下载文档原格式
犹大与约瑟在创49雅各的祝福中,犹大与约瑟是最特殊的两个.其背后的故事是长子流便与父亲的妾相好,而西缅与利未在示剑也有恶行,他们三个都失去了长子的名分.这样按照顺序来说该轮到犹大了,可是犹大也不咋地,好在他有悔改的表现.约瑟一定程度上取代了犹大,至少在一段时间内成为了"长子".历代志说:>代上5:1以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。
只是按家谱他不算长子。
2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。
可以说犹大与约瑟两人分享了"长子的名分".正因如此,创世记对犹大与约瑟的记载是交叉在一起的,他俩属于同一个故事.虽然弟兄们常常是一同行事,但犹大无疑是起带头作用的.事实上既然前三位弟兄已经失去了名分,犹大在众弟兄中承担着事实上的长子的职责,他要为卖约瑟的事情负责.这个故事有多处与衣服相关:1,雅各给约瑟做彩衣,兄弟们把约瑟扔坑里,把这彩衣染血后交给雅各,雅各撕裂衣服哀哭.2,他玛脱去做寡妇的衣服,用帕子蒙脸,犹大与他玛同寝,他玛除去帕子,穿上寡妇衣服.3,约瑟被护卫长的妻子纠缠,丢下衣裳,妇人以衣裳陷害他,约瑟入狱.4,约瑟给法老解梦,法老重用约瑟,给他穿上细麻衣.5,便雅悯被搜,众人撕裂衣服.后约瑟与众人相认,赐众人衣服.这条线索把故事串联起来.最终约瑟得到了法老所赐的代表权柄的衣服,而犹大则是"在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂".犹大染约瑟的彩衣,实则是玷污了自己的衣服,但他最终改过,洗净了自己的衣服.两人都离开了自己的弟兄(38:1).约瑟拒绝护卫长妻子的引诱,犹大主动去找妓女.两人分别有外邦的女人给其生了两个儿子,这两儿子的位份都对调了一下.所不同的是约瑟先拒绝了妇人的引诱,坐监后被法老升高,之后才是娶妻生子,这是一个得胜的过程;犹大是先自己娶了迦南妇人生子,后背弃对儿媳的承诺,又与"妓女"交合生子,这是一连串的失败.犹大知道他玛怀孕后要把她烧死：>25他玛被拉出来的时候便打发人去见他公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。
通读圣经分享2016-9-19一、历代志下第四章建殿过程中如圣所、至圣所等外形的工程故然重要，但是制造直接用在典礼上的器皿也同样重要。
就因为如此，所罗门把最名贵的宝石、最优秀的工匠和最精湛的技术投入在了这项工作中。
1、圣殿所有的器物圣殿所有的器物都预示着基督的赎罪，以及末日将会降临的神的国度。
而它们所象征的神的荣耀和威严必将在即将到来的神的国度中达到极致。
因此信徒不仅要用心灵去敬拜高于圣殿之上的基督，同时也要仰望神的国度的到来(代下4：1)。
2、圣殿的器物都是名贵材料作成的圣殿中的所有器物都是用最名贵的材料、最好的技术和工匠制造的，这意味着信徒作为新约时代的圣殿，应该用比金子更显宝贵的信心和比铜更显强烈的热心去诚实地经营自己的人生(彼前1：7)。
圣殿中的每一件器物并不是独立存在的，它们成为一个整体为敬拜所用。
圣殿的器物是分别为圣的，只用于敬拜。
3、制作工艺制造圣殿器物时投入了最精湛的建筑技术和工艺，这意味着人的才能和技术只有为神的荣耀而使用时才能够创造出最高的价值和意义。
同样今天高度发达的技术和学问以及文化、艺术等所有领域在神的话语之下重新被光照，贡献于人类共同的善和神的荣耀，那么就能够创造出真正的美和价值。
4、以色列民族蒙神的恩惠以色列民族蒙神的恩惠，才得以通过先王大卫和所罗门不断扩张领土，并实现了经济的繁荣。
因此他们有义务扩建神的祭坛，加倍奉献和忠于神。
5、铜坛所罗门制造的铜坛(高10肘——4.5米)比摩西时代圣幕内的铜坛(高3肘——约1.35米)高出7肘(约3.15米)左右。
因此，在殿外敬拜的人也能够看见祭物焚烧的过程，而痛悔自己的罪。
这预表了耶稣基督将背负人类的罪，钉死在十字架上。
因为基督是为所有的罪人死在十字架上的，当人们仰望十字架并痛悔自己的罪时就能够得到拯救。
6、铜海驮海的12只铜牛代表12支派。
这可能是借鉴了出埃及时的旷野圣所四周各有三个支派安营的模式(民2章)。
7、灯台和桌子摩西时代的会幕内只有一盏灯台和一张桌子，而所罗门圣殿内有10盏灯台和十张桌子。
复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料第一课▪一、名词解释：正典:圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。
