高中语文必修四第8课《拿来主义》导学案设计

高中语文人教版必修四第 8课《拿来主义》导学案设计

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高一语文(必修四)导学案

课题：《拿来主义》 课型：新授课 执笔：

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【学习目标】

知识与能力：体会鲁迅先生杂文犀利幽默的语言特点。

过程与方法：学习本文先破后立的结构方式和比喻论证的方法。

情感态度与价值观：把握 拿来主义”的精神实质，树立对待文化遗产的正确态度。

【重点难点】

1、 学习本文先破后立的结构方式和比喻论证的方法。

2、 把握 拿来主义”的精神实质，树立对待文化遗产的正确态度。

【学具准备和学法指导】

学具准备：学生课前搜集的资料

学法指导：1 •自主阅读评点课文，写出读书笔记和心得体会，可以根据大家对拿来主义 的不同理解组织交流活动，教师在必要的时候给以点拨指导。

2 •学习本文可从理解文章的观点和结构入手。应该认识到，本文不仅论述了对外国文化 遗产应该 拿来”而且涉及对待本国文化遗产的态度。分析论证结构可从理解每段主旨开始， 最好能够列出结构提纲。

3 •对语言的揣摩要结合鲁迅杂文善于运用形象说理的特点，注意透过表面的词句，分析 所用形象的深刻内涵。

4 •课外阅读鲁迅杂文，深刻领会鲁迅杂文的艺术特点。

【学习过程】

一、知识链接

1、作者简介

鲁迅(1881~1936),原名周树人，浙江绍兴人，我国现代伟大的文学家、思想家和革命 家。1918年首次以 鲁迅”为笔名发表了中国现代文学史上第一篇白话小说 《狂人日记》，随后 陆续发表了《孔已己》《药》《故乡》等著名小说。1921年，其发表的代表作《阿 Q正传》， 成功塑造了阿Q'这一典型人物形象，成为具有世界影响的不朽名著。1923年写成小说集《呐 喊》，为现实主义的新小说奠定了基础。 其后又发表了《祝福》等著名小说和《藤野先生》《范 爱农》《野草》等著名散文。 四一二”大屠杀后，愤然辞职，定居上海，专门从事写作，研 究马列主义，成为坚定的无产阶级战士，先后主编刊物和写作优秀杂文《纪念刘和珍君》 《为

了忘却的记念》《友邦惊诧”论》等，此外还翻译果戈里、法捷耶夫等外国作家的作品。他是

现代世界文坛最有成就的作家之一。建国后出版了《鲁迅全集》 20卷。 高中语文人教版必修四第 8课《拿来主义》导学案设计

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2、 写作背景

本文写于1934年6月4日。九一八”事变之后，日本帝国主义把魔爪伸向华北，蒋介 石反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政 治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。英美帝国主义除了肆意践踏我 国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，反动政府 和帝国主义互相勾结，一个 送去” 一个 送来”中国面临着 殖民地化”的严重危机，鲁迅 感到，由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部 在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》 一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级对待中外文化遗产的 基本观点。

3、 杂文

杂文，现代散文的一种，不拘泥于某一种形式，偏重于议论，也可以叙事。杂文，是直 接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文。以短小精悍、活泼锋利为主要特点。内 容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态、政治事件的杂感、杂谈、随笔都可以归入这 一类。

二、 问题探究

1、 文本3、4自然段，采用尼采一例运用了何种论证方法，作用是什么？

2、 第八段，首先阐明 拿来主义”什么态度？批判对待文化遗产哪些错误态度？运用了什 么论证方法？

3、 第九段，运用什么论证方法论证 拿来主义”者对待文化遗产的态度？有什么作用？

4、 实行拿来主义”的意义和条件？

5、 举例说明这篇杂文语言犀利、幽默的特点。

三、 目标检测

一、自读课文，疏通字词。

1、注音

自诩（）磕（）头 残羹（）冷炙（）冠冕（）犀（）利 吝啬（）（） 脑髓（）譬（）茅厕（）孱（）头徘徊（） 蹩（）进 国粹（） 玄（）虚

2、释义

礼尚往来:

自诩： 冠冕：

残羹冷炙： 勃然大怒：

玄虚： 国粹： 孱头: 高中语文人教版必修四第 8课《拿来主义》导学案设计

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3、诵读文本，理清思路。

全文可分为三部分：

第一部分（1 — 4段）：

第二部分（5— 9段）：

第三部分（10段）:

四、作业布置

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就 ______________ 路上以显其 平民化”只要有养料，也

和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众 _________________ 茅厕

里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄 出售存膏，售完即止”的玄

虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一中国粹， 倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了 _______________________ 点进博物馆之外，其余的是

大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然， 拿来主义”怕未

免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就 会成为新宅子。然而首先有这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为 新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

1、 与 他占有，挑选”这句话意思相近的一句是（）

A •我们要运用脑髓，放出眼光，自己来！

B. 我们没有人根据了 礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

C. 自己不去，别人也不许来。 D.没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

2、 依次填入文中横线上最准确的一组词语是（ ）。

A. 摔 抛 送 B.抛 摔 送

C.抛 送 摔 D.送 抛 摔

3、 对其余的是”和各自走散为是”中两个是”的理解正确的一项是（）

A. 两个 是”不一样，前者起强调作用，后者是 正确”的意思。

B. 两个 是”不一样，前者有分类作用，后者表示跟 非”相对的意思。

C. 两个 是”不一样，前者表示存在的意思，后者却表示一个判断。

D. 两个 是”不一样前者， 前者含有 凡是”的意思，后者表示 适合”的意思。

4、第一段文字中最主要的论证方法是（ ）

A.对比法 B.例证法 C.喻证法 D.引证法 高中语文人教版必修四第 8课《拿来主义》导学案设计

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五、延伸拓展

创新必须择旧

— 《拿来主义》札记

徐中玉

为什么创新必须择旧一取中国的和外国的旧文化？

在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，例如仍要保存农民固有的美术，怕 军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等。用鲁迅自己的话便是： 新的阶级及其文化，并非突然从天

而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新 文化仍然有所承传，于旧文化仍然有所择取。 ”（《集外集拾遗•〈浮士德与城〉后记》）旧文

学衰颓，来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学。欧洲的印象派， 是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的。文学遗产中一切进步的，合理的，美的东 西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面提供有益的成分。为什么历史悠 久、文化遗产丰富会成为一个国家创造新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择 用的养料多。鲁迅后期杂文是无产阶级文学的瑰宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗 争中产生的，不能设想，如果没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锋利无比的杂文 来。

鲁迅认为避忌旧文化，乃是衰病无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人 决不会这样。无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟 有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于 不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。 ”

（《坟看镜有感》）像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先 已丧失活气了。 我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑， 那就不行了， 年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。 ”（《关于知识阶级》）

如果知识阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一看到俄国的小说，就怕得发抖，对西洋文明也唯 恐受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？将来必定要灭亡。他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄 大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。而一 到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避。（参见《坟看 镜有感》）我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？

他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕是决不行的。 要进步或不退步，总须时时自出

新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做既违了祖宗，那么 做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 ”（《坟看镜

有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是 采用外国的良规，加以发挥，使 高中语文人教版必修四第 8课《拿来主义》导学案设计

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我们的作品更加丰满”；另一条是 择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。（《且 介亭杂文•〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗 产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。只要是优点，即使那老师是我们的仇敌罢， 我们也应该向他学习”（《且介亭杂文 从孩子的照相说起》）。

他说：我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者， 而且也是开拓者和建设者。”（《集外集拾遗•〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有新的建树吗？ 那就要保存遗产。保存当然不同于保古，保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优 点。如果只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住。只有抱着 革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护，所以真正的革命 者才是最理想的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在革命者手里才能得到开拓，并成为 建设新文化的不可缺少的材料。难道我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？