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马克思主义读书笔记马克思主义是哲学的重要组成部分。
这么苦涩的哲学，你得边读边看人家做的笔记了。
下面是店铺精心为你整理马克思主义读书笔记，希望你喜欢。
马克思主义读书笔记篇一多年以来，马克思主义一直挂在嘴边，说的顺溜，但是具体马克思主义是什么，怎么学习运用我很茫然，学习了《马克思主义基本原理概论》后我对此有了基本的认识，为了能更深的理解其精髓，便选择了《马克思主义哲学原理》研读了一番通过研读,马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会.马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 .马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥.马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结人民群众的新鲜经验,吸取当代科学文化的最新成果,不断丰富自己,发展自己,在发展中坚持,在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质.要用马克思主义对待马克思主义态度,核心解放思想,实事求是.解放思想,实事求是是引导社会前进的强大动力,是马克思主义的精髓.当前,解放思想,实事求是就是要在党的基本理论的指导下,一切从实际出发,把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点,坚持马克思主义的科学原理,科学精神和创新精神,在实践中不断创新.马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论.全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来.马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的本质要求,人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系,马克思主义的社会发展观包含人的全面发展.不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求,只有人的全面发展,才能确保小康社会的全面建设.因此,人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标.为一个龙的传人,华夏儿女，全面发展小康社会责无旁贷. 为此,我会在全面建设小康社会过程中全面的发展自己.一旦选择,便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标.首先,把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合,要认真学习三个代表的重要思想,把群众和单位的利益放在第一位,团结和凝聚全体员工,引进人才和科学技术,走科学办厂的道路.制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度,走可持续发展的道路.全面发展自己,让自己与时俱进.其次,要坚持要认真刻苦学习科学知识,用科学知识武装头脑,培养实践能力和创新精神,在实践中不断的提高自己的科学文化素质,走科学办厂的道路.再次,要加强自身道德修养,提高自己的思想道德素质,努力把自己培养成四有新人.只有这样才能适应全面建设小康社会的发展.人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。
《马克思主义哲学原理》之读书笔记马克思主义哲学革命的实践转向，科学地回答了哲学的基本问题，思维与存在的关系问题，实现了哲学的世界观，认识论和方法论的统一。
科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的基本观点，是马克思主义哲学的灵魂。
由于马克思主义发现了科学的实践观，实现了哲学史上的实践转向，从而完成了一项哲学革命。
在马克思主义哲学中，科学的实践原则是其基本的建构原则，科学的实践观点则是其首要的基本观点。
因此，马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”。
实践是马克思主义哲学的出发点和源泉。
马克思主义哲学的创始人以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系。