人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。
再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。
(圣经由66卷书组成——旧约39卷，新约27卷。
)七十士译本:《七十士译本》是旧约的希腊文译本。
成书日期可追溯到公元前200至300年，译本来自埃及的亚历山大城。
其名称和缩写〔LXX〕的由来，是因为这翻译工作是由72位学者担任。
死海古卷: 1947年，一个牧童偶然在一个洞穴发现第一批死海古卷。
考古学者接着探索临近的洞穴，发现更多的古卷。
这些古卷可追溯到公元前100至200年左右。
旧约每卷书〔除以斯帖记外〕至少有部分均有载录于这些古卷内。
死海古卷也提供很多有关昆兰社群的资料；昆兰就是死海古卷被发现的地点。
对于我们最重要者，是死海古卷确定了马所拉文本的可靠性。
英王钦定译本:英文, 50人参予翻译马礼逊译本: 1813年，马礼逊将《新约》译成于澳门，同年出版于广州；《旧约》系其与米怜合译，1819年译成。
全书定名《神天圣书》，于1823年在麻剌甲〔今马六甲〕出版。
(文言文)和合本:中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“官话和合译本”，1919年2月出版，此后很快在国内广泛流传，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的版本。
该译本为中国教会开创了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期白话文运动产生显著而积极影响。
它的问世也标志着西方传教士中文译经的结束。
▪二、简答题：▪1、列举一个事例谈谈圣经与西方文明的关系。
▪2、衡量正典性的标准是什么？测试一：由先知或有先知恩赐的的人所撰写测试二：是为历世历代的人而撰写测试三：与之前的启示一致▪3、简单比较基督宗教主要不同宗派在圣经经目上的差异。
▪希伯来文旧约圣经和英文旧约译本的内容相同。
可是，彼此的书卷次序却不同。
希伯来文版本把书卷分为三类：律法书、先知书和圣卷；而英文译本则把书卷分为五类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书和小先知书。
推荐十部青少年成长励志电影篇一：盘点最适合小学生看的十部励志电影盘点最适合小学生看的十部励志电影推荐第一部：《阿甘正传》适合青少年：缺乏自信、对自身潜能认识不足的青少年。
缺乏对英语学科兴趣的青少年。
基本剧情：剧中，阿甘是一位先天智障的孩子，其学校里为了躲避别的孩子的欺侮，听从一个朋友珍妮的话而开始“跑”。
结果发现自己有跑的优势，于是把这点唯一的优点坚持下来，于是自己通过坚持成为了橄榄球巨星、越战英雄等，受到了肯尼迪总统的接见！家长引导：每个人都是独特的，每个人都有机会成功，只是这需要足够的毅力和坚持！推荐第二部：《小孩不笨2》适合青少年：亲子沟通障碍，对父母缺乏理解的群体，最好能够父母亲和孩子一起看。
基本剧情：孩子踏入青春叛逆期，父母们通常会投诉孩子很坏不听话，很难与孩子沟通，其实孩子真的坏吗？真的完全无法和孩子沟通吗？每个孩子都会经历叛逆期，如果这个时候，家长和老师们没给予适当的教导，反而一味地谴责他们，认定他们是朽木不可雕，或许，社会真的会多一个败类。
别因为大人的无知，而害了孩子。
其实，只要大人们和孩子有健康的沟通方式，多赏识他们，包容他们，给予他们肯定，降下身份做他们的朋友，将不难发现，其实孩子并不那么坏。
家长引导：回避缺点、发挥亮点，互相感恩、互相体谅，好孩子是赏识出来的，关键在于日后家长的改变！推荐第三部：《一球成名》适合青少年：缺乏自信、好运动的青少年。
基本剧情：该片主要讲述的是出生在洛杉矶的墨西哥男孩迭戈梦想成为一名伟大的足球运动员。
在自己的努力和球探的发掘下，终于为自己赢得了一份签约英超著名俱乐部纽卡斯尔联队的合同，从此要面对完全不同的欧洲联赛舞台……家长引导：成功的人士一定具备一个目标，并且具备强有力的目标规划方法。
目标是指引人成功的航标！坚定目标、拥有自信、永不放弃，成功的必备条件。
推荐第四部：《少年特工》适合青少年：对军事感兴趣的青少年。
基本剧情：一群12到18岁的青少年在济南少年军校学习，后参加了大规模演习，他们克服困难、积极探索，最终出色的完成了其侦察任务。
