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【中职德育】孔子德育思想浅论“以德为主，以文为次”，这是我国古代教育家孔子的主张。
他说“……行有余力，则以学文”。
为了对学生进行道德品质的专门教育与训练，孔子首创“德行科”。
虽然，孔子德育内容现多以糟粕为多，但其德育过程、原则与方法都是有心理依据的。
所以，孔子德育思想的学习研究对于现实的教育实际是不乏指导意义的。
一、德育过程学生道德品质的形成过程即为知、情、意、行的发展过程。
“知”乃指道德概念的认识、理解与掌握的过程。
孔子说：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。
可见，他把学“道”、闻“道”置于何等重要的地位。
道德品质的形成总是伴随着道德情感的培养。
这一道德情感的陶冶过程也已经被孔子所摸索到，老夫子“仁”字不离口—他在《论语》中七十多次亲口谈到“仁”，他特别强调学生应具“仁”的道德品质，他把“仁”看成治国与治学之道，——“克己复礼为仁”，“克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）；他把“仁”看作是一种道德修养——“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”（《子张》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公》）“……问仁。
子曰：‘爱人’”（《颜渊》）“凡爱众而亲仁”（《学而》）。
不难看出，孔子把政治要求、道德要求、学习要求和情感要求全揉在“仁”里，作为一个整体灌输给学生。
他要求学生既要懂“仁”的道理，也得具备“爱人”与“克己复礼”的情感。
孔子不但有言也有行。
为了培养学生的道德情感，孔子主张施行“诗教”、“乐教”。
他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）—“诗”可激发道德情感;“乐”可完成道德修养。
有了“知”、“情”过程，就得锻炼道德意志。
孔子十分清楚地说：“三军可夺师，匹夫不可夺志也”（《子罕》）“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》）这就是说，一个人如果能够立志于“仁”，他就能成为一个不作坏事的人。
在他看来，只有有了坚强的道德信念，才能做到“当仁不让于师”才能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”的“志士仁人”。
简析孔子思想中的德育原理孔子是中国古代伟大思想家和教育家，他的思想被称为儒家思想，其中德育原理是其核心思想之一。
德育原理是关于道德修养和品格塑造的思想，主要包括以下几个方面。
一、以人为本，注重人的修养和教育孔子认为人是万物之灵，是道德的主体，人的修养和教育是至关重要的。
他说：“教育不传道，性灵黯然。
”他认为在家庭和学校中应该以培养良好的道德品质和心灵美德为主要任务，从儿童时期开始就应该注重道德规范和人格塑造，使人们具备高尚的品德和美好的个性。
二、注重规范和制度的建立孔子认为人的行为必须遵循一定的规范和制度，通过外在的规范和约束来影响人的行为、思想和情感，使之达到道德上的完美和卓越。
他主张建立规范和制度，使人们能够在日常生活中遵循规则和纪律，保持道德的稳定和延续。
三、重视礼仪和仪式孔子认为礼仪是一种行为方式，是对他人尊重和爱护的一种表达，有助于维护社会秩序和人际关系的和谐。
他主张人们要遵守规范和礼仪，从小事做起，从点滴中体现礼仪规范，这样才能够培养出卓越的品格和行为习惯。
四、注重道德自我约束和自律孔子认为人的自我约束和自律是道德修养的重要组成部分，只有自己有能力管束自己，才能够成为一个具备修养和品德的人。
他认为，要学会自我审视和反思，自我纠正，不断完善自己的思想和行为，才能够实现道德自我完善的目标。
五、注重人与人之间的互动和交往孔子强调人与人之间的互动和交往，认为人的行为和言词都应该受到他人的关注和看重。
他主张要注重人际关系的和谐，遵循道德规范和礼仪制度，尊重他人，体现人与人之间的信任和友好。
反思与展望：孔子的德育原理在当今社会依然具有重要的意义。
随着教育的发展和社会的变革，孔子的思想更多地被用于新时期的德育工作中。
随着人们的精神层次的提高和道德行为的完善，孔子德育思想中的人本思想、规范思想、礼仪思想、自律思想和交往思想，将会更加深入人心。
同时，这些思想对于现代社会的发展和进步也将产生积极的影响。
[关键词]：孔子教育思想德育孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。
在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。
汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远的意义。
一、德育与智育的关系孔子非常强调道德教育,并把它放在培养人才的首要地位。
更可贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。
”（《里仁》）。
君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。
对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。
”（《学而》）。
也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。
当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。
他说：“仁者安仁,知者利仁。
”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。
孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。
对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。
而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。
这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。
结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。
如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。
二、德育的过程现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。
孔子的德育思想一、因材施教孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对其智力水平的不同来“因材施教”。
孔子很早便注意到人的这个特点，所以他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。
”“这句话的意思是说：“对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对于中等以下水平的人，贝，J不可以讲高深的学问。
”根据这个原则，他深入了解他的学生们的不同智力、兴趣和能力，掌握他们每个人的特点，并施以不同的教育。
二、善于启发、诱导学生孔子是古代首位创立启发式教育的教育家。
他认为，教育学生不应该采取灌注式妁方式，而是要结合教学同时诱导他们主动思考，如思考后仍不得要领时，再去开导他；其次是要在他想说出自己意见而又说不出时，再去启发他况出来。
另外，一定要使学生能举一反三，触类旁通。
这总的精神是指教学时不能只强迫灌输，而是要培养学生在学习上的积极性和主动性。
孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。
三、内省在孔子看来，人是教育的对象，也是道德的主体，无论在道德实践中，还是在德性的涵养中，自我都起着重要的作用。
孔子认为一个人道德境界的提高，美德的养成，主要不是靠“外烁”，而是靠“内化”依靠自我的努力与锻炼，内在的修养与锻炼才能使人达到“从心所欲，不逾矩。
”从中可以看出孔子从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由。
四、发挥榜样的作用在孔子看来，榜样的作用主要从两个方面发挥：一是典范。
孔子认为典型人物的高尚想、规范行为和卓越成就是有效的道德教育方法。
孔子在教学中常用品德高尚的人物来对学生进行道德教育。
他主张向贤者学习，不要向不好的入学习，以不贤人为镜子，看自己有没有他们同样的缺点。
二是示范。
孔子不仅以知识教人，而且以言行风范感人，处处都以自己的实际行动感化弟子，为世世代代所仰慕。
孔子虽然博学，精通六艺，但却非常谦虚好学，不知疲倦。
他认为“三人行，必有我师焉；择其善者而从之。
简析孔子思想中的德育原理孔子思想中的德育原理是儒家思想的核心，是孔子教育思想的核心。
孔子强调，德育是一切教育的基础，也是个人修养和社会道德建设的根本途径。
德育的目的是塑造一个“君子”的形象，在道德、品德、修养等方面达到最高级别。
以下是对孔子思想中的德育原理的简析。
一、德行的培养孔子认为，一个人的德行是他的灵魂，也是他的身份证。
因此，孔子非常关注德行的培养和提高，他主张通过模仿、学习和实践来构建个人德行。
