257《童蒙须知韵语》(清)万斛泉撰.doc

WISDOM EXCHANGE区域治理论清代的劳动教育观念洛阳师范学院 赵天改摘要：清代的士人也有劳动教育的观念，大致有三方面。

一是劳动教育是教育后辈子孙自立的根基；二是教育子孙珍惜劳动的成果；三是劳动教育强健身心是最好的养生。

清人的劳动教育观念对今天开展劳动教育有一定的借鉴意义。

关键词：清代；劳动教育；观念中图分类号：G40-015 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）17-0230-0001一、教育后辈劳动是自立的根基清人教育后辈在读书的同时要勤于劳动，宣传耕读传家。

清代石成金撰《传家宝·人事通》中《世上要紧唯在耕读二事》（《国学教育辑要·教法卷下》586页）有这样的一段记载，大致意思是：人生在世，只有读书、耕田二件事是最要紧的。

因为书能读得透彻，就会道理明达于心，做事自然不会冒昧；用力在田亩上，就会生存无忧，即使不能亲自耕种，也应当专心督促耕作这件事。

如果不去读书，就不能立身行道和显亲扬名；如果不去耕田，就没有能力去赡养父母和养活妻子儿女。

庸人诗说：“天下良图读与耕。

”记住世上一切事，总不如这耕读二字高贵且安稳。

清代的教育家在这里教育学生在读书的同时，一定要耕田劳动。

《清史稿》卷四百八十《儒林传》记载了明末清初学者张履祥对劳动教育的看法：许鲁斋说过，学者以经营生计为急。

我认为经营生计以稼穑为先。

能稼穑就可以无求于人，无求于人，就能够立廉耻之品；知道稼穑的艰难，就不妄求于人，不妄求于人，就能兴礼让之心。

廉耻立，礼让兴，然后人心可正，世道可隆。

然后可以做到学术纯正。

张履祥认为，农耕劳动，使学生经济自立，经济自立不求于人，更容易形成学术中的风骨。

《曾国藩文集·齐家之方》记载，官宦人家，不蓄积银钱，使官宦子弟自己觉得一无可仗，一天不勤于劳动，就将有饥寒之急迫，那么子弟就会渐渐勤劳，知道通过劳动来谋取自立。

劳动教育可以达到劝善的效果。

清代汉阳别樵居士《家庭宝筏》第十章《勤职业》载：“敬姜有言，民劳则思而善心生。

夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜。

皆所當知。

今逐目條列，名曰童蒙須知。

若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考。

當次第曉達，茲不復詳著雲。

（蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。

故朱子既嘗編次小學。

尤擇其切於日用，便於耳提面命者。

著為童蒙須知。

使其由是而循循焉。

凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養其德性，為异日進修上達之階，即此而在矣。

吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴。

為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

）衣服冠履第一大抵為人，先要身體端整。

自冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。

我先人常訓子弟雲，男子有三緊。

謂頭緊、腰緊、脚緊。

頭，謂頭巾。

未冠者，總髻。

腰，謂以條或帶，束腰。

脚，謂鞋襪，此三者，要緊束，不可寬慢。

寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落。

飲食、照管，勿令污壞；行路、看顧，勿令泥漬。

凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中。

勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。

仍易於尋取，不致散失。

著衣既久，則不免垢膩。

須要勤勤洗浣。

破綻，則補綴之。

盡補綴無害，只要完潔。

凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕。

凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損污。

凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。

苟能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。

晏子一狐裘三十年。

雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也，此最節身之要毋忽。

語言不趨第二凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑。

父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。

長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。

久，卻徐徐細意條陳雲，此事恐是如此，向者當是偶爾遺忘。

或曰，當是偶爾思省未至。

若爾，則無傷忤，事理自明。

至於朋友分上，亦當如此。

凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言。

當相告語，使其知改。

蒙学书目稿目次一古佚蒙书二急就篇三千字文（附开蒙要训)四百家姓五三字经六杂字七小学和“类小学”八韵语知识读物：训诫类九兔园册十蒙求和“类蒙求”：掌故类一一蒙求和“类蒙求”：历史类一二咏史诗一三蒙求和“类蒙求”：各科知识类一四蒙求和“类蒙求”：其他一五散文故事一六千家劳，神童诗及其他一七对类及其他一八蒙用文字、声韵、语法书一九蒙用工具书二十古文选本二一丛书说明1．这个书目是一个初稿，不详备；分类、编排方面一定有不恰当的地方；徵引，查考，也不免有错误。

