文学与哲学

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《从文学到哲学》读后感

本来最不喜欢看这种枯燥乏味的书籍，但压迫自己看下去之后发现这书并不是那样枯燥，作者没有用“玄谈”的方式来讲解....

《从文学到哲学》这本书分为两大篇，分别是“上篇 诗学篇” 和“下篇

哲学篇”。在我看来，我个人比较喜欢上篇的诗学篇，因为它集中体现了对于传统史学的革命性。在这本书中，有一个不太一样的地方就是作者将诗学篇放在了最前面，而把哲学篇放在了后面，像是在为哲学贡献了第一原理。并且将上下篇分别分成十小节和十四小节。

在"上篇 诗学篇“以‘人格诗学之大意’为第一节，一开头作者将人性与大自然合称为神圣者。并且说，“神圣者是目的和智慧的统一，是运用自身智慧以实现自身目的的、周而复始的过程”。在这一论点这后作者就引用大量的例子加以证明。在第七小节中，作者介绍了”人性与艺术技巧“，文学的杰作是人性自我肯定的方式，即人性运用智慧以实现自身目的的方式。作者总结了一点就是—文学杰作中的技巧，根源于人性所固有的智慧。最后一节是”诗学杂记“，在这一节中主要以《红楼梦》为例子加以论证，总结出”文学杰作中的文字，总有点‘不能当真’的意味，并不能乖乖地为我们各种莫名其妙的目的服务“。以前上课的时候在书上看到过黑格尔的一个理论”艺术家的工作，是给赤条条的真理缝制一套衣衫，并且冲着真理吹上一口感情之气，以便让真理不至于看起来像是一具僵尸........“好像只有在文学杰作中，我们能感受到真理的各个方面。那么文学最终的关怀是什么呢？是人生真相与假相的反复呈现？现在的社会，物欲横流，情爱淡薄，在文学的真理中，我们不至于被这种虚幻的潮流淹没。

但是哲学与文学就不一样了。哲学它没有文学那么温情，哲学它是一路残酷的。它要寻找的永远是真相。不带半点游离和幻想，没有文学里的“可能、或许、有点像、大概......“在哲学里只有”一定、肯定与必须“。

”下篇 哲学篇“中作者以”论文明神话“伟第一小节，在一开始就把神话二分为原始神话和文明神话。作者为了更好地映衬出文明神话的特点，首先考察了原始神话，再得出了结论。据说历史上有一种普遍的观点是说：本体是不可言说的。但现在却说：本体即是神圣者。文学领域里的一些杰作是本体存在的基本形式，而哲学解释却从现象中揭示神圣者的实在性。在看这书的时候，慢慢开始相信真相会毫不留情地、残酷地摧毁我们所构建起的所有的人生幻想。哲学解释的现实是血淋淋的，也是无奈的。也正是因为此，所以有时候在愈大挫折时，会突然觉得没有勇气和耐受力。

文学与哲学

唇亡齿寒

甘肃省庆阳市 赵远兴

【原文】“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：‘不可。唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。”

——《左传·僖公五年》

【大意】春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞地。“怎样才能顺利通过虞国呢？”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。”晋献公采纳了荀息的计策。虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国万万使不得。” 虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗？”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。

———出自《左传·僖公五年》

【哲理评析】

唯物辩证法认为，世界上的一切事物都处于普遍联系之中，整个世界是一个有机联系的统一整体，没有一个事物是孤立地存在着。第一，任何事物内部各要素之间是相互影响、相互制约，如同唇齿相依。第二，任何事物都同周围的其他事物联系着。第三，整个世界是一个万事万物相互联系的统一整体。虞国国君只看到了美玉和宝马，没有看到虢国一旦灭亡，可能会殃及自己的国家，结果是贪小便宜，国灭身亡。这就启示我们，要用联系的观点看世界，在了解个别事物时，要注意把握同它有关的周围事物的相互影响和相互作用。在分析事物时不要孤立地看问题。不能只见树木，不见森林，只见部分，不见整体。

18,19世纪欧洲的文学和哲学

18世纪和19世纪是欧洲文学和哲学领域的重要时期，这两个时期见证了文学和哲学的重大变革和发展。这篇文章将重点介绍18世纪和19世纪欧洲的文学和哲学，探讨其中的重要思想和作品。

一、18世纪欧洲的文学和哲学

18世纪欧洲的文学和哲学呈现出了启蒙运动的特点。启蒙运动强调理性、自由和人权，对传统的宗教和政治权威进行了批判和挑战。在文学方面，启蒙运动推崇现实主义和理性主义，主张以真实的生活为题材，以理性的思考为基础。

1. 文学作品：

《哥白尼传》（1764）是法国启蒙运动作家伏尔泰的作品，以描写哥白尼的科学思想和对抗教会的斗争为主线，展现了启蒙运动的精神。

《鲁滨逊漂流记》（1719）是英国作家笛福的作品，以一个船员在荒岛上生活的经历为主线，探讨了人性、社会制度和宗教信仰等问题，是现实主义文学的代表作。

2. 哲学思想：

伏尔泰是18世纪欧洲哲学的重要代表之一，他强调理性和人权，主张宗教和政治权威的分离。他的思想对法国大革命产生了重要影响。

休谟是苏格兰的哲学家，他的哲学思想强调经验主义和概率推理，对于认识论和伦理学有重要贡献。

二、19世纪欧洲的文学和哲学

19世纪欧洲的文学和哲学呈现出浪漫主义和现实主义的对立。浪漫主义强调感性、个人主义和想象力，追求超越现实的美和真理；现实主义强调客观、实证和社会批判，追求真实的描写和分析。

1. 文学作品：

《悲惨世界》（1862）是法国作家雨果的作品，以描写法国社会底层人民的悲惨生活为主线，批判社会不公和人性的黑暗面，是现实主义文学的代表作。

《威尼斯商人》（1843）是英国莎士比亚戏剧的改编作品，通过描写商人安东尼奥与犹太人贾宝的冲突和妻子波西娅的忠诚，探讨了人性、爱情和复仇等主题，是浪漫主义文学的代表作。

2. 哲学思想：

黑格尔是德国的哲学家，他提出了辩证法的思想体系，强调历史和社会的发展过程中存在着矛盾和冲突，人类的认识和自由是在不断的对立和统一中实现的。