他认为，通过学习和模仿先贤的榜样，可以增强自己的道德品质。
孔子主张通过实践来提高自己的德性，培养个人情感与道德素养，从而达到“君子之境”。
二、仁爱的提倡孔子认为，仁爱是德育的核心。
他认为，人与人之间应该互相尊重、理解和关爱，以实现社会和谐与发展。
他主张要“以仁爱之心待人”，要以诚、敬、恭、谦、和、顺等美德，来提高自己和他人之间的感情信任，寻求和谐共处之道。
三、诚信的实践孔子强调诚信的重要性。
他认为，诚信是一种人格力量，是个人和社会之间不可或缺的纽带。
他主张培养学生要具备诚实、坦率、正直、慎独、毅力、自律简朴等品德特质，努力做到言行一致、信守承诺，对社会、对他人保持真诚、坦直、自然的态度和行为，追求诚实、信任与爱。
四、知行并重的实践孔子认为，知识只是改变一个人的外表，而只有行动才能改变人的内在。
因此，孔子主张知行并重，注重理论与实践相结合。
他认为，一个人应该通过学习和思考来提高自己的认识水平，同时也应该通过实践来提高自己的行动力和实践能力，将理论和实践相结合，实现知行合一。
五、自我修养的重视孔子认为，要想树立良好的个人形象和社会形象，首先要进行自我修养。
他认为，自我修养是修身、齐家、治国、平天下的前提条件，要求学生要注意行为修养、言谈举止等方面，并且通过学习古书经典，开阔自己的视野，提高自己的内在修养，不断完善自己。
总之，孔子思想中的德育原则强调培养良好的德性和品质，强调仁爱，注重诚信和知行并重，同时强调自我修养。
试述孔子教育思想中蕴含的教学方法论孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，他的许多教育思想和理论还影响到中国的教育事业的发展，特别是教他做的方法，通过长期的实践证明，他们是科学的，有效的。
本文主要从四点阐述了孔子教育思想中蕴含的教学方法论，既启发诱导、学思并用、谦虚诚实、温故知新追求领悟。
学习孔子教育思想中蕴含的教学方法论有助于我们从现代性的视角去认识孔子思想中的合理因素和现代意义，重新认识和利用孔子哲学思想的精髓，以指导我们的生活实践。
也继承和发扬中国传统推进文化。
标签：孔子;教育;教学方法论孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，他的許多教育思想和理论至今还影响着我国的教育发展，特别是他提出的教学方法论，通过长期的实践证明，它们是科学的、有效的.当然，由于受时代的影响，他的思想政治意识发展主要可以代表奴隶主社会阶级的利益.他的认识论在不知不觉中包含了朴素唯物主义的元素，他强调“活的知识”，但重视后天的经验和学习，主张“更多的气味”和“更多的看到”，并把“气味看到”作为最可靠的知识来源。
显然，他的教育思想有许多地方是可取的，值得借鉴。
下面就孔子的教学方法论思想谈谈本人的浅见。
一、启发诱导孔子是启发式教学的首创者，他道出了启发教学的真谛，孔子认为教师应在学生达到一定境界时再加以启发，才能发挥启发的作用.这不仅注重学生需要得到启发，学生们思考后，激发了为了整体判断，但更令人振奋的老师，让学生自己思考，从而培养学生独立思考的能力问题和解决问题。
“心愤口悱”和“举一反三”是学生在我们一定基础上发展进行一个积极创新思维的表现，总之，启发学生思维切不可越俎代庖。
孔子认为启发要建立在学生学习主动性的基础上，一旦学生的头脑中出现了问题，有所感悟有还不很明朗的时候，便是进了心求通而未得，口欲言而未能‘愤’、悱’状态，这就是启发的最好火候启发式是关于教学方法的一个原理，教学中无论采用什么具体方法教学，都应该符合这一原理。
论孔子的德育思想与方法作者：王茜謠驳魎来源：《新西部下半月》2014年第04期【摘脠】吠偛葛德育思想主张为政者应做到“正人先正己”、“先富后教”、“仁者爱仁”；为师者应做到以身作则、教学相长、有教无类、因材施教、启发诱导、以友辅仁；为己者应做到好学为仁、克己内省、践履躬行。
这些德育思想与方法对提高现代德育教学水平提供了有益的启示。
【关键词】吠偛思想；德育方法；为政者；为师者；为己者孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他创立了儒家学派，打破了只有官办教学的局面，创办了历史上第一所私塾；他以毕生的精力致力于教书育人和古籍的整理工作中，无论是在当前的人才培养还是后世的古籍流传上，都做出了杰出的贡献。
尤其他提出的德育理念和德育方法都沿用至今。
孔子的一生绝大部分的时间都奉献于教育事业，他从事的教育活动很广泛，其内容涉及多个方面，如历史类、文学类、政治类等，但还是主要以培养他们的道德品质为主。
在《论语述而》中，孔子认为“道之以政，齐之以刑，民，面而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