希望得到指正，以便有机会再版的时候补充修订。

2．这个书目只包括到一般的古文选本为止；诗，只到《唐诗三百首》。

程度再高一些的诗文词赋选本，不列;《四书》《五经》的种种注释本，也不列。

3.这个书目只包括到清末为止。

辛亥以后用传统形式编写的小学用书和旧蒙书的改订本，除极个别的（如章炳麟的《重订三字经》以外，一般不列入。

清末兴办新学之后新编的教科书，不列;引用过的，列在后边《参考引用书目》里。

4.所列蒙书，凡亲见或确知有现存版本的，只注版本，不举著录。

根据著录，有（或可能有）现存版本，但是没有亲见和判断不确的，举著录，同时注出著录者称引的版本。

确已亡佚和存佚待考的，只举著录。

多处著录的，择举一二处。

有多种版本的，选注一二种--尽可能选注亲见或确知的，不一定是最早或最好的。

常举的著录者用略称，略称与全称的对照，见《参考引用书目》。

5．古佚蒙书和古文选本两类，每类前面另有说明。

一古佚蒙书1．这里所列的是确已亡佚的唐代以前的蒙书。

古蒙书而现尚存在的，分别列入以下各类。

唐代以下的蒙书，不论存佚，都列入以下各类。

别本及注本《急就篇》《千字文》以及杂字书，不论时代和存佚都入以下各类。

2．古佚蒙书中有些有清人的几种辑录本，在备注栏注明。

有几个人辑录的比较多，备注中用略称，如下：任辑：任大椿辑，王念孙校，见《小学钩沈》马辑：马国翰辑，见《玉函山房辑佚书》黄辑：黄爽辑，见《黄氏逸书考》顾辑：顾震福辑，见《小学钩沈绩编》龙辑：龙璋辑，见《小学佚》这几个人以外的，仍分别注明。

二年级（上）《课标必背古诗词》（20首）1《黄鹤楼送孟浩然之广陵》【唐】李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

2《塞下曲》【唐】卢纶林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没[mò]在石棱[léng]中。

3《浪淘沙》【唐】刘禹[yǔ]锡[xī]九曲黄河万里沙，浪淘风簸[bǒ]自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

4《渔歌子》【唐】张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜[guì]鱼肥。

青箬笠[ruò lì]，绿蓑[suō]衣，斜风细雨不须归。

5《江雪》【唐】柳宗元千山鸟飞绝，万径[jīng，jìng]人踪灭。

孤舟蓑[suō]笠[lì]翁，独钓[diào]寒江雪。

6《游园不值》【唐】叶绍[shào]翁应怜屐（jī）齿印苍苔，小扣柴扉（fēi）久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

7《逢雪送芙蓉山主人》【唐】刘长卿[qīng]日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠[fèi]，风雪夜归人。

8《竹石》【清】郑燮[xiè]咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

9《独坐敬亭山》【唐】李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

10《枫桥夜泊》【唐】张继月落乌啼[tí]霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

11《寻隐者不遇》【唐】贾岛松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

12《墨梅》【元】王冕[miǎn]吾家洗砚[yàn]池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤[qián kūn]。

