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·专题研究·上古时期中国东南地区的太阳崇拜李修松 提 要:河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。
发展到良渚文化,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神,与祖先神相统一;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾,也是“三皇”之“皇”的初文。
大汶口文化即少昊氏文化,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。
大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋,皋为“王鸠”之类的鸷鸟,正好与“”的含义相同,说明少昊就是太阳神,其神形是黑色的鹰,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。
原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜。
关键词:上古 东南地区 太阳崇拜 大汶口文化 复合图腾 良渚神徽太阳崇拜是原始崇拜中的一种普遍现象,而我国东南地区上古时期的太阳崇拜,则历经了由自然崇拜至图腾崇拜至祖先崇拜的各个阶段。
从河姆渡文化至大汶口文化至良渚文化(包括凌家滩遗址所反映的江淮之间文化)的太阳崇拜,正反映了在经历了自然崇拜之后由图腾崇拜到祖先崇拜的统一。
一 从河姆渡“双鸟负日”至良渚神徽在河姆渡遗址所出土的象牙鸟形器(T226 :79)上刻有一轮闪耀着光芒的太阳喷薄而出,太阳两侧各有一奋力向上的鸟首(图一),从整体上表示双鸟负日从大地(或大海)飞向太空①。
在该遗址出土的一件骨匕(T21 :18)上亦有二鸟共同负日的图案(图二)②。
这两个图案所表示的都是双鸟负日,都是河姆渡氏族崇拜太阳的记录,这种崇拜已富于宗教色彩,说明当时的河姆渡人认为:太阳之所以早晨从大地(大海)上升起,傍晚从天空中落下,是因为有两只鸟共同负日飞升飞落的缘故。
显然,河姆渡氏族的太阳崇拜已超出自然崇拜阶段,进入图腾崇拜境界,是将“双鸟负日”作为复合图腾来崇拜的。
到良渚文化时期,其双鸟负日的“日”已进一步被神话为阳鸟———太阳神。
本文附录图三①《浙江河姆渡遗址第二次发掘的主要收获》,《文物》1986年第5期。
“天圆地方”观与传统造物设计许边疆（广东肇庆学院，广东肇庆 526061）摘要：早在新石器时代，中国古人就萌生了“天圆地方”之观念，并借助方、圆等图式来表达这种思想。
后来，方圆形态在造物领域又衍生出“外圆内方”和“外方内圆”的两种结构，间接地反映出中国传统造物设计的某种认知模式与价值模式。
本文通过具体案例的分析，阐述“天圆地方”观与传统造物间的内在联系，并证明它既是一种思想观念，同时也是具有广泛影响力的一种造物设计观。
关键词：天圆地方圆形方形四方形制“天圆地方”是中国古老的一种宇宙观。
正如李约瑟所言：“古代中国思想界关于天地形状的最为盛行的想法，是认为天圆地方。
”那么，“天圆地方”观的成因是什么？观念又是如何借助可视形态转化为实际造物设计思想？从逻辑上看，任何一种造物形态在其形成、演变及成熟的过程中都会受控于背后的概念，造物之形往往蕴藏着其初始状态下的某种逻辑。
因此，本文通过典型案例的分析，试图以“点”带“面”地阐述“天圆地方”观对传统造物设计的深刻影响。
玉琮形制的启示如图一，本案例出土于浙江余杭反山良渚文化墓地，距今约5000多年。
其形制结构是，外部设有四组神秘兽面纹，每组兽面纹因均衡排列而使玉琮外形犹如方柱（图二）。
由于案例中部为贯通圆，故器物整体形制呈“内圆外方”特征。