一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础，是哲学生命力的源泉。
1：从对象看，哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体，而人与世界的关系最现实最深切的基础是实践。
因此，真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世界的关系。
2：从内容来看，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是文明获得灵魂。
哲学从总体上统摄时代的内容和文明，反映着时代的本质特征。
由此而言，真正的哲学也从实践中获得的最精致、最珍贵的东西，离开社会实践，时不能从实践的困扰中解脱出来。
3：从特点来看，哲学具有优越性，它是最高智慧，但总得以现实的实践为前提和起点。
超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物质限制，按任何一种事物的尺度进行创造，并把内在的尺度运用到对象上去，人的普遍性就是实践的普遍性，或者说实践的普遍性是人的普遍性的表现，它标志着人赖以生活的世界范围展开的广度和深度。
人的普遍性就是实践的普通性，人的实践性之的所以是人的普遍性的表现，在于实践确证人的本质力量，人的本质力量是人在实践中所获成果的自然性积绽和社会性积绽，实践的过程和结果是关照人的本质力量的一面镜子。
二：实践体现了马克思主义哲学的主题和实质：1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变。
关于马哲的读书笔记【篇一：马哲读书笔记】读书笔记之《马克思主义哲学原理》第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论马克思主义创立的标志是1848年出版的马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》，包括：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。
马克思主义最根本的理论特征：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。
中国共产党十六大党章明确规定：中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。
马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和的方法论。
马克思主义哲学揭示了整个世界包括人类社会历史发展的普遍规律：世界是物质的，物质世界是运动、变化和发展的，物质世界运动、变化和发展是有规律的，人们能够认识规律、利用规律来改造世界和获得自由。
哲学最早产生于古希腊，“爱智慧”的意思。
从古至今的一切哲学都是系统化理论化的世界观，即世界观的理论形态，是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问，是含有阶级性的最抽象的社会意识形态。
哲学是世界观和方法论的学问。
世界观是方法论的基础，方法论是世界观的体现和运用。
哲学和其他科学是普遍和特殊、共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系。
哲学的基本问题：思维和存在的关系问题。
唯物主义和唯心主义是哲学发展史上的基本派别。
唯物主义的基本观点：认为自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意识、思维是第二性的；世界是物质的，物质是世界万事万物的本原；物质不依赖于人的意识而存在，而意识则是物质长期发展的产物和在人脑中的反映，或者说物质决定意识。
唯物主义哲学发展的历史形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义（机械唯物主义）、现代辩证唯物主义。
古代朴素唯物主义：一种原初的自发的唯物主义。
认为世界本源是某一种或某几种原初物质，如水、火、气等是宇宙万物的本原。
坚持物质第一性，意识第二性的正确观点，但具有直观性、猜测性的缺陷。
马克思主义哲学原理读后感马克思主义哲学原理是一部具有深刻思想的著作，它深刻地揭示了社会发展的规律，为我们认识和改造世界提供了重要的理论指导。
在阅读这部著作的过程中，我深受启发，对马克思主义哲学原理有了更深入的理解和认识。
首先，马克思主义哲学原理深刻地揭示了社会发展的规律。
马克思主义哲学原理认为，社会是一个动态的发展过程，是在不断变化和发展中前进的。
社会的发展是由矛盾的斗争推动的，矛盾的斗争是社会发展的动力。