13《悯[mǐn]农》【唐】李绅春种一粒粟[sù], 秋收万颗子。

四海无闲田,农夫犹[yóu]饿死。

14《清明》【唐】杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

童蒙须知原叙夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知，今逐目条列，名曰《童蒙须知》。

若其修身之心、事亲接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详着云。

衣服冠履第一大抵为人，先要身体端整。

自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。

我先人常训子弟云：“男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。

”头，谓头巾，未冠者总髻；腰，谓以绦或带束腰；脚，谓鞋袜。

此三者要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。

凡着衣服，必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落。

饮食照管，勿令污坏；行路看顾，勿令泥渍。

凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。

仍易於寻取，不致散失。

着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣。

破绽则补辍之，尽补辍无害，只要完洁。

凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。

凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护勿使损污。

凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。

苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。

晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。

此最饬身之要，毋忽！言语步趋第二凡为人子弟，须是常低声下气，言语详缓，不可高声喧哄，浮言戏笑。

父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论。

长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。

久却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶而遗忘。

或曰：当是偶而思省未至。

若尔，则无伤忤，事理自明。

至于朋友分上，亦当如此。

凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便而声言。

当相告语，使其知改。

凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。

若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。

洒扫涓洁第三凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净。

文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。

取用既毕，复置元所。

父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄取自用。

凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。

《童蒙须知》原文注释译文凡是步行拜谒他人时，不能快步奔跑跳跃。

如果父母师长有召唤时，应该快步向前，不可迟缓。

洒扫涓洁第三凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。

文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。

取用既毕，复置元所。

父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。

凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。

窗壁、几案、文字间，不可书字。

前辈云：“坏笔污墨，瘝guan子弟职。

书几书砚，自黥其面。

”此为最不雅洁，切宜深戒。

【注释】文字：公文；案卷。

凡百：一切；一应。

《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。

”郑玄笺：“凡百君子，谓众在位者。

”器用：器皿用具。

《书·旅獒》：“无有远邇，毕献方物，惟服食器用。

”严肃：谓严谨而有法度。

纸札：纸张。

加意：注重；特别注意。

瘝（gu ān ）：旷废。

书砚：砚台。

黥：刺刻花纹并涂颜料。

雅洁：雅致高洁。

【译文】凡是做人弟子的，应当扫洒住处的地面，擦拭桌子茶几，使之保持洁净。

书本案卷笔砚，一切用具，都应当严谨整齐，放在平常放置之处。

取用完毕，再放回原地。

父兄师长起居处，书本纸张之类，如果有散乱，应当留心整理好，不可擅自取用。

凡是借的别人的书卷、资料，都用簿子抄录下主人的名字，及时归还。

窗子、墙壁、案桌、案卷之上，不可写字。

前辈说，弄坏笔，使墨污，是弟子废弛职分。

书桌砚台，在上面刺刻涂抹，这是最不雅的，一定要戒除。

读书写文字第四。

童蒙须知韵语译文
凡是做人弟子的，一定要态度谦恭，说话和缓，不可高声喧闹、玩笑嬉闹。

父兄师长，有所教导，只应当低头听受，不可妄加议论。

师长检查，有时有错误，不可马上辩解，姑且缄默不言。

过段时间再慢慢细心分条陈述：说此事恐怕是如此，先前可能是不小心遗漏。

或者说：应当是偶然没考虑到。

如果这样，就不会忤逆师长，事理也自然明了了。

至于对于朋友，也应当如此。

凡是听到别人的不善事，下到婢女仆人，应当包涵，不应马上声张，应当私下以言语相告，使其改正。

凡是步行拜谒他人时，不能快步奔跑跳跃。

如果父母师长有召唤时，应该快步向前，不可迟缓。

雅式唐调吟诵<<童蒙须知>>原叙夫童蒙之学，始于衣服冠guān履lǚ，次及言语步趋qū，次及洒扫涓juān洁，次及读书写文字，及有杂zá细事宜。

皆所当知。

今逐目条列，名曰童蒙须知。

若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典diǎn训xùn，昭zhāo然可考。

当次第晓xiǎo达dá,兹zī不复详著云。

童蒙：年幼无知的人。

冠guān：古代的帽子履lǚ：鞋趋[qū]:小跑涓洁：洁净，清洁。

洒扫：洒水扫地，泛指打扫卫生。

接物：与人交往昭zhāo然：清晰明白。

次第：次序，顺序。

修身、治心：陶治身心，涵养德行。

事：侍奉。

接物：与人交行。

穷理尽性：穷究天地万物的规律与本质。

典diǎn：典籍训xùn：教导。

次第：次序。

晓：掌握作者：朱熹，南宋理学家，思想家，教育家。

是孔子，孟子以来最为杰出的儒学大师，在历史上有着极其深远的影响。

理学集大成者，尊称朱子。

朱熹建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。

朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。

<<童蒙须知>>是一部脚踏实地，细致入微的书。

朱熹身为一代鸿儒，其学包罗古今。

在《童蒙须知》中，他却字字句句落到实处，细致绵密地关注了儿童生活的点滴，将生活规范与德行涵养全方位地统一起来。

想要培养儿童的自立与自律，就必须深入到生活的实处，在细节中养成儿童的素质与品德。

译文：童子的学习步骤，要从学习端正衣服鞋袜帽开始，其次是学习说话，走路规矩，接下来要培养打扫卫生的习惯，方法，然后是读书，写字的注意事项，以及各种细致的礼仪规范，都是应当知晓的。

现在我把这些内容一一列举下来。

名为《童蒙须知》。

至于修身养性，涵养品德，侍奉长辈，待人接物以及穷究万物的终极规律等等，这些修养的要点，可以从圣贤的典籍，教导中进行明晰的考察，循序渐进地加以学习，掌握，在这里就不详细说解了。