玉琮主要功能是祭祀，它与玉壁、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥等器物共同构成我国古代重要礼器。
那么，玉琮形制为何要这样设计？它是“天圆地方”观的产物？如果是，其“内圆外方”的形制与“外圆内方”的其他器物又有何异同点？我们该如何理解这类器物形制？为此，我们不妨先从“天圆地方”观的起因分析入手。
历史上，较早记载“天圆地方”说的是西汉《周髀算经》，其中有商高与周公的对话：“环矩以为圆，合矩以为方。
方属地，圆属天，天圆地方。
”此话大意是：若用矩（木匠作图工具）的一个端点为圆心，再用矩的另一个端点画线，就能画出圆形，这个圆形即为天的形状；若将两个矩合起来，可围成一个方形，这个方形就是大地形状。
辰溪太阳庙及太阳文化现象探究滕树富李秋香刘哲刘兰桂第1章引言中国民间太阳信仰现象历史悠久、根基深厚，它长期而稳定的影响甚至是控制着人们生活的各个方面，从农业生产到生儿育女，从祈求平安到升官发财，人们拜土地敬山神，拜观音敬关公，可谓丰富而全面。
然而一提到民间的太阳崇拜似乎我们就顿时无言。
我们没有壮观古老的希腊阿波罗神庙，也从未出现过以纯金装饰的印加太阳神庙，我们甚至很难在中国的土地上找到一座现存的纯粹的太阳庙。
这对于有着悠久历史的中国似乎真的不可思议。
事实上中国并非没有太阳崇拜，相反甚至曾经十分辉煌。
《礼记·郊特性》中有:“郊之祭也，迎长日之至也，大报夭而主日。
”郑玄注文为“天之神，日为尊”;孔颖达注疏曰:“天之诸神，莫大于日”等。
殷虚卜辞里亦有“主日”的记载。
然而随着封建社会的发展，太阳崇拜的文化现象逐渐衰弱，或转化为与它神合一的神灵，必然就不会留下太多太阳神庙建筑的记载。
据笔者调查，国内现存的太阳庙亦有不少，但是分布零散，且多为近代兴建，所供奉的神仙也十分复杂，难以找到太多的系统性和完整性。
而本文要介绍的湖南辰溪太阳庙，其作为太阳崇拜民间信仰的一种建筑表现，确有其特殊性。
第2章辰溪太阳庙的历史与现状辰溪县位于湖南省西部，怀化地区北部，沅水中游；属云贵高原余脉，以山地和丘陵为主；属亚热带季风湿润气候，雨量充沛，物产丰富；周边少数民族众多，以苗、瑶为主。
辰溪太阳庙座落于辰溪县石马湾乡深冲湾村，（五凉公路边，离省道S223线仅四公里），处于武陵、雪峰两大山脉之间的沅江和辰水交会处，中华龙图腾圣地。
背路而面水，北高而南低，附近有大量散聚的村民住宅以及农田、山林。
，图2.1辰溪太阳庙轴测图图2.2辰溪太阳庙现外立面照片图2.3周边环境2.1 清代的老太阳庙清《康熙字典》记载：“日月合宿谓之辰，辰日月交会之地也。
辰又州名，古沅陵郡隋置辰州，以辰溪名".辰溪太阳庙始建时间不祥，现建筑于清乾隆年间，距今已有两百余年。
全国导游基础知识第五章中国建筑艺术一、判断题(正确的打√，错误的打X，本题共20小题，每小题1分，共20分)1.到了原始社会晚期，南方的祖先利用黄土层为壁体修建土穴，并用木架和草泥建造简单的穴居或浅穴居，北方则出现了干栏式木构建筑。
对错(正确答案)2.宋朝建筑的规模一般比唐朝大，比唐朝建筑更为秀丽、绚烂面富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台和仿木构建筑形式的砖石塔和墓葬。
对错(正确答案)3.我国古代崇拜“中”的意识与古代人们对南极星的崇拜有关。
对错(正确答案)4.中国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用“井干式”。
对错(正确答案)5.因天为阳，地为阴，南为阳，北为阴，故天坛必在南方，地坛必在北方。
对(正确答案)错6.“大屋顶”是我国古代建筑最具特色的外观特征。
对(正确答案)错7.有五脊二坡，又称挑山顶的屋顶是悬山顶。
对(正确答案)错8.面阔间数越多，建筑物级别越低。
对错(正确答案)9.华表竖立于皇宫和帝王陵园之前，是皇家建筑的特殊标志。
对(正确答案)错10.北京故宫始建于1406年，曾有20位皇帝相继在此登基执政。