在社会的发展过程中，各种矛盾相互作用、相互制约，最终形成新的矛盾，推动社会不断向前发展。
这一观点深刻地揭示了社会发展的规律，为我们认识和改造社会提供了重要的理论指导。
其次，马克思主义哲学原理强调了人的历史地位和作用。
马克思主义哲学原理认为，人是社会发展的主体和动力，是社会发展的决定性因素。
人的历史地位和作用是通过实践来实现的，实践是认识和改造世界的基础。
只有通过实践，人们才能认识和改造世界，才能实现自己的历史地位和作用。
这一观点强调了人的历史地位和作用，为我们认识和改造世界提供了重要的理论指导。
最后，马克思主义哲学原理强调了社会发展的目标和方向。
马克思主义哲学原理认为，社会的发展是为了实现人的全面发展，是为了实现共产主义的社会制度。
共产主义社会是一个没有剥削、没有压迫、没有阶级对立的社会，是一个人人平等、人人自由、人人幸福的社会。
为了实现这一目标，马克思主义哲学原理提出了一系列的理论和实践指导，为我们认识和改造世界提供了重要的理论指导。
通过阅读马克思主义哲学原理，我对马克思主义哲学原理有了更深入的理解和认识。
马克思主义哲学原理深刻地揭示了社会发展的规律，强调了人的历史地位和作用，强调了社会发展的目标和方向，为我们认识和改造世界提供了重要的理论指导。
我相信，在马克思主义哲学原理的指导下，我们一定能够认识和改造世界，实现人的全面发展和共产主义的社会制度。
马哲著作读书笔记【篇一：马哲读书笔记】读书笔记之《马克思主义哲学原理》第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论马克思主义创立的标志是1848年出版的马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》，包括：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。
马克思主义最根本的理论特征：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。
中国共产党十六大党章明确规定：中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。
马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和的方法论。
马克思主义哲学揭示了整个世界包括人类社会历史发展的普遍规律：世界是物质的，物质世界是运动、变化和发展的，物质世界运动、变化和发展是有规律的，人们能够认识规律、利用规律来改造世界和获得自由。
哲学最早产生于古希腊，“爱智慧”的意思。
从古至今的一切哲学都是系统化理论化的世界观，即世界观的理论形态，是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问，是含有阶级性的最抽象的社会意识形态。
哲学是世界观和方法论的学问。
世界观是方法论的基础，方法论是世界观的体现和运用。
哲学和其他科学是普遍和特殊、共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系。
哲学的基本问题：思维和存在的关系问题。
唯物主义和唯心主义是哲学发展史上的基本派别。
唯物主义的基本观点：认为自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意识、思维是第二性的；世界是物质的，物质是世界万事万物的本原；物质不依赖于人的意识而存在，而意识则是物质长期发展的产物和在人脑中的反映，或者说物质决定意识。
唯物主义哲学发展的历史形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义（机械唯物主义）、现代辩证唯物主义。
古代朴素唯物主义：一种原初的自发的唯物主义。
认为世界本源是某一种或某几种原初物质，如水、火、气等是宇宙万物的本原。
坚持物质第一性，意识第二性的正确观点，但具有直观性、猜测性的缺陷。
马克思主义经典著作读书笔记（5篇）第一篇：马克思主义经典著作读书笔记马克思主义经典著作读书笔记马克思主义经典著作读书笔记（一）在英国伦敦郊外的海格特公墓，安葬着一代伟人卡尔·马克思。
墓地上，马克思的青铜头像端放在花岗岩墓碑上方，墓碑正面刻着青年马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的名言：'哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
'这一'墓志铭'诠释了马克思主义的科学本质，也宣示了马克思主义的历史使命。
近百年来，马克思主义无论是在中国的传播中，还是在与中国具体实际相结合的过程中，都体现了'解释'中国的理论指导意义，体现了中国化马克思主义'改变'中国的实践指导意义。