” 从“以德治国”的理念出发，孔子强调德育对于个人生存和社会发展的重要价值，并在长期的德育实践中总结出一系列的德育方法。
本论文是按照教化对象的不同将孔子通过为政者、为师者、为己者三个方面来阐述了的孔子德育的教化方法，力争对学生的德行进行培养。
一、为政者进行道德教化的方法1、为政者“正人先正己”孔子认为，执政者若要使天下的百姓都心甘情愿归顺于他，首先自身就要起表率作用，在制定道德准则和规范时自己一定要率先示范、严格遵守，这样才能使民信服，使法律、法规得到有效的实施和运转。
子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
” （《论语倠路》）孔子还认为：“苟正其身矣，子从政乎何有？不能正其身，如正人何？” （《论语倠路》）孔子在此阐明政治统治者要安邦治国，必须自己先立仁德在心，方能做到“为政以德，譬如北辰，居斯二众星共之。
” （《论语为政》），只有这样才能对民众乃至整个社会都具有辐射效应，起到了以身示范的作用。
关于传承孔子的德育教育方法关键字：思想政治教；孔子；道德教育思想政教育的文化传承功能是继承、摒弃和不断创新的过程完成的，是在中国古代先们所提出的教育方和之后人们实践中创造的思想政治工理论、经验和方法的基础发展变化而来的。
因，思想政治教育方法的发展过程中不能脱离中国传统教育方法根基。
中国古代思想政治教育方，由于经历了几千年的历发展，特别是孔子创立的家的理论方法，在中国封社会曾居于主导地位。
孔子的德教育之所以深入人心，行之效，因在于其方法重实效性，值得借鉴。
一、孔子教育方中的要论--------道德教育孔子重视培养德才备之人的教育，认为先人应是一个符合道评价标准的合格的人，重视学生基人格的培养，并将其作为教育的首目标和根本任务。
在道德教育，孔子强调“克己复礼为仁的自我修养方法，就是一个人能克制自己的言行都合于礼”就是“仁”。
除了“己复礼”之外，还有“约之以礼”也使要用“礼”来约束己。
孔子还把克己的法具体化为四个条，即“四勿”之教—“非礼勿视，非礼听，非礼勿言，非礼动。
”就是要人们克自己的欲望，不要由非之想，不要有什么望，要清心寡欲，禁欲养心。
儒家克己还包括严于律己，宽以人的道德要求，就是责重以周，待人轻以约；自卑人，先人后己；以己度人，将心心；礼尚往来，以德报怨。
另，孔子特别提倡自省方法。
孔子说：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。
”就是到德才高的人要主动向人家学习争取赶上他，遇到贤良的人和过失的行，要自觉对照检查自己，看是否存类似的特点，有则之，无则加勉。
同时，道德养的最高境界为“慎独”，所慎独，是指人们在独处无人注意情况下，能自觉按一的道德准则思考和行动，而不做任坏事。
孔子最看重行，它认“始吾于人也，听其言而信其行；吾于人也，听其言而观其。
”孔子通过个人经验之于人，不能听其言旧其行，而应听其言观其行，只有行一致才能判断一个行为的正误。
尤其是教育者统治者首先要身正，言一致，才会对受教育者生感召作用，从而上行下效，学生中逐渐形成稳定的权威崇拜观，建立起理想人格的式，引导他们去追求、效仿。
孔子德育方法论赵平1，2（1.安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241000；2.安徽师范大学皖江学院基础部，安徽芜湖241000）摘要：孔子德育方法论不是孔子的方法论，而是我们来论孔子的德育方法。
《论语》记录了孔子及其弟子谈话的言语片段，也承载了孔子成功的德育艺术。
以无知的态度向人虚心求教；坚持主体间性原则以便德育通过主体与主体关系这一介体得以实现，并回归于生存本身；运用共情“无条件积极关注”原理走进对象主体的心灵以获取共同语言，避免了德育只是两种观点、两种情感、两种判断在心理空间中的错位的尴尬；情境设置、有感而发是孔子积极发挥环体育人功能的有效手段。
这一切将为我们提升德育效能提供方法论意义的启示。
关键词：孔子；德育方法；无知态度；主体间性；共情；德育环境中图分类号：B222.3文献标识码：A文章编号：1002-3240（2011）10-0015-04①苏的讽刺，即苏格拉底独特的教育方法。
在辩论中他通过问答形式迫使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助其产生新思想。
他从个别抽象出普遍的理论，采取的手段是讥讽、助产术、归纳、定义等四个步骤。
“讥讽”———即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”———即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的结论，亦即帮助真理问世；“归纳”———即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”———即把单一的概念归到一般中去。