对错(正确答案)11.丽江古城是融合白族民族传统建筑以及外来建筑特色的唯一城镇。
对错(正确答案)12.大约从周代开始，出现“封土为坟”的做法。
对(正确答案)错13.我国孔数最多的连拱石桥是河北赵县安济桥。
对错(正确答案)14.宝带桥由著名工匠李春设计建造的现存古桥。
对错(正确答案)15.程阳永济桥又名程阳风雨桥，位于广西三江苗族自治县，建于1914年。
对错(正确答案)16.每遇洪水或要通船，可解掉系船铁索，移开梭船，变成开闭式浮梁桥。
这就是“十八梭船廿四洲”的由来。
对(正确答案)错17.卢沟桥是我国古代著名的梁式石桥，桥为当年郡守蔡襄主持建造。
对错(正确答案)18.据文献记载，春秋时秦国最早修筑长城数百里，称“长城”。
对错(正确答案)19.西安古城的城墙为清代建筑。
对错(正确答案)20.古代以“江山”代称国家。
吴庆洲：和时间赛跑的中国古建筑大师作者：暂无来源：《科学中国人》 2017年第1期本刊记者黄雪霜蔡巧玉户万时光是眷顾吴庆洲的。
见过吴庆洲的人，或许都会有这样的感慨：岁月的痕迹在这位年入古稀的老人身上并不能相符地显现。
他给人的感觉一直都是健康矍铄、快乐而淡然。
他是和时间赛跑的人。
埋首古代建筑研究30多年光阴，他在残墙古壁中品茗过历史文化的渊远博大，也在建筑历史的洪流中提取过古代能工巧匠的智慧精华。
他为中国古建筑的维修和保护做出过很多开创性的贡献；他为现代建筑的文化传承与创新提供了很多技术理论支撑和思索。
在他的努力之下，一个又一个古代建筑得以延续供今人乃至后人品赏，而古人建筑智慧的结晶也得以在新的建筑中传承和发扬。
他是专业领域里享誉中外的大师级人物。
或许就是这样一个一辈子与时光对话和赛跑的人，更能明白时光留痕的价值所在。
尽管已经71岁，但他坦言自己还有很多“未完成”的事，无谓名与利，最大的希望就是要把自己毕生的积蕴、总结的精华更多地留给后人。
水木清华沉积底蕴“梅人无植产，恃以为生者，读书一事耳，所至以书相随”“四斋弦诵之声，不绝里巷”“文物由来第一流”……粤东北山区，坐落着一座有着1500多年历史的弹丸小城——梅州。
这里民风淳朴，山歌盛行，尤以名人辈出，浩如繁星而闻名：她是叶剑英元帅的故乡，也是著名的“文化之乡、华侨之乡、足球之乡”。
自古以来，这里“一里同科三进士”“兄弟进士”“父子联科”等现象，街头巷尾时有耳闻。
近代以来，这里先后涌现出473名将军、227名大学校长（书记）、22名中国两院院士。
1945年3月，中国抗战胜利前夕，吴庆洲就出生在这样一个文化气息浓厚的地方。
从小耳濡目染，用他的话说就是“天生对读书感兴趣。
”在这样一个“每个家族都设有专资以确保族人人人有书读”的地方里，吴庆洲得以无忧无虑地沉醉于书海。
记忆深处，小城通向书店的那条古砖长道，他每天伴着日出而行，日落而回。
他的祖母在家里做好饭菜，但凡看到自己的小孙子不在，到书店里一寻准能找到。
子神太阳崇拜及其他
宫林
【期刊名称】《美术大观》
【年(卷),期】1997(000)003
【摘要】说来奇怪,当人们对那相貌丑陋、尖腮细腿、善于偷食损物甚至传播疾病的老鼠极度憎恶的时候,曾几何时,在中国传统民间文化观念中,它却是辉煌一时的"宠物"。
老鼠的形象被民间百姓不厌其烦地刻印在年画上,张挂在新房里;剪成窗花,贴在窗户上。
并世代流传着关于老鼠的传说。
时至今日,我们仍然可以在众多各种形态的传统民间美术作品中看到那惹人喜爱、令人捧腹的小老鼠形象,听到刚刚开蒙的儿童在老人的怀里学唱"小老鼠,上灯台,偷油吃,下不来"的童谣。
现在,让我们从民间剪纸和年画中出现的小老鼠那难以言表的憨态中,去寻觅中国古老民间文化的奥秘,去挖掘中国民间美术观念的内涵和民间美术造型的规律与特征。
【总页数】2页(P14-15)
【作者】宫林
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J205