马克思主义将永葆其青春活力，马克思还活在当代世界。
《活着的马克思》作为通俗理论读物，力图通过对马克思的革命生涯、思想理论和伟大人格，向广大读者再现'真实的马克思、睿智的马克思、崇高的马克思',深化对马克思主义'解释世界'和'改变世界'内涵的理解，提升掌握和运用中国化马克思主义的自觉和自信，增强坚持和发展中国特色社会主义的信心和信念。
《活着的马克思》开始就以'历史的巨人'为题，对马克思诞生的时代、马克思勤奋好学的青少年生活、为真理而奋斗的毕生经历、实现人类思想伟大革命的实践和理论过程等内容作了叙述，再现了恩格斯所言的马克思的'英名和事业将永垂不朽'的意蕴。
如果想到《活着的马克思》主要作者程建宁将军已是80多岁的老人，从1951年抗美援朝参加空军以来，60余年坚持不懈学习和研究马克思主义，就可以清楚，《活着的马克思》所说所言，实际上会聚了他们对马克思生平事迹的真情，蕴含了作者们对马克思主义的信念。
我读《活着的马克思》后，首先感受到的就是，只有马克思主义真信者才能为之。
《活着的马克思》接着以'天才的头脑'为题，集中以马克思（包括马克思和恩格斯合作）的九篇经典著作为线索，对马克思的思想精粹、马克思主义的理论精髓作了阐释。
马克思主义哲学读后感（共8篇）第1篇：马克思主义哲学读后感院系专业姓名学号马克思哲学读后感——以马克思主义的实践精神走向21世纪哲学是什么?在我没有看过《马克思主义哲学》这本书之前，我想，我对于“哲学”这两个字没有一个清楚的轮廓。
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。
是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失；哲学就是在我们面对困难与挫折时有一个明确的声音告诉你做出任何一个选择所要面对的未来与结果。
这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。
读完马克思哲学，我才知道这样一个天才提出了这么多平常人未曾发现的理论，知识，哲学原理。
虽然说马克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的独到见解和正确认识。
但面对他的这么多巨大成就，我不得不从心底里佩服他。
他是世界的巨人，给我们照亮了前方的路！通过学习马克思主义哲学，我们掌握了马克思主义哲学的基本观点、立场和方法；并基本了解了马克思主义的世界观和方法论，进一步帮助自己树立正确的人生观和价值观；开始运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高自身的政治理论素质和思维水平；为我正确理解马克思主义打下坚实的基础。
马克思主义哲学实际包含以下内容：（一）辩证的唯物论（二）唯物的辩证法（三）辩证唯物主义的认识论（四）历史唯物论具体来说马克思主义包含十九个基本原理他们是;1．物质与意识辩证关系原理；2．物质运动的规律性与人的主观能动性辩证关系原理；3．事物是普遍联系的原理；4．事物是变化发展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；8．主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；9．矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；10．内因与外因相互关系原理；11．量变与质变相互关系原理；12．否定之否定原理；13．事物发展的前进性与曲折性相统一原理；14．认识与实践相互关系原理；15．现象与本质相互关系原理；16．感性认识与理性认识相互关系原理；17．改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；18．社会存在与社会意识辩证关系原理；19．人的价值原理.在这十九个基本原理中，马克思主义哲学首要的和基本的观点是时间的观点，正是这一点给我的启发最深，下面我就这一点说说自己的理解。
马哲读书笔记读《马克思主义哲学》读书笔记马哲是一门很好的哲学课程，它讲究客观地认识世界，认识自然和人类社会。
成认世界统一于物质，成认世界是按自己的客观规律运动开展的。
因此，学好马哲对我们处理事情，完善个人的世界观来说，是门必不可少的课程。
但是马哲其中的根本原理又大都较为抽象，较难理解和把握。
第二，众所周知，对立统一规律中矛盾的同一性和斗争性的含义及其关系，在哲学教学中是一个难点。
所以在学习上，可以用中国古代的太极图来表示一个事物内部本身所固有的既对立又统一的矛盾本性。
说明这对矛盾的两个方面相互依存、联结、渗透、贯穿的趋势即同一性，相互排斥、反对、限制、否认的倾向即斗争性。