由于苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏的讽刺”也被人们称为是“产婆术”。
收稿日期：2011-09-09基金项目：安徽省教育厅人文社会科学重点研究基地重点项目：唯物史观视域中的思想政治教育方法创新研究（２０１１ｓｋ７０７ｚｄ）；安徽省高等学校教学研究项目：“独立学院学生思想道德现状与德育审美化研究”（２００８ｊｙｘｍ５５０）的阶段性成果作者简介：赵平（１９６４－），新疆喀什人，教育部高校辅导员培训和研修基地（安徽师范大学）研究员，硕导，博士；皖江学院基础部主任，研究方向：大学生思想政治教育理论与实践、德育审美化研究。
社会科学家SOCIAL SCIENTIST2011年10月（第10期，总第174期）Oct.,2011（No.10,General No.174）【哲学与当今世界】从本体论角度分析传统德育时，学界一致认为传统德育是坚持主体性原则的，把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的认识和改造，教育者利用手中意识形态、上层建筑话语权而强行推销，尤其是“罢黜百家，独尊儒术”之后。
但，如果我们再倒推至孔子，显然是对孔子的误读。
其时百家林立，儒学不具有主流话语权；孔子只是不能实现自己政治抱负的无官无权（真正从政只有４年）的一介书生而已，根本不具备后辈儒生们改造他人的“权”、强迫他人为什么或不为什么的“势”。
那么他的教育德育何以如此成功呢？显然得益于他的一套卓有成效的德育方法———使儒学成为冲出重围的月亮，且浩月当空光芒四射！对他的方法进行分析总结和论述将会为今天的德育工作提供帮助。
一、低调的“无知态度”“柏拉图笔下的苏格拉底始终一贯地坚持说自己一无所知，而且他之比别人聪明就只在于他知道自己是一无所知。
”［１］不自认为自己有知识。
承认自己无知，通过对话寻求答案。
只有自己承认自己无知，虚心向别人求教，对话才成为可能。
如果以智者自居，就没有真正对话。
通过平等交流，最后把别人引入自己的陷阱。
这就是著名的典故“苏的讽刺”①。
《论语》也是以对话形式交流思想的。
《论语》是一部记载着孔子及其弟子话语行为的语录体古籍。
班固的《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。
”由此可知，《论语》只是孔子及弟子、时人的谈话回忆录。
仔细分析这些对话，可以发现孔子也是以无知的态度开展他的德育工作的。
《八佾篇》：子入太庙每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”孔子对周礼十分熟悉。
他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。
这一段说明孔子具有并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔15子对周礼的恭敬态度。
《公冶长篇》：孟武伯问子路等人仁乎？孔子连说：不知道。
孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。
他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
他把“仁”放在更高的地位。
实际上以无知的态度才使对话得以继续进行，最后引出自己“仁”的理想。
《述而篇》：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
无知的态度、虚心求教的行为使其获得美好声望的同时也使他的道德伦理思想得以广泛传播。
二、主体间性原则“２０世纪９０年代末，主体间性理论，使人们逐渐打开思路，走出主客二元悖论的困境。
认识到‘他人不是客体’，师生共同卷入并融合到教育情景之中，二者之间形成不可分割的主体间区域。
”［２］孔子一开始就试图解决人为原则、规范而活，还是原则为人而存的问题。
他不把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的认识和改造；或者在价值论的基础上，把德育看作主体（教育者）情感的投射与回报（德育审美化）；或者以实践论为指导，把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的征服（实践教育），而是主体之间的平等对话。
孔子办了多年私学，有丰富的教学经验。
他在德育教学上实行了一定程度的民主。
孔子的德育民主理念主要体现在“对话”式教学和教学相长实践上。
在对话中，教师与学生之间是一种民主、平等的双向交流关系。
