礼记·礼运大同篇

《礼记礼运大同篇》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

释义在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

《大学》第一章大学／之道，在／明明德，在／亲民，在／止於／至善。

知止／而后／有定；定／而后／能静；静／而后／能安；安／而后／能虑；虑／而后／能得。

物有／本末；事有／终始。

知所／先后，则／近道矣。

古之欲／明明德／於天下者，先治／其国；欲治／其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修／其身者,先正其心；欲正／其心者,先诚／其意；欲诚／其意者；先致／其知；致知／在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自／天子／以至於／庶人，一是／皆以／修身为本。

其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《中庸》第一章天命／之谓性，率性／之谓道，修道／之谓教。

道也者，不可／须臾／离也，可离／非道也。

是故／君子／戒慎乎／其所不睹，恐惧乎／其所不闻。

莫／见乎隐，莫／显乎微，故／君子／慎其独也。

喜怒哀乐／之未发，谓之中；发／而／皆中节，谓之和；中也者，天下／之大本也；和也者，天下／之达道也。

礼记礼运大同篇读后感“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”读完《礼记礼运大同篇》，我的内心久久不能平静，思绪仿佛飘到了一个理想中的美好世界。

这篇文章所描绘的大同社会，简直就是人类梦寐以求的理想家园。

在这个社会里，没有自私自利，没有尔虞我诈，有的只是人人为我、我为人人的和谐与温暖。

就拿我前段时间的一次经历来说吧。

那是一个周末，我去了一个偏远的乡村游玩。

那个村子不大，但是却充满了生活的气息。

村子里的人大多以种地为生，日子过得简单而平静。

我在村子里漫步，看到一位老爷爷正在自家门口晒着太阳。

我走上前去，跟他打了个招呼。

老爷爷很热情，拉着我就开始聊起了家常。

他跟我讲起了村子里的故事，说以前村子里很穷，大家都吃不饱饭。

但是村民们互相帮助，谁家有点困难，大家都会伸出援手。

比如农忙的时候，家里劳动力少的，邻居们都会主动去帮忙收割庄稼；哪家孩子上学没钱，大家也会凑一凑，让孩子能有学上。

说着说着，老爷爷的脸上洋溢着幸福的笑容。

他指着不远处的一块农田说：“你看那片地，就是我们几家一起种的。

我们一起播种、施肥、除草，到了收获的时候，大家一起分享成果。

”我顺着他手指的方向看去，那片农田里的庄稼长得郁郁葱葱，充满了生机。

在村子里住了几天，我发现这样的互助互爱的场景随处可见。

有一次，村里的一位大娘不小心摔倒了，周围的人立刻跑过去，有的把她扶起来，有的关切地询问她有没有受伤，还有的赶紧去请医生。

大家的脸上没有一丝的犹豫和冷漠，满满的都是关心和着急。

还有一天晚上，村里停电了。

大家纷纷拿出自家的蜡烛和手电筒，聚在一起聊天。

孩子们在一旁嬉戏玩耍，大人们则分享着彼此的生活趣事。

那一刻，没有电视，没有手机，但是大家却笑得格外开心。

礼运大同篇大道之行也1，天下为公2，选贤与能3，讲信4修睦5故人不独亲其亲6，不独子其子7使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，男有分16，女有归17货恶其弃於地也，不必藏於己18力恶其不出於身也，不必为已19是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭20，是谓大同21。

白话语文?当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。

人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。

人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

这使老年人能福寿至终;壮年人各有所用，而不游手好闲;幼年人有所教养成长。

并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。

男子做适当的工作，女子有良好的归宿。

物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。

凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。

人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。

所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。

一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭;因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。

这便是大同世界。

--------------------------------------------------------------------------------注解?1)大道之行也?大道，言道之广大而不偏私。

行，意谓通达於天下。

2)天下为公?天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。

3)选贤与能?诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。

4)讲信?谈说忠信之行。

5)修睦?修习亲爱和睦之事。

6)亲其亲?前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。

後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。

7)子其子?前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。

孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，
鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。

选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦。

道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；
不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；
壯年人各有所用，而不遊手好闲；
幼年人有所教养，而不放荡成性。

并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。

男子有适当的工作，女子有很好的归宿。

物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。

虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。

所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。

一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。

因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。

礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译【--经典手机短信】礼记大同篇选自《礼记·礼运》，《礼记》是儒家经典之一。