斗争性存在于同一性之中，没有同一性，就不存在同一个事物之中，就无法斗争；同一性是包含差异的同一性，没有斗争性，就没有差异，事物就成了混沌一体。
由此更进一步，用太极图的变动情况来说明矛盾同一性和斗争性在事物开展中的作用，说明对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，而质量互变规律和否认之否认规律是对立统一规律的展开。
第三，生活是人们认识自然和世界的根底，把抽象原理放到人们日常生活中去比较，通过对生活的联想可以加深对原理的理解和记忆。
比方，在讲“矛盾”概念时，分析“人生的辩证法”，生与死是一对矛盾，生就是死，死昭示生，生之顶峰死亡感觉，死亡过程生之喜悦。
再如，在“矛盾不同阶段上的特殊性”时，可以引用德国存在主义哲学家基尔凯郭尔关于“人生三阶段”的学说，来说明青年是审美阶段，享乐占主导；中年是伦理阶段，责任占主导；老年是宗教阶段，信仰占主导。
另如，在分析否认之否认规律中第三阶段与第一阶段相似性时，用黑格尔的话进行引申，“同一句话，由老年人讲出来，还是由年青人讲出来，其所包涵的思想都大不一样”。
以“人生如梦”这四个字为例，青年人表达了一种失恋、失败后迷失方向的感受，对老年人来说那么是历经沧桑、面对死亡的无奈。
综上所述，学习马哲要客观地学，科学地学。
马克思哲学读书笔记【篇一：马克思主义经典著作读书笔记】《德意志意识形态》 .................................................................................................... . (1)《共产党宣言》 .................................................................................................... (4)《政治经济学批判序言》 .................................................................................................... (6)《社会主义从空想到科学的发展》 (8)《论我国革命》 .................................................................................................... . (10)《德意志意识形态》马克思恩格斯（1845年11月——1846年8月）意识形态这里指一种荒谬绝伦的诡辩术，是人们冥思苦想、瞎编乱造出来的东西，是脱离实际、没有任何生动内容的幻想。
（一）写作意图和背景1. 揭露青年黑格尔派的唯心史观2. 彻底清算自己从前的哲学信仰3. 系统阐述唯物主义历史观（二）本书主要贡献第1卷，主要阐述唯物主义历史观的基本原理，批判费尔巴哈等人的哲学观点。
第2卷，批判“真正的社会主义”的各种各样的代表性思想。
本书最伟大的贡献是对唯物主义历史观第一次作了全面阐述，完成了第一个伟大发现，把社会主义学说奠定在科学理论的基础上。
（三）主要内容用唯物主义历史观对人类社会发展史进行科学论述1. 对唯物史观前提的科学阐述。
马克思哲学原著选读王德峰笔记
《马克思哲学原著选读》是由王德峰编著的一本哲学读本，主要介绍了马克思主义哲学的重要著作和思想。
以下是王德峰的笔记摘录：
1. 马克思主义哲学的基本原理是辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义认为事物的发展是由矛盾的斗争推动的，历史唯物主义认为历史的发展是由社会经济形态的变革推动的。
2. 马克思主义哲学对实践的重视是其与其他哲学体系的重要区别之一。
马克思认为，人的认识是通过实践与物质的交往中获得的，实践是认识的基础。
3. 马克思主义哲学对人类解放的关注是其核心思想之一。
马克思主义认为，人类社会的根本问题在于解放劳动者，实现人的全面发展。
4. 马克思主义哲学对私有制的批判是其重要内容之一。
马克思认为，私有制导致了社会的阶级分化和剥削，是各种社会问题的根源。
5. 马克思主义哲学强调阶级斗争和革命的重要性。
马克思认为，阶级斗争是推动历史前进的主要动力，只有通过革命才能实现社会主义和共产主义。
以上是《马克思哲学原著选读》笔记的主要内容。
这本书对于理解和掌握马克思主义哲学的基本原理和核心思想非常有帮助。
读《对卡尔•马克思的理解》在《对卡尔·马克思的理解》一书序言的开始，胡克写道：“这本为纪念卡尔·马克思逝世五十周年而写的书，对十九世纪一个卓越思想家的活动和思想，提供了一种解释。