第8课大卫-科波菲尔（节选）-高二语文课时同步练（含解析）（统编版选择性必修上册）第7课大卫·科波菲尔（节选）一、基础巩固1．下列语句中，标点符号使用正确的一项是（）A．土地出让金缘何能在“最严调控年”里创下新高？巨额的“卖地”进账如何使用？地方的“土地财政依赖症”是否会进一步加剧？这些问题应该引起专家们的深入思考。
B．历史已经不止一次地告诉我们：当社会急速变化的时候，新的事物不断涌现，旧的关系不断改变，语言受到冲击，随之发生变化，因此，我们一定要密切关注。
C．“从9月份开始，大部分香烟，尤其是中高价位香烟的批发量就开始增加，”昆明穿金路上一家烟酒批发店的李老板对记者说，“现在部分畅销品牌的香烟拿货都很困难，经常会缺货”。
D．中华红丝带基金由全国工商联发起成立，5年来，已在河南、云南、四川等地实施的公益项目有“中华红丝带家园”“全国艾滋患儿营养资助计划”等……2．填入下列句子上的关联词语，恰当的一项是（）社会主义制度的巩固，社会主义事业的发展，只能是两个文明同时建设，相互促进的结果。
__________两手都硬起来，__________能两个文明一起上；单有一手硬，__________可能有一时的效果，__________最终两个文明建设都上不去。
A．只要就即使但B．因为所以尽管可C．既然就也而D．只有才虽然但3．下列句子中有语病的一项是（）A．应用这种罗盘，如果在阴云密布以及早晚看不到太阳的时候，也不会迷失方向。
B．他觉得只有站在一线，才能确认自己的价值，才能获得一种来自精神的强大力量。
C．这院子里虽不像丰收的田野有玉米、南瓜的金黄，却也给金色留下了足够的舞台。
D．中华民族之所以能迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，最根本的是因为党领导人民建立和完善了中国特色社会主义制度。
4．下列句子中加点成语使用正确的一项是（）A．在这座江南园林里，你可以肆无忌惮地在任何一个地方停下来，坐下来，驻足观摩。
帝王故事：以色列王大卫的故事导读：大卫，意思是"被爱的"、"蒙爱者"。
以色列联合王国第二代国王。
在公元前1000年左右建立统一的以色列王国，定都耶路撒冷。
被誉为以色列有史以来最优秀的君王。
根据《圣经》记载，远古时候，以色列还没有国家，由土师治理部落里的事。
土师撒母耳在年纪老迈的时候，应以色列长老们的要求，给百姓立了一个王。
这个王就是他的儿子扫罗。
以色列国从此建立。
但是不久撒母耳就厌弃扫罗，后悔立他为以色列王。
上帝耶和华对撒母耳说：“你既然厌弃扫罗作为以色列王，那就不要再为他悲伤难过了。
现在你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。
因为我要在他的众子之中，选定一个作王的。
”于是撒母耳来到犹大伯利恒，请耶西及其众子吃祭肉。
耶西叫他的7个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳一个也没有看中。
撒母耳问耶西说：“你的儿子都在这里么?”耶西回答说：“还有一个小的，他是牧羊的娃娃。
”撒母耳问耶西说：“你打发人把他叫来，他若不来，我们今天就不坐席。
”于是耶西打发人把小儿子叫来了。
他是个牧童，名字叫大卫。
只见他红光满面，眉清目秀，容貌俊美。
耶和华对撒母耳说：“就是他，你起来膏他吧!”于是撒母耳就用角里的膏油，膏了大卫。
从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。
膏完大卫后，撒母耳就起身回拉玛去了。
耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
扫罗的臣仆向他献计说：“现在有恶魔从上帝那里来扰乱你，我主应该找一个善于弹琴的人来，为我主用手弹琴驱魔。
”听说犹大伯利恒有一个牧童善于弹琴，扫罗就派人去把他找来，这牧童就是大卫。
扫罗一见就很喜欢他，叫他弹琴驱魔。
扫罗听见琴声，就感到心情舒畅，精神愉快。
此后大卫有时侍立在扫罗面前，有时回伯利恒他父亲那里牧羊。
扫罗常常率领以色列人与非利士人争战。
这一次以色列人在以拉谷安营，非利士人在以弗大悯安营，双方隔着一片山谷摆斤了阵势。
非利士人中有一员猛将名叫歌利亚，来到以色列阵前挑战，他高声叫道：“你们出来摆队伍干什么呢?是要打非利士人么?难道我就不是非利士人么?你们怎么不打呀?你们不是扫罗的仆人嘛，可以从你们中间选出一个人来，叫他到我这里来。
《大卫科波菲尔》读后感大卫科波菲尔读后感1熟知《大卫·科波菲尔》作者查尔斯·狄更斯的读者应当知道，他是英国十九世纪批判现实主义文学的杰出代表。