下面请看带来的礼记大同原文及翻译！礼记大同原文及翻译【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓小康。

"言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

诗曰:'相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

"【注释】第一段1.选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

3.为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

礼记大同原文及翻译解析《大同》出自西汉·戴圣编撰的《礼记·礼运》。

原文和翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

”翻译：孔子参加冬祭（古代一种祭祀），事毕后外出游于观之上（古代宫门前的阙形建筑，是君王宣明政教的地方），深深地叹息。

孔子叹息的原因，是感叹鲁国的世道吧！他身旁的言偃（即言子游，孔子的弟子）问：“君子为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施；老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、有残疾不能工作者都有供养他们的措施；男的有职务，女的有归宿。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现；因此不必从外面把门关上。

是高度太平、团结的局面。

”。

大道之行也‎《礼记》大道之行也‎，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲‎其亲，不独子其子‎。

使老有所终‎，壮有所用，幼有所长。

矜寡孤独废‎疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于‎地也，不必藏于己‎。

力恶其不出‎于身也，不必为己。

是故谋闭而‎不兴，盗窃乱贼而‎不作。

故外户而不‎闭。

是谓大同。

当大道得以‎施行的时候‎，天下是人所‎共有的。

社会上进选‎贤能做事，讲求信义，教人团结和‎睦。

所以每个人‎不英孝敬自‎己的父母，不单爱护自‎己的子女，还使社会上‎的老年人得‎以安享天年‎；壮年人能发‎挥所长，贡献社会；幼年人能好‎好地成长起‎来。

使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的‎老人家，以至残废疾‎病的人，都能得到照‎顾。

使到男子都‎有本身适当‎的工作，女子都有归‎宿的家庭。

人们不让财‎货资源白白‎浪费于地上‎，于是努力开‎发，然而不必据‎为己有；人人惟恐自‎己不出力工‎作，可是并不是‎为自己私底‎下的利益。

既然这样的‎话，社会上就再‎不会有阴谋‎诡计的使用‎，也不会有抢‎劫、偷窃和作乱‎的事发生了‎。

因此，人们也不用‎关上门来彼‎此防范。

这就叫做『大同』世界.解释2当广大而不‎偏私的道通‎达於全世界‎之际，普天之下的‎世界便是属‎於天下人类‎共有共享的‎。

人们选出贤‎明与有才能‎之人为民服‎务，大家彼此非‎常信实和睦‎。

人们不单亲‎爱自己之亲‎人，同时也亲爱‎他人之亲人‎、不只爱护自‎己之子女，同时也爱护‎他人之子女‎。

这使老年人‎能福寿至终‎；壮年人各有‎所用，而不游手好‎闲；幼年人有所‎教养成长。

并且老而无‎妻者、老而无夫者‎、老而无子者‎、残障疾病者‎，都能得到最‎妥当和最关‎切之照顾。

男子做适当‎的工作，女子有良好‎的归宿。

物质生活非‎常丰足，任人享用，但不让它们‎随便浪费在‎地上。

凡是资源都‎好好的保藏‎，且不占为己‎有，不坐享其成‎。

人人惟恐自‎己没有为社‎会出力，各尽其职各‎尽其力，然而却不是‎自私为己。

大道之行也1，天下为公2，选贤与能3，讲信4修睦5故人不独亲其亲6，不独子其子7使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，男有分16，女有归17货恶其弃於地也，不必藏於己18力恶其不出於身也，不必为已19是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭20，是谓大同21。

白话语文∶当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。

人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。

人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。

并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。

男子做适当的工作，女子有良好的归宿。

物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。

凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。

人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。

所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。

一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。

这便是大同世界。

--------------------------------------------------------------------------------注解∶1）大道之行也∶大道，言道之广大而不偏私。

行，意谓通达於天下。

2）天下为公∶天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。

3）选贤与能∶诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。

4）讲信∶谈说忠信之行。

5）修睦∶修习亲爱和睦之事。

6）亲其亲∶前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。

後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。

7）子其子∶前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。

礼记大同原文及翻译解析摘要：一、引言：介绍《礼记》和《礼运大同篇》的背景和意义二、《礼运大同篇》原文及翻译解析1.孔子的叹息和言偃的提问2.大道之行也，天下为公3.选贤与能，讲信修睦4.人人不独亲其亲，不独子其子5.老有所终，壮有所用，幼有所长6.矜寡孤独废疾者皆有所养7.男有分，女有归8.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己9.盗窃乱贼而不作，外户而不闭三、结论：对《礼运大同篇》的理解和现实意义正文：一、引言《礼记》是儒家经典之一，是孔子及其弟子关于礼制的论述集成。