……但是，我希望在这里以充分的明确性提出的马克思的主导思想，足以使读者对马克思的思想在今天的世界上所具有的意义和影响，有一个逼真地了解。
”这一段悉尼·胡克对他写这本书的目的的说明，明白无误的告诉我们，他的这本书是要谈谈他自己对于马克思的思想的理解；然而作为杜威的得意弟子，他所说的解释就是、也只能是从实用主义的角度出发，解释马克思的思想，从而形成所谓的实用主义马克思学。
然而这种实用主义马克思学无疑会与那些在马克思之后的“马克思主义者们”（甚至包括恩格斯）的理论产生不可调和的冲突，因而，在这本书中，他对这些人的马克思主义进行了严肃的批判。
以考茨基、法希亭等人为代表的德国社会民主党右派和中派被胡克称作是“正统派马克思主义”，以伯恩施坦为代表的社会民主党左派被他称作是“修正主义（或改良主义）马克思主义”，以索烈尔为代表的革命工团主义观点被称作是“工团主义马克思主义”，而他则把列宁、卢森堡的观点称作是“回归马克思思想的马克思主义”。
胡克认为，前两种马克思主义虽然都可称作是改良主义，但二者的表现手法却有所不同。
正统派马克思主义的表现手法是教条主义，而修正主义马克思主义则是打着反对教条主义的旗号推行改良主义的。
革命工团主义被胡克当作是与马克思思想有某种连续性但又以异端面目出现的马克思主义。
列宁与卢森堡的观点被胡克认为是向马克思思想的核心和灵魂回归的马克思主义，因为它恢复马克思思想中的革命性和能动性。
胡克从社会主义学说、哲学、经济学三个方面对正统派马克思主义进行了批判。
在社会主义学说方面，胡克认为正统派把马克思关于社会主义是人的一种革命性选择的观点歪曲为资本主义将会不可避免地为共产主义所代替的宿命论的“科学的社会主义”。
他认为，马克思在论及共产主义在人类历史进程中不可避免的实际含义是：共产主义是人类在生存与毁灭之间所作出的最明智的选择。
他说：“如果社会要继续存在下去的话，共产主义制度就是为了要摆脱资本主义制度所造成的绝境（尽管它有过剩的财富）提供的唯一出路。
”在哲学方面，正统派把人的感觉和思想当作是外部世界的映象和复写，他们用消极被动的感觉主义代替了马克思所倡导、提倡的意识的能动性。
他认为马克思所主张的是所经验的对象与能经验的活动、状态、客体与主体应该是不可分割的、相互关联的整体，而一个观念的正确与否不是看它是否与外部环境相符合，是否是对外部环境的反映，而是看它能否实现人的目标，满足人的需求。
在这里，他在批判正统派的简单的、机械的唯物主义的同时，还对恩格斯提出了看法：“他（恩格斯——作者注）接受了费尔巴哈的浅薄的公式，依据这个公式，感觉是外部世界的映象和复写，而没有解释：如果观念只是一些反映，那么，它们又怎样可能有助于改造或革新事物。
他不把感觉当作获得认识的重要线索，而把认识同感觉等同起来，并把真理定义为这些感觉同外部世界的符合。
”在经济学方面，胡克认为马克思的政治经济学并不是经济科学，而是指导西欧无产阶级的革命逻辑，不是揭示人类社会的经济规律，而是为了启迪和培养无产阶级的革命觉悟。
他还认为马克思的政治经济学中关于劳动力、剩余价值等等一系列理论都不是要证明资本主义经济必将灭亡的“无能”，而是要激励西欧无产阶级为自身的利益去革命、战斗。
胡克说：“如果反对资本主义的斗争，是值得为之而战斗的话，那么，劳动价值论也是值得挽救的。
”在这种理解的基础之上，胡克对恩格斯关于马克思政治经济理论的解释做出了批判，认为正是恩格斯使得“马克思的经济理论，构成一种以一般的科学理论为其例证的那类假定——推理体系，而不是革命批判方法的一种例证”这一观念得到了流行。
而正统派的领导人，正像胡克所说得那样，“就乐于像修正马克思的学说那样去修正他（恩格斯——作者注）的学说”，出于政治的需要，对恩格斯的学说也进行了修改和歪曲，使得经济活动变成了人的主观意识的活动，把具有阶级本质的马克思的政治经济学说阐述成为了描述资本主义的经济运行方式的客观科学，阉割了马克思经济学说的革命立场。
总之，在胡克看来，正统派的马克思主义者们既不根据马克思，又不根据恩格斯的最终结论，而是机械地、教条地根据政治需要，用那些被恩格斯最终抛弃掉的侧重点来僵化的形成自己的体系，从而走上改良的道路。
在胡克看来，以伯恩施坦为代表的修正主义者们对于正统派马克思主义那种说一套、做一套的行进的批判是他们的理论在1918年之前成为了欧洲社会主义力量阵线中最强有力的趋势，而且他们还非常诚实的解释马克思、恩格斯（胡克的原话是：“伯恩施坦的巨大优点在于其思想上的诚实性。
他按照马克思和恩格斯在清醒的年代里所改他的映象——爱好和平的，善于分析的，献身于社会改革事业，对革命的青年时代怀着激动的追念的戴单眼镜的学者——来解释他们。
”）。
然而伯恩施坦们为什么会被胡克称为修正主义者呢？胡克认为，伯恩施坦对马克思的辩证法和政治经济学的批判并不构成他对马克思的背叛，而他用新康德主义的伦理社会主义来对抗科学社会主义则是他真正的成为修正主义的要害。