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1.桌子山太阳神岩画与太阳神崇拜 [J], 郗波
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3.论我国古代的“北斗崇拜”和太阳神崇拜 [J], 韩湖初
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从说文解字日部字看中国太阳崇拜的起源及其影响芦宇杰发布时间：2023-05-31T01:23:05.089Z 来源：《教育学文摘》2023年6期作者：芦宇杰[导读] 《说文解字》是我国历史上最早的字典，同时也是第一部用部首编排的方法系统分析字形的字书。
本文以《说文解字》日部字（不含新附字）共70个字为研究对象，采用对比和归纳的研究方法，探索中国太阳崇拜的内涵及意义。
江苏师范大学科文学院汉语国际教育 221116摘要：《说文解字》是我国历史上最早的字典，同时也是第一部用部首编排的方法系统分析字形的字书。
本文以《说文解字》日部字（不含新附字）共70个字为研究对象，采用对比和归纳的研究方法，探索中国太阳崇拜的内涵及意义。
本文大致共分为四个部分：第一部分主要是介绍《说文解字》日部字的概况，从收字情况和语义分类两方面来说明。
第二部分主要是介绍太阳崇拜。
第三部分是根据日部字了解太阳崇拜的起源和发展情况。
第四部分是根据从日部字分析中国太阳崇拜在天文历法、政治伦理和民族心理的重要意义。
关键词：说文解字；日部字；文化；太阳崇拜第1章《说文》日部字的概述与分类1.1 《说文》日部字概述东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部从分析字形入手，再解释意义的一部字典。
许慎的一大创造就是创造了部首，用540个部首来统摄9353个字。
《说文》包含的这些部首，有的部首涵盖的字较多，有的涵盖的较少。
一个统领文字较多的部首，可以从侧面说明这类事物在现实生活当中占重要的地位。
其中，《说文·日部》共收字七十个，新附字十六个，从所收字数来看，日部可以说是《说文》中收字比重较大的一个部首。
1.2 《说文》日部字分类日部字在语义上有较为明确的划分，下面将在《说文》的排序基础上将日部字进行分类：第一类：与时间有关日出前时：早、昒、昧、暏、昕、晢；日已出时：晓、旭、暘、晛、晧；日已落时：旰、昏、曫、晚、昃；一年内的时间：时，旻；时间的久暂或多少：曩、暂、曏、暇；时间的更替：昨、昱、昔。
夏老师夏工——关于夏昌世的访谈录杨颋【摘要】在筹办<在阳光下--岭南建筑师夏昌世回顾展>的过程中,对曾育秀女士、蔡德道先生、胡荣聪先生、陆元鼎先生、魏彦钧先生、刘管平先生、何镜堂先生、吴庆洲先生、龙可汉先生、莫京先生的访谈录,许多信息弥足珍贵.【期刊名称】《南方建筑》【年(卷),期】2010(000)002【总页数】4页(P60-63)【关键词】夏昌世;访谈【作者】杨颋【作者单位】华南理工大学建筑学院、亚热带建筑科学国家重点实验室,广州,510640【正文语种】中文【中图分类】TU-859筹办“在阳光下：岭南建筑师夏昌世回顾展”的过程中，我们采访了一些与夏昌世一起工作、生活过的人们，让我们有机会从其它的侧面认识夏昌世先生。
“我非常荣幸一生里面能够有机会跟我的导师夏昌世教授学建筑。
”中国工程院院士、华南理工大学建筑学院院长何镜堂教授说。
何镜堂院士是夏昌世先生亲自指导的唯一毕业的研究生。
1 夏昌世一家，1985年8月摄于家中（中为女夏德华，右为子夏华德，前为媳薛希伦，后为侄夏良汉）2 中左为龙庆忠夫人曾育秀先生。
中右为龙可汉先生（摄影：杨颋）3 冯江老师采访何镜堂院士（右）（摄影：吴天帅）一“夏先生这个人是很潇洒的，很有风度的。
”龙可汉先生告诉我们。
龙可汉先生是龙庆忠先生之子。
龙庆忠一家当年与夏昌世先生一家是邻居。
99岁高龄的龙庆忠夫人曾育秀女士说，“我们两家是在重庆认识的。
