各家⼤⼈起床后第⼀件⼤事便

是在孩⼦⼿腕、脚腕、脖⼦上拴五⾊线。系线时，禁忌⼉童开⼝说话。五⾊线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第⼀场⼤⾬或第⼀次洗澡时抛到河⾥。据说，戴五⾊线的⼉童可以避开蛇蝎类毒⾍的伤害；扔到河⾥，意味着让河⽔将瘟疫、疾病冲⾛，⼉童由此可以保安康。

东汉应劭《风俗通》：“午⽇，以五彩丝系臂，避⿁及兵，令⼈不病瘟：⼀名长命缕，⼀名辟兵绍。”

悬艾叶、菖蒲

艾叶

端午节这天家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条等插于门眉，悬于堂中。并⽤菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成⼈形或虎形，称为艾⼈、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇⼈争相

佩戴，⽤以驱瘴。⼈们期待“⼿执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。《荆楚岁时记》称“鸡未鸣时，采艾似⼈形者，揽⽽取之，收以灸病，甚验。是⽇采艾为⼈形，悬于户上，可禳毒⽓。”

《荆楚岁时记》还称：“端午，以菖蒲⼀节九⼨者，泛酒以避瘟⽓。“宋代《东京梦华录·端午》：“⾃五⽉⼀⽇及端午前⼀⽇，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次⽇家家铺陈于门⾸，......

⼜钉艾⼈于门上，⼠庶递相宴赏。”明代张岱《夜航船·天⽂·夏》称：“端阳⽇以⽯榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄槴花插瓶中，谓之端五，辟除不祥。””光绪《左云县志稿》：“五⽉初五⽇，天

中节。插艾，⾷⾓⿉，饮雄黄酒。”

宋代宋代王珪王珪在《端午内中帖⼦词在《端午内中帖⼦词·夫⼈阁》⼀诗中如此写道：

⼀样红裙试舞斜，阶前妒尽⽯榴花。明朝知是天中节，旋刻菖蒲好辟邪。菖蒲采药、⽃草

《夏⼩正》载：“此⽇蓄药，以蠲除毒⽓。”《岁时⼴记》卷⼆⼗⼆“采杂药”引萧梁时期宗檩《荆楚岁时记》佚⽂：“五⽉五⽇，竞采杂药，可治百病。”

⼜如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此⽇形成此俗。以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举⾏⽐赛，以对仗形式互报花

名、草名，多者为赢，兼具植物知识、⽂学知识之妙趣；⼉童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换⼀叶相⽃。汉以前不见⽃草之戏。《物原》云：“始于汉武”。据萧梁时期宗檩

《荆楚岁时记》中云：'五⽉五⽇，谓之浴兰节。四民并踏百草，今⼈⼜有⽃草之戏。采艾以为⼈，悬门户上，以禳毒⽓。以菖蒲或缕或屑，以泛酒。'《年华记丽》：“端午结庐蓄药，⽃

百草，缠五丝。”⽩居易《观⼉戏》诗云：“弄尘或⽃草，尽⽇乐嬉嬉。”

捉蛤蟆

后魏《齐民要术·杂记》中，有五⽉捉蛤蟆的记载，亦是制药⽤。传说“端午节”这天抓到的癞蛤蟆做成的“蛤蟆墨”，治疮疖特灵。只要在病⼈患处⽤“蛤蟆墨”写上“左青龙，右⽩虎，前朱

雀，后⽞武。”就能治愈。⼈们天不亮就起来，就去⽔边抓癞蛤蟆。⼈们只要将抓到的癞蛤蟆嘴⾥塞块墨，挂在房檐下风⼲后，将墨块取出即可⽤之。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之

俗，如江苏于端午⽇收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州⼈还给⼩孩⼦吃蛤蟆，说是可以消⽕清凉、夏⽆疮疖。还有在五⽇于蛤蟆⼝中塞墨锭，悬挂起来晾⼲，即成蛤蟆锭，涂于脓

疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。

回娘家

亦称“躲端五”。俗以五⽉、五⽉五⽇为恶⽉、恶⽇，诸事多需避忌，因有接⼥归家躲端午之俗。在⼀些地⽅流⾏，逢端午节出嫁的⼥⼉都会回家过节，是⽇，⼥⼉携⼥婿带上⼀些绿⾖糕