民主意味着教师是学生的伙伴、朋友，教师要参与到学生的活动中，和学生休戚相关，感情相通；平等意味着淡化权威（教师———句句是真理，课本———绝对权威），解放学生，创造一个讨论、研究的氛围，使学生畅所欲言。
孔子教学时，并非正襟危坐、高高在上，摇头晃脑、之乎者也；而是放下架子，走下讲台，坐到弟子中间，同弟子常常展开比较平等的讨论。
例见孔子与子贡、子夏言《诗》。
《学而篇》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。
’”《八佾篇》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。
’”商启发了我。
师生一问一答，一论一赞，平等融洽。
孔子公开要求弟子“助我”。
《先进篇》：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”他认为学生多提问题，对他的话表示“不悦”，反而于他有好处。
因此，有的学生，如子路，常常对孔子的言行提出直率的批评：《雍也篇》：“子见南子，子路不说”；这种主体与主体交流解除弟子心理防线而畅所欲言。
还根据不同的主体的不同需要，教给不同的内容。
《先进篇》：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。
’”同样的问题，不同的答案，在一旁侍坐的公西华听了迷惑不解，贸然请教夫子，孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”孔子针对做事畏缩不前的冉有和做事刚勇欠考虑的仲由，作出不同的回答。
《公冶长篇》：“季文子三思而后行。
子闻之，曰：‘再，斯可矣。
’”大凡做事，人们都力求“三思而后行”，以免犯错，但孔子针对季文子世故太深、过分谨慎，提出“再”就行了，不用三思，真是简洁精辟。
他在一定程度上注意到了德育的主体间性。
“德育不是主体对客体的构造和征服，而是自我主体与对象主体间的自由交往，和谐共存。
在德育活动中，教育者不是把自己的意志强加于世界，而是把社会生活由客体变成主体，即把现实的人变成德育对象，并与之共同生活；德育接受也不是对原则规范固有意义的认知或构造，而是对象主体能动的吸收、内化。
”［３］在这里，德育对象不是死的现实或文本，而是活的德育形象———人；不是客体，而是另一个我。
并且没有自我与对象之分，最终与我合为一体，他的命运成为自我的命运，他们在共同经历人生。
这种主客同一不是认识论的一致，也不是主体征服客体，而是在审美同情的基础上的充分的交流而达到的自我主体与对象主体的融合。
主体间性首先具有哲学本体论的意义。
主体间性的根据在于生存本身。
生存不是在主客二分的基础上主体构造、征服客体，而是主体间的共在；是自我主体与对象主体间的交往、对话。
孔子的德育探索是主体间性理论的题中之意。
主体间性的第二个含义涉及自我与他人、个体与社会的关系。
主体间性不是把自我看作原子式的个体，而是看作与其他主体的共在。
在主体间性视阈里，德育不是孤立的个体活动，而是主体间共同的活动。
那么德育情感、德育经验如何沟通？如何形成共识？秘密就在于德育是主体间性活动。
德育活动中的自我不是孤立的个体，而是共在的自我。
自我必然与他人进行经验的交流、沟通，从而形成了某种共识。
这种共识（共同的理想或规范）成为自我的前理解，参与了当下的德育活动；德育的理解不仅源于自我意识，也接受了他人的影响。
“教学相长”，“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”就是对主体间性的第二个含义的科16学诠释。
孔子认为人的本性中与生俱来的先天的东西是接近的、差不多的，但由于后天的习染的结果，而显出了很大的差别。
孔子既看到人的生性、自然的本性，也看到了人的习性、社会本性；既看到了先天因素在人性发展中的一定作用，也看了后天因素（主要为环境与教育）对人性发展的重大影响。
“性相近，习相远”就是一个具有唯物主义倾向的人性论命题。
正因为如此，他主张“学而知之”，提倡“有教无类”，采用“因材施教”、“启发教学”、“教学相长”的原则。
《述而篇》：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”是孔子教学和德育经验的高度概括。
因此，孔子的谈话式德育教学十分重视对象主体的个性差异，注重点拨时机。
如“绘事后素”就是根据对象理解的难点实施点拨。
孔子认为：“君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。
（《礼记·学记》）引导学生而不牵着鼻子走，鼓励学生而不强迫他们，启发学生思考而不把答案点破，让他们自己悟出，给学生相当大的思维空间，具有启发性、灵活性的提问、激励与引导，让学生自由思考、自由表达自己的疑问和见解，从而获得知识、发展能力、陶冶情操、完善人格。