那时候抗日……后来到了广州，住在东门（广州大东门）那边，现在好像是实验中学。
以前可能是比较有钱的人住的地方，条件比较好的，我们一个家可以住一房一厅。
不过陈伯齐老师条件就稍微好一点，他是系主任……夏昌世老师是教授比我们困难一点，只有一间房子。
他有两个孩子，还养了几只猫。
他喜欢这些动物什么的。
两个孩子一个叫夏华德，一个叫夏德华” （图1）。
曾育秀女士，我们这些晚辈们都喊她龙奶奶。
龙奶奶和她的儿子龙可汉先生，是我们最开始探访到的夏昌世那个时代的人。
作者为华南理工大学建筑学系主任、教授、博导(广州,510641)* “建筑与文化”1996国际学术讨论会论文太阳崇拜与中国古代建筑*吴 庆 洲提要 论及良渚文化的寺墩古城之布局及意象的太阳崇拜内涵,认为后世的明堂、周王城制度均以之为文化渊源,在布局、意象上一脉相承。
论述了太阳崇拜、祖先崇拜、天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的融合为一,太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中,成为民族的集体无意识,成为中国传统建筑文化的有机组成部分,而历代帝都宫阙,则是一曲曲太阳神的颂歌。
关键词 太阳崇拜 明堂 王城 祖先崇拜 意象ABSTRAC T This paper sta rts with the sun w o rship in remo te antiquity of China,discussing the pla n,idea and intensio n o f sun w or ship of Shidun T ow n o f a ncient Liang zhu cultur e ,and draw s the co nclusion tha t Mingta ng and the ca pital planning sy stem of Zho u dy na sty w ere inhe rited fr om this culture .It fur therly expo unds ho w the sun wo rship conbined w ith a ncestra l w or ship,th e g od wo rship,the po la ris w or ship and the taiji w o rship and per-meated into the ba se st ruc ture of Chinese tr aditio na l cultur e,and becomes or ga nic par ts o f Chinese tr aditio nal ar-chitectura l culture ,a nd the ca pitals a nd pa laces of Chinese histo ric dynasties ,being bea utiful o des o f the sun .KEY WORDS Sun w o rship, M ing tang , Capital city , Ancestral wo r ship, Idea a nd intensio n一 中国远古的太阳崇拜在古代,太阳崇拜是世界各地普遍存在的宗教信仰。
中国远古的史前社会也盛行太阳崇拜,且太阳神是最高的天神。
《诗经》、《书经》中常见昊天、皇天、昊天上帝、皇天上帝,其意均指光明的天神,即太阳神。
我们中华民族为炎、黄的子孙,而“炎帝者,太阳也”(《白虎通·五行》),即炎帝为太阳神。
“黄者光也,厚也,中和之色,德施四季。
”(《风俗通》引《尚书大传》)黄帝正是德施四季之光帝,即太阳神。
汉代郊祭之五帝,东方为春帝太昊,南方为夏帝炎帝,中央为季夏帝黄帝,西方为秋帝少昊,北方为冬帝颛顼。
炎、黄二帝均为太阳神。
昊字从天从日,均训日之光明,故太昊即大太阳神,少昊即小太阳神。