点，看望娘家长辈。然后，娘家⼈会回送⼀些麦杆编成的团扇、⾯点，作为回礼。”喝雄黄酒

中国历来端午节喝雄黄酒的习俗。李时珍的《本草纲⽬》记载：“雄黄性味⾟温有毒，具有解⾍蛇毒燥湿，杀⾍祛痰功效。”民间有“饮了雄黄酒，百病都远⾛”的说法。

《燕京岁时记》亦有“毎⾄端阳，⾃初⼀⽇起，取雄黄合酒洒之，⽤涂⼩⼉领及⿐⽿间，以避毒物”之语。

端午节的起源

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍⼦胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏⾄节说；恶⽉恶⽇驱避说，吴⽉民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻⼀多的

《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南⽅吴越民族举⾏图腾祭的节⽇，⽐屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感⼈

诗辞，已⼴泛深⼊⼈⼼，故⼈们“惜⽽哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最⼴最深，占据主流地位。在民俗⽂化领域，中国民众把端午节的龙⾈竞渡和吃粽⼦等，都与纪念屈原联系在⼀起。

纪念屈原

端午节祭屈原，此⼀说是最为⼴泛。据《史记·屈原贾⽣列传》中记载，屈原遭上官⼤夫离间，被楚国顷襄王贬谪⾄江滨，⾃此郁郁寡欢，形容枯槁。最终抱⽯⾃投汨罗江，以明

其“举世皆浊⽽我独清，众⼈皆醉⽽我独醒”之志。民间传说,屈原于五⽉初五投江,死后其遗体被蛟龙和鱼鳖所困,世⼈对其遭遇和不幸深为同情,便于此⽇投五⾊丝粽于⽔中,⼀则以驱赶⽔中

之怪，⼀则保护其遗体不被鱼鳖所⾷。⼜传,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,⼀直⾏⾄洞庭湖,终不见屈原的遗体。据考证，端午祭屈原习俗，最早可追溯⾄东汉时期，当时湘

楚⼀带流⾏五⽉五⽇流传“以五彩丝系臂”。⽽真正隆兴是在唐代，在当时许多地区都认可端午祭屈原，如有唐代诗⼈⽂秀有《端午》诗为证：

节分端午⾃谁⾔,万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺,不能洗得直⾂冤。

经诗⼈们之笔，端午与这位“⽂宗”⾃然挂上了钩，成为最有⽂化底蕴的节⽇之⼀。

纪念伍⼦胥

在江浙⼀带，端午节祭祀对象为伍⼦胥。因伍⼦胥其经历与屈原有着相似的经历，遭遇也都颇为类似。据《史记》记载，伍⼦胥助吴王阖闾、夫差⽗⼦先后战胜越、楚等国，国⼒⽇益强

盛，越王勾践利⽤吴国太宰嚭实施反间计，伍⼦胥遭谗⾔离间后，被吴王夫差赐死。伍⼦胥为⼈刚毅，临死前对其门⼈道：“必树吾墓上以梓，令可以为器；⽽抉吾眼县吴东门之上，以

观越寇之⼊灭吴也。”吴王听后⼤怒，“乃取⼦胥⼫盛以鸱夷⾰，浮之江中。吴⼈怜之，为⽴祠於江上，因命⽈胥⼭。”伍⼦胥悲壮就义，死后⼫体漂浮⼤江。江浙⼀带⼈民对其深表同情，

为其⽴寺建庙，被渔民视为“涛神”。据吴越（江浙）⼀带民间传说，伍⼦胥死后颇有怨⽓，乃化作滚滚钱塘潮，每当涌潮时，⼈们还能见到⼦胥⽩马素车奔驰于潮头之中，钱塘潮为⼦胥

的“不平之魂”。“九年后越王勾践果然灭掉吴国，杀吴王夫差，”吴国为越国所灭，应验了伍⼦胥临终之⾔。故江浙⼈视伍⼦胥为忠⾂，渔民们更是将其当做江上保护神。后世相传端午是纪

念伍⼦胥的⽇⼦，每年农历五⽉初五，浙江上虞⼈民迎涛⽽上，接“伍君”。

南朝萧梁时期宗檩在《荆楚岁时记》中认为东吴地区端午竞渡是为迎接伍⼦胥，与屈原⽆关。关于粽⼦则有当地记载称“乡俗午⽇以粽奉伍⼤夫，⾮屈原也”。