不错，这本书，正是如此。
作者写这本书时，由于受一八四八年工人运动影响，都现实的认识和描绘都比曾经深刻。
书中，狄更斯通过对一个孤儿的遭遇，揭露了资产阶级对儿童教育和劳动的残酷剥削，司法界的黑暗腐败和欺压人民的社会制度。
与此同时，作者也成功塑造了大卫·科波菲尔——这位历尽艰辛，却从未倒下的坚强的劳动者形象。
David是个孤儿。
上帝对他来说是不公的。
然而，他没有抱怨这生来的逆境。
他在从未停止的压迫中学会了笑对，在贵族一次次的讥讽中找到了坚强。
对于此书，我就不再多说什么了，印象最深的，便是主人公的面对挫折、面对逆境的顽强。
这正是我们所缺少的，正是我们所需要的。
记得一位名家举过这样一个例子：我们遭遇挫折，实际就像拳击比赛一样，你被一拳击倒了，还爬不爬起来？不再爬起来，就永远的失败了；再爬起来，就有胜利的希望。
不错，David最终也没能成功，没能做出一番所谓的大事业，但他的坚强，足以让我惊叹。
记得一句话：“当死神露出他的尖牙对我笑时，我能做的就是报以一笑！”很欣赏作者的风度，也想学着吟一句：当挫折一步步靠近时，我们能做的是操起自信的矛和坚强的盾，勇敢迎上去！是的，自信和坚强是战胜挫折的有力法宝，怯弱和退缩只能助长挫折的气焰。
试想，一个人还没有与挫折交锋就已发抖，又怎么能战胜不幸呢？面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥陷中越陷越深；不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。
要懂得像主人公那样，遭遇不幸，缩小痛苦，才是明智的选择。
遭遇不幸，放大痛苦，只会让生命暗淡。
遭遇挫折，让微笑去代替痛苦，让进取去代替沉沦，让振作去代替失意，不要因为一次小小的挫折而放弃美丽的一生。
朋友，再一次面对一切不幸，你是否会在心底呐喊：“站直了，别趴下！”大卫科波菲尔读书心得2这本书围绕着主人公大卫。
大卫之约——永约与永爱
神与亚伯拉罕立约，随后又与以撒及雅各坚定他与亚伯拉罕所立的约。
经过四百多年之后，神再藉着摩西与以色列民族所立的“西乃之约”，巩固了他与亚伯拉罕所立的约，使以色列百姓，因遵行“西乃之约”所颁布的诫命，律例和典章而蒙神赐福。
当以色列民族居住在迦南地，数百年之后，神就与以色列的君王大卫立约。
神应许大卫说，“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。
你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7章16节）。
“亚伯拉罕之约”和“大卫之约”是一脉相承的，两个都是“永远的约”，神应许大卫不会永远撇弃以色列百姓。
因此，虽然亚伯拉罕的后裔，以色列百姓，以及大卫王朝中的君王，都因违背“西乃之约”所颁布的诫命，律例及典章，离弃真神，敬拜偶像，而丧失神立约所应许要赐给他们的福分。
然而，正如使徒保罗所言：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
”（提后2：13）神必定遵守他与亚伯拉罕及大卫所立的约，兴起一位亚伯拉罕的后裔，就是大卫的子孙——耶稣基督，建立一个更完美、更荣耀，永恒的国度，使万国和万族的人民都因他而蒙福。
这个伟大的应许在基督降生的时候实现了。
神与大卫立约的事，主要显明在《撒母耳记下》第七章，这一章虽然没有明确地说出“约”这个字，但在其他经文中则使用“约”来描述这件事：
大卫说：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。
这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”(撒下23:5)
在诗篇中，神以第一人称宣告：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。
”(诗89:3－4)又说：“我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。
我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。
……我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。
我一次指着自己的圣洁
起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。
”(诗89:28－29，34－37)