颛顼号高阳,即高高在上的太阳,也是太阳神。
故可知,五帝乃五方之太阳神[1]。
中华民族以炎、黄为祖,表明太阳崇拜与祖先崇拜的合一。
在远古的东夷族的太昊氏和少昊氏,都是崇拜太阳的民族。
少昊氏以凤鸟和太阳为图腾。
近年考古发现的大汶口陶器上的刻纹以及良渚文化出土的玉器阳鸟就是证据。
二 良渚文化的寺墩古城考古发掘的新成果为我们的研究提供了丰富的资料,江苏省武进县寺墩古城的发现有十分重大的意义。
“对寺墩遗址的新的认识,已基本确定其为面积约90万m 2的良渚文化的古城古国。
其布局以直径一百多米、高二十多米的人工堆筑的祭坛为中心,周围有一圈圆角方形的河道(内城河)环绕,内城河外围是一周人工堆筑的王室贵族墓地,墓地的外围是较低的平地(居住区),居住区的外围又有一周河道环绕。
祭坛的正北部位现有一条河道连通内、外两周城河,正东部位经钻探也有一条河道连通内、外两周城河,正南部位的迹象表明也有同样的河道,根据这样的结构可以推断出,祭坛的正西部位同样有河道连通内、外两周城河。
这四条河道,将墓地和居住区分成四部分。
”“将寺墩遗址的布局结构与玉琮的制作一对照,便会发现两者极为相似。
俯视玉琮,中间的圆孔便是寺墩祭坛的圆形,射部的横截面呈圆角方形,便是内城河,四角的折角形凸面便是四个墓地,玉琮四个面上的竖槽正是祭坛东、南、西、北四面连通内、外两周城河的河道。
如果将玉琮上端射部固定不动,而将四面展开,恰如寺墩遗址的总平面图,玉琮下端的射部,则以外城河的东南部和西南部略微内收来表示。
”由上可知,寺墩古城的布局就是一个大琮。
而且,浙江余杭县莫角山遗址(其西北角为著名的反山墓地)的总体布局,同样是玉琮的外形[2]。
张光直先生[3]认为:“琮的方圆表示地和天,中间的穿孔表示天地之间的沟通。
从孔中穿过的柱子43新建筑 1997.2 1 寺墩古城2 寺墩遗址玉琮3 汉明堂4 周王城制度就是天地柱。
在许多琮上有动物图像,表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。
因此,可以说琮是中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物。
”张光直先生的见解是精辟的。
玉琮是一个宇宙的象征物,而寺墩古城的布局体现了古人的宇宙观:在古城的中央是一方形的台地,方台的中心是圆台形的高坛,正十字形的道路在中心交叉,因而高坛乃大地之中心,象征着神话中的宇宙山昆仑山,昆仑的本义是圆。
“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。
……百神之所在。
”(《山海经·海内西经》)由昆仑山可见到百神。
昆仑山居世界之中央,是上帝之下都。
因此,寺墩古城的构图布局,正象征了古人心目中的宇宙。
昆仑山象征着女性和母体,具有创生的能力。
神话中,西王母掌握不死之药,它是女性生育能力的象征。
昆仑既是日落之山,又是月落之山,太阳和月亮在耗尽一天的生命之后,都要去西方寻找生命之源。
日、月不断地回到母体中,并从母体中再生出来,是太阳和月亮得以日复一日运行的始因[4]。
因此,墓地靠着昆仑山,象征灵魂回归母体得以再生。
中心十字相交 的符号是太阳神的象征,这在亚述、印度以及中国古代都是如此。
中国古代的“甲”字,其基本形状作“十”,有时则外再加方框,即呈“田”状。
丁山先生认为,“田”即是太阳神[5]。
如此说成立,则寺墩古城平面乃太阳宇宙王国之象征。
证之于东汉、西汉的明堂图,除明堂外环以水,以及南边东、西两角为直角外,实大同而小异。
明堂即太阳堂,叶舒宪先生[6]已作了详细的阐释。
因此,寺墩古城布局是太阳王国之象征,是太阳崇拜文化之载体。
良渚文化是古代东夷族的文化,少昊氏以凤鸟和太阳为图腾,正是这种文化的体现。
商为东夷族之后裔,也以太阳和鸟为图腾。
这种十字形的太阳符号,在商代大墓的平面中常可见到。
周承商制,周代的王城制度是与寺墩古城的太阳城平面一脉相承的。