胡克认为，修正主义马克思主义虽然承认无产阶级所进行的社会主义运动、革命的核心目的，最终是为了社会主义者的需求、维护社会主义者的利益，虽然也反对教条主义、反对机械论，但是却抛弃了马克思思想中的革命性，使自己成为一种社会改良主义的自由主义哲学的马克思主义。
他说：“伯恩施坦，作为启蒙思想的一个阐释者，他认为他的社会主义同伴们思想混乱，是由于他们假装运用辩证法的缘故。
……在马克思的正统派信徒那一方，对马克思的方法的鉴赏竟是这样的生硬，以至在同伯恩施坦争论时，他们只是围绕着他的特定的结论，时常是围绕着这些结论的措辞，而不是针对他的浅薄的理性主义，大发雷霆。
”伯恩施坦为了对正统派的言行不一作出批判，对马克思的社会主义理论进行了“改良”（当然是为了适应自己对理论武器的需求而量身定做），用新康德主义的社会伦理学来代替科学社会主义，而这一理论也被伯恩施坦称为“科学社会学”。
“科学社会学”认为收入的增加对与工人来说更实惠，社会主义活动的参加者们更应该考虑彼岸而非此岸，并且它还承担着全体社会成员的利益，而它改变现状、消除矛盾则是通过改良与合作。
在胡克看来，伯恩施坦的这一理论其实就是他对马克思思想的赤裸裸的背叛，他仅仅出于政治目的就歪曲的解释马克思思想（或使用一种不恰当的方式来解释马克思），而对马克思思想中的革命性——这一最具激情和煽动性的特点的抛弃，则是改良主义者们最失败的地方。
以索烈尔为代表的革命工团主义，他们的理论和思想在胡克看来是与马克思的思想有着一定的连续性的，但他们为了拒绝社会主义政党的实际纲领而对马克思主义进行了修正，甚至非常公开的无视马克思的一些基本思想。
以一种异端的形态出现，他们为了把自己同修正的、右派的社会主义政党区别开来，就创造了一个纯粹的无产阶级社会主义运动。
他们崇尚自发的、直接的经济斗争；他们不进行任何政治活动，总是依靠总罢工这样简单的武器来取得权力。
工团主义着反对无产阶级专政，反对一切形式的国家，主张以工会联合组织来取代国家；他们反对无产阶级政党的领导，并且拒绝接受任何革命理论指导。
他们把政党权利与工会活动绝对地对立起来；在胡克看来，工团主义最终失败，遭到摒弃的真正原因是因为索烈尔用伯格森的哲学方式，解释了马克思和工团主义的理论，把它们变成了“神话”或“情绪”的冲动、激发和绵延，而正是用这种“神话”，索烈尔诱使工团主义四面树敌，最终只能飞蛾扑火。
工团主义虽然继承和坚持了马克思思想的革命性，但他们却完全抛弃了马克思思想中的政治能动性，最终走上冒险主义的道路。
胡克最后总结说：“工团主义运动是一个处于胚胎状态的革命政策。
因为它没有觉察到它本身是什么东西，它就瓦解了，而其革命的精力和热情则被消耗殆尽。
工团主义者至多只能恐吓国家，而不能够征服国家。
一个批评家把工团主义的特征恰当的描写为：‘狂怒的同时奔向一切方向的革命的无头脑的骑士。
’”在胡克那里，列宁和卢森堡的观点得到了很高的评价，他们的理论被胡克认为是真正向着马克思思想的核心和灵魂的回归，它恢复了马克思思想中的革命性和能动性，它不但谴责以索烈尔为代表的工团主义者拒绝用议会活动为革命服务，谴责他们对暴力的拜物教；同时又严厉的批判了右派社会主义政党的苟安的议会主义，批判他们对与非暴力的拜物教。
回归型马克思主义坚决反对期待社会经济的发展会自动导致社会主义、束手等待革命形势出现的宿命论以及把改良作为社会主义运动全部目的的修正主义。
他们认为当马克思谈到共产主义是“社会的必然性”的结果时，他所说的乃是整个社会必然性的合成结果，其中的一个条件是客观经济条件的发展，而另一个要素则是对一个革命阶级的阶级意志的要求。
而列宁则更是认为，经济发展只是产生社会主义的一个条件，而社会主义制度的建立、确立的夺取，“却主要的取决于政治智慧、意志和组织。
”更为重要的是，胡克认为列宁和卢森堡实际是向前推进了马克思主义，他们把理论变成了行动，具体说就是：他们把马克思的社会主义运动的终极目标由一个虚构的社会经济共同体转变为夺取政权并建立工人阶级专政；把马克思关于共产主义是人的选择的思想转变成为具体的夺权行动的纲领和策略。
胡克认为这种转变的后果是令人难以忘怀和意义深远的，“它一举而从那些相信补偿政治的人的脚底下铲除了根子。
”虽然回归型马克思主义者们回归并阐发甚至是推进了马克思思想的精粹，但在胡克眼中，它仍与宿命论、机械论有这割之不断的牵扯。
卢森堡认为应该有一种更加民主地反映党外群众要求的组织形式；她还轻视民族问题并认为革命专政中的工人不应与农民结盟，最为重要的是她认为随着资本主义的发展不可避免的经济危机，资本主义必将在世界范围内寿终正寝；这些都显示出她对机械的自发理论的过大的信赖。
而在列宁那里，虽然他否认资本主义会以任何这种机械的方式崩溃，但列宁却忽略了他的政治能动主义和作为其基础的物力论哲学同他的机械符合的认识论（胡克认为这是逐字逐句的仿效恩格斯）之间的不相容性。