其中，《礼运大同篇》是篇幅较长、思想内容较为丰富的一篇。

本文将对《礼运大同篇》的原文进行解析，并尝试阐述其现实意义。

二、《礼运大同篇》原文及翻译解析1.孔子的叹息和言偃的提问《礼运大同篇》开篇描述了孔子与弟子言偃的一段对话。

孔子在观赏礼乐之后，感叹大道之行，言偃询问孔子为何叹息。

这表达了孔子对礼制进化的关切和期待。

2.大道之行也，天下为公孔子回答言偃，大道之行，天下为公。

这表明在孔子看来，一个理想的社会应该是公平、公正的，所有人都能共享社会资源。

3.选贤与能，讲信修睦孔子认为，在一个理想的社会中，应当选拔有贤德和能力的人担任领导职务，强调诚信和和睦，以确保社会的稳定和繁荣。

4.人人不独亲其亲，不独子其子孔子主张，人们不仅仅要关心自己的亲人，还要关心其他人。

这样，整个社会才能形成一个和谐的大家庭。

5.老有所终，壮有所用，幼有所长孔子强调，社会应该关爱弱势群体，让老年人得到赡养，让青壮年有所作为，让未成年人得到教育成长。

6.矜寡孤独废疾者皆有所养孔子主张，社会应该保障弱势群体的生活，让那些失去家庭依靠、身体残疾或者年老体弱的人都能得到关爱和照顾。

7.男有分，女有归孔子提出，男女应该有各自的职责和归宿。

男子要担当起养家糊口的责任，女子要履行好家庭主妇的职责。

8.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己孔子教导人们，对于财物应该视作公共资源，不必藏为己有；对于自己的能力和力量，应该用于服务社会，不必自私自利。

《礼运大同篇》大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。

男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

礼运大同篇《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。

以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。

“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

目录1原文2解释1原文大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。

是谓大同。

2解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。

能成就大同世界，天下就太平。

没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。

「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。

人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。

「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。

没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。

大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。

简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。

人人自由，人人平等，就是极乐世界。

「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。

这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。

你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。

这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。

礼记大同原文及翻译解析（最新版）目录一、引言：介绍《礼记》及其重要性二、《礼记》中的《礼运大同篇》概述三、《礼运大同篇》原文及翻译解析四、结论：对《礼运大同篇》的评价和意义正文一、引言《礼记》是我国古代儒家经典之一，是研究我国古代社会制度与礼乐文化的重要文献。

它共有四十九篇，与《仪礼》、《周礼》合称为“三礼”。

《礼记》的内容广泛，包括哲学、政治制度、礼乐、器物、人生仪节等方面，对后世影响深远。

二、《礼记》中的《礼运大同篇》概述《礼运大同篇》是《礼记》中的一篇重要文章，主要论述了礼的进化和发展。

文章以孔子与弟子言偃的对话为故事背景，表达了孔子对礼的理想和追求。

三、《礼运大同篇》原文及翻译解析原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：君子何叹？”孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”翻译：孔子与弟子言偃一起出席完蜡祭后，在观礼台上游览时，喟然长叹。

孔子的叹息，是感叹鲁国的现状。

言偃问孔子为何叹息，孔子回答说：大道的实行，要与三代英明的君主并肩，我虽然没有达到他们的境界，但我始终怀着这样的志向。

原文：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

翻译：在大道施行的时候，天下是人们共同的。

选拔贤能的人，讲究信用，修缮关系。

所以人们不仅仅关心自己的亲人，也关心别人的孩子，让老人有安享晚年的地方，年轻人有发挥才能的机会，孩子有成长的环境，鳏寡孤独废疾者都有人照顾。

男子有自己的职责，女子有适当的归宿。

财物厌恶被丢弃在地上，不必藏于自己；力量厌恶不能从自己身上发挥出来，也不必为了自己。

四、结论《礼运大同篇》是《礼记》中一篇具有深刻意义的文章，它表达了孔子对礼的理想和追求，以及对人类社会的美好愿景。