周代的王城制度虽是“旁三门”,但中心的两条中轴线相交形成的十字形仍是十分显著的。
这种形制一直影响到明清紫禁城。
其源实肇始公元前2790年左右的良渚文化古城。
三 太阳神与北辰、太极的合一前面讲过,中国人古代崇拜的五帝是五方太阳神。
随着秦统一中国,汉承秦制。
《史记·天宫书》中,以北极为尊:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。
”中宫即紫宫,天极星即北极星。
我国古代文化中心在北半球的黄河中游,天象以北极星为中,故名之中宫、紫宫、天枢,是天帝太一所居之地。
《吕氏春秋·慎势》:“古之王者,择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。
”这种择中思想,远在约4800年前的寺墩古城中已经出现。
北极星居北中国上天之中,天帝之中宫非此莫属。
孔子论德政可得民心,云:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
”(《论语·为政》)太一原是楚人崇拜的东皇太一,为日神。
汉高祖刘邦为楚人,统一天下后,东皇太一就由地方太阳神升到最高天神的地位。
《汉书·郊祀志》云:“天神,贵者太一。
太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。
”这样,五方太阳神——五帝就成为太一的辅佐。
太一居中宫北极星,所以太阳神太一又与北极神合一。
《周易》中,太极乃派生万物之本源,在哲学中至关重要。
儒家因而把太极视为北辰。
东汉马融《周易正义》云:“易有太极,谓北辰也。
太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气,北辰居位不动。
”因此,到汉代,楚人崇拜的太阳神居于天帝之位,受到神、人的共同膜拜,而且太一神又与北辰、太极合而为一,在主张天人合一的中国传统哲学中,占据了最为重要的地位。
因此,可以说,在汉代以后,太阳神的崇拜已渗透到中国传统文化之中,成为中国传统思想的潜意识结构,即所谓民族集体无意识。
许多人崇拜天帝,并不知天帝乃太阳神的化身。
故《史记·天官书》云:“南宫朱鸟、权、衡。
衡,太微,三光之廷。
”索隐:“宋均曰:太微,天帝南宫也。
”我们知道,三光指日、月、星,天帝乃太阳神,天44 1997.2 新建筑帝南宫应为日神之廷。
可见,在汉代,太阳神崇拜已转变为天帝崇拜,以天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的形式延续下来。
这也就是汉儒不解“明堂”乃“太阳堂”的原因。
四 历代帝都宫阙:一曲曲日神颂歌历代帝王法地象天,规划建设帝都宫阙,先是将人间社会倒影天上,创造了以天帝太一为中心,以三垣、四象、二十八宿为主干的天上诸神体系和星宿世界,又以之为模本塑造国都和宫室[7]。
越国都城由范蠡所筑,“拟法于紫宫”。
秦始皇“焉作信宫渭南,已更命信宫为极庙,象天极”。
“筑咸阳宫,因北陵营殿,端门四达,以则紫宫,象帝居。
”汉长安城“北为北斗形”,呼为斗城。
张衡《西京赋》曰:“览秦制,跨周法,正紫微于未央。
(注:辛氏《三秦记》曰:未央宫一名紫微宫。
)”班固《西都赋》曰:“其宫室也,体象天地,经纬阴阳,据坤灵之正位,仿太紫之圆方。
(注:《七略》曰:明堂之制,内有太室,象紫微。
南出明堂,象太微。
)”(《历代宅京记》卷四)东晋孝武宁康二年(374年)起太极殿。
(《历代宅京记》卷十三)北魏时,“魏明帝上法太极于洛阳南宫,起太极殿于汉崇德殿之故处”。
(《历代宅京记》卷八)南朝陈高祖“永定二年秋七月,起太极殿”。
(《陈书·高祖本纪》)唐代将隋“大兴宫”改名“太极宫”,有“宫城居北辰之位,众星模之”之意象。
唐长安西内为太极宫,东内为大明宫,“大明”即太阳也。
唐高宗麟德二年(665年)建乾元殿,“乾元”即阳之精,太阳也。
后武则天改为明堂,即太阳堂。