万斛泉《童蒙须知韵语》《童蒙须知韵语》（清）万斛泉撰○衣服冠覆八首【其一】凡人之为人，身体必端整。

尝闻诸格言，男子有三紧。

冠履及绦带，检束日惟谨。

宽慢则放肆，最足招嘲晒。

【其二】身将有所衣，衿领先整理。

两衽结纽带，不可令缺毁。

饮食须照管，污坏则不美。

行路常看顾，泥淖莫践履。

【其三】有时脱所衣，摺叠箱箧中。

顿放若散乱，秽污尘埃蒙。

移时或寻求，且不知东西。

【其四】所衣日已久，垢腻那堪睹。

须是勤浣濯，破绽尽缀补。

但求常完洁，莫忘纺织苦。

【其五】晨起必盥面，衣领须护遮。

两袖高卷束，沾湿无由加。

【其六】有时就劳役，短便去笼衣。

爱护无损污，作事亦相宜。

【其七】日间身所衣，夜卧则必更。

敝坏可无虞，蚤虱何由生？【其八】晏子一狐裘，卅年犹未毁。

意虽在化俗，良由善护理。

威仪可为洁，赀费减倍蓰。

告尔童蒙辈，饬身须如此。

○言语步趋四首【其一】凡为人子弟，声气须低下。

喧闹及戏笑，尤悔终难寡。

【其二】父兄有教督，但当低首听。

检责或过误，不可便剖分。

当时须隐默，徐徐细意陈。

不惟无忤伤，事理且自明。

至于朋友间，亦须依此行。

【其三】凡人有过失，耳闻口勿扬。

婢仆即有错，告诫须多方。

但当从容语，勿使廉耻伤。

暴怒与谇诟，激切反有妨。

【其四】凡出入进退，行步要安详。

掉臂与跳足，容止殊不臧。

惟有长者召，疾走却无妨。

于此过舒迟，不似弟子行。

○洒扫涓洁凡为人子弟，所居当洒扫。

几案勤拂拭，不可令草草。

文字与器用，顿放勿欹倒。

用之既毕时，原所安置好。

师长坐起处，纸札及文稿。

散乱为整齐，携取殊非逆。

有等恶少年，恣意涂书籍。

几砚窗壁间，到处是笔迹。

不惟招人嫌，而且被谴责。

自黥尤不雅，此弊当痛革。

○读书写文字三首【其一】平时读书处，几案要整洁。

详缓看字句，正体对书册。

诵声要响亮，遍数期以百。

含糊而任意，强记那能得？古人学不厌，读书辄千遍。

熟则能生巧，其义可自见。

谨守朱子训，三到不可欠。

心与眼与口，就中心独擅。

【其二】书卷须爱护，毋损污绉摺。

济阳有江禄，懿行听徐说。

名词解释《童蒙须知》《童蒙须知》是南宋理学家朱熹编撰的一部儿童启蒙教育读物，其原名为《训学斋规》，收录于《东听雨堂刊书·儒先训要十四种》中。

该书主要针对初入学的儿童（即“童蒙”），提出了详尽的行为规范和学习指南，旨在从小培养儿童良好的道德品质、生活习惯和学习方法。

全书内容涵盖了日常生活礼仪、个人卫生习惯、言语行为准则、读书学习方法等方面，具体包括但不限于衣着整洁、言行举止得体、饮食起居有规律、读书写字的基本要求等。

通过《童蒙须知》这样的启蒙教材，朱熹力图将儒家伦理道德教育融入到日常生活的点滴之中，从而达到化民成俗、育德育才的目的，在中国古代家庭教育史上具有重要地位。

《童蒙须知》共分为五个部分，分别为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓洁”、“读书写字”和“杂细事宜”。

朱熹在书中对儿童的行为规范进行了详尽而细致的规定：1.衣服冠履：要求儿童衣着要整洁得体，穿戴整齐，不追求华美奢侈，以培养其简朴的生活习惯和尊重他人的态度。

2.言语步趋：强调语言文明，不说脏话、谎话，行走坐卧要稳重有礼，体现儒家对于谦逊、诚实及行为举止的重视。

3.洒扫涓洁：教育儿童从小就要养成良好的卫生习惯，保持环境和个人的清洁，通过劳动锻炼培养勤劳精神和社会责任感。

4.读书写字：教导儿童如何正确地握笔书写，以及如何恭敬对待书籍，培养良好的学习习惯，如专心致志、勤奋刻苦，注重学思结合。

5.杂细事宜：包括饮食起居、待人接物等生活中的细节问题，比如尊敬长辈、爱护幼小、节约粮食、作息规律等，涵盖了儿童成长过程中的方方面面，旨在全面塑造具有良好品德修养的人格特质。

《童蒙须知》不仅在中国古代家庭教育史上影响深远，而且对后世的儿童启蒙教育产生了重要影响。

它体现了朱熹“理学”的核心思想——通过日常生活实践来落实道德伦理教育，实现个人修身与社会教化的目的。