一千多年后，这个神圣之约中的应许，完完全全地应验在耶稣基督身上，他就是犹大的狮子，大卫的根（启5:5），即大卫的子孙（太20:30；参见赛9:6-7；11:1；耶23:5-6）。
在以色列民不断地背逆神的历史中，神却应许大卫的子孙永坐宝座（诗89:29），但他们若不顺服，神就要惩罚他们（诗89:30-32）。
历史告诉人们：虽然他们不顺服受到了惩罚，神对他们还是信实的（诗89:33）。
以色列民的确不顺服，罪恶横行，结果国家分裂，放逐来临。
但经历了这些之后，“被剩下来的”神的百姓仍然持守信心。
多少世纪之后，那来自大卫家族永远的王弥赛亚（基督），就像神所应许的那样降临了；神所应许的得到了真正的实现。
神绝不会食言，我们也可以完全放心地相信神所说的那样救我们（参见来6:13-18），因为神是全然可靠的神。
大卫之约的背景与现状：“当夜，耶和华的话临到拿单说：’你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。
凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：’我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
你无论往那里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。
我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。
我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。
他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，
我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他。
”(撒下7:4－15) 这个恩典之约，使大卫深受感动，他走进那临时的帐幕里，向神献上感恩的祷告。
根据所立的约，大卫恳求神祝福自己的家族，成就所有的应许。
因此，他祷告说：“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。
愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。
这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。
万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。
’主耶和华啊，惟有你是神。
你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。
现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。
主耶和华啊，这是你所应许的。
愿你永远赐福与仆人的家！’”(撒下7:25－29)
大卫献议建造圣殿固然是好，但神却不成全他的心愿，这并非意味着神弃绝大卫。
实际上，神在大卫的一生之中，为他设计了更大的目标，远胜过让他建造一座圣殿。
神虽然不接受他的献议，却应许他的后裔永久存留。
虽然大卫在地上的王朝四百年后就终结了，但是他的直系后裔耶稣基督是这个应许的最后继承者（参徒2:22-36）。
基督要作王，直到永世；现在是在我们基督徒的心灵中掌权，表明属灵的国度；将来他必再降临世上，在新耶路撒冷作王（参见路1：30-33；启21：1-27）乃至永远。
对大卫而言，他王朝的坚立仍然隐藏在未知的将来中，必须用信心去接受，其一点一滴都是在神应许中“永恒的”因素，所以大卫自己推论（撒下7：28）：（1）你是神；（2）你的话是真实的；（3）你也应许。
结论是：神的话一定会应验。
但大卫就像我们一样，需要在论据上绘出步骤，以便脚步能够确定地踏在坚实的地上；他把应许化成了祷告，一面承认他接受神的话语，另一面也以重复的方式向未来的世代强调。
他不是以祈求退出祷告，而是断言他的家必永远蒙神赐福。
永约与永爱，始终贯穿在神与大卫所立的圣约中，而弥赛亚基督的来临，是大卫之约的一个高峰。
因为，只有基督，才能真正完全地成全了神人和好的心愿，恢复神与人永恒的和约关系。
如今，那在基督里的你和我，都是这国度里的百姓。
因此，依靠神，坚守纯正的信仰，并遵行主活泼常存的道，应该是我们一生的承诺。
求主加力量给我们，让我们在永约之爱中与他维系永恒的关系。
