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长春高一语文试题及答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一：中国传统文化中，儒家思想占据着核心地位。
儒家思想的代表人物孔子，其思想体系中，仁和礼是两个核心概念。
仁，是儒家思想的道德规范，强调人与人之间的和谐关系，主张以仁爱之心待人；礼，则是儒家思想中的行为规范，强调社会秩序和规范，主张通过礼来维护社会秩序。
孔子认为，仁和礼是相辅相成的，仁是礼的基础，礼是仁的外在表现。
在儒家思想中，仁和礼共同构成了儒家的道德体系和社会秩序观。
材料二：儒家思想在历史上经历了多次发展和演变。
从先秦时期的孔子、孟子，到汉代的董仲舒，再到宋明理学，儒家思想不断吸收其他学派的思想，形成了丰富的理论体系。
在这一过程中，儒家思想也逐渐成为中国传统文化的主流，对后世产生了深远的影响。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A. 儒家思想是中国传统文化的核心，孔子是其代表人物。
B. 仁和礼是儒家思想的两个核心概念，仁是礼的基础。
C. 儒家思想在历史上经历了多次发展和演变，形成了丰富的理论体系。
D. 儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流，对后世产生了深远的影响。
答案：C2. 根据材料一，仁和礼的关系是什么？（3分）答：仁和礼是相辅相成的，仁是礼的基础，礼是仁的外在表现。
3. 儒家思想在历史上的发展和演变有哪些特点？（3分）答：儒家思想在历史上不断吸收其他学派的思想，形成了丰富的理论体系，逐渐成为中国传统文化的主流，对后世产生了深远的影响。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4～6题。
《我的母亲》老舍我的母亲，是一个普通的农村妇女，但她在我心中，却有着无比崇高的地位。
她勤劳、善良、坚强，是我一生中最重要的人。
4. 老舍在这篇文章中表达了对母亲的什么情感？（6分）答：老舍在这篇文章中表达了对母亲的敬爱、感激和怀念之情。
5. 文章中的母亲具有哪些品质？（6分）答：文章中的母亲具有勤劳、善良、坚强的品质。
高考语文论述类文本专项练习班级考号姓名总分一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。
诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。
要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。
任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。
当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。
尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。
这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。
由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。
于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。
在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。
与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。
一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。
尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。
这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。
这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。
因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。
它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。
当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。
当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。
最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)精品一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。
戏剧和小说一样，在当代人的探索和实验中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在外国文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典戏剧。
英国小说家佛斯特曾强调“小说是说故事”。
王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。
”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。
”小说、戏剧同为叙述艺术，都是讲故事的艺术。
戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。
小说和戏剧的不同在于，小说是讲故事，戏剧是演故事。
而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而已。
因此，当代剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。
”中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》《罗密欧与朱丽叶》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《梁山伯与祝英台》《暗恋桃花源》……无不情节精彩，故事感人。
《雷雨》的经典首先就体现在它戏剧故事的经典性上，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一出戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的戏剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。
早在两千多年前，亚里士多德在《诗学》里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时，曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。
”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上作出这样的判断的。
他举例说：“情节的安排，务求人们只听故事的发展，不必看表演，也能因那些事情的结果而惊心动魄，发生怜悯之情；任何人听见《俄狄浦斯王》的情节，都会这样受感动。
”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同体裁的戏剧，如喜剧和正剧。
亚里士多德在《诗学》里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过布局安排的故事情节，实际包含了我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构。
故事情节之于戏剧之所以重要，原因之一，是故事情节乃是剧作家观察生活、体验生活、深入思考、有所发现、有所感悟，进而呈现于戏剧中的现实的或历史的人物状态。
县卷语文试题及答案高一一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在人类文明的发展过程中，语言文字的产生是一个重要的里程碑。
语言文字不仅促进了人类思维的发展，而且是人类文化传承和交流的重要工具。
随着科技的进步，语言文字的载体和形式也在不断演变。
从最初的口头语言，到后来的文字记录，再到现代的电子媒介，语言文字的传播方式越来越多样化。
1. 下列关于语言文字的表述，不正确的一项是（3分）A. 语言文字的产生是人类文明发展的重要标志。
B. 语言文字促进了人类思维的发展。
C. 语言文字是人类文化传承和交流的唯一工具。
D. 语言文字的传播方式随着科技的进步而多样化。
答案：C2. 根据文本，语言文字的载体和形式经历了哪些演变？（3分）答案：从口头语言到文字记录，再到现代的电子媒介。
3. 语言文字在人类文明中扮演了哪些角色？（3分）答案：促进人类思维发展，成为文化传承和交流的重要工具。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4～6题。
《春》朱自清盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。
山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。
园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。
坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。
风轻悄悄的，草软绵绵的。
4. 这篇文章的作者是谁？（3分）答案：朱自清5. 文章中描述了哪些春天的景象？（6分）答案：东风、春天的脚步、山朗润、水涨、太阳的脸红、小草、园子里和田野里的绿色、风轻、草软。
6. 作者通过这篇文章传达了怎样的情感？（6分）答案：作者通过这篇文章传达了对春天的喜爱和对自然美景的赞美之情。
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
《科技改变生活》随着科技的发展，我们的生活正在发生着翻天覆地的变化。
2023学年第一学期期中考试高一语文试卷（答案在最后）一、现代文阅读(21分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，共9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。
“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。
”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。
企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。
只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。
”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。
职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。
工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。
崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。
“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。
别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。
工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。
坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。
有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。
”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动，脚踏实地的笃实。
最新高考语文论述类文本阅读训练经典题目(及答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字,完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好速。
雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。
不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。
”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。
接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。
他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。
第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。
论述类文本阅读之一——结构梳理高考二轮复习0504 14:42：：论述类文本阅读之一——结构梳理一、考纲说明论述类文章的考查重点是：理解文中重要句子的含义，筛选并整合文中的信息，分析文章结构，归纳内容要点，对的观点态度进行评价等。
从设题来说，选择题主要集中在前两个方面，而问答题则主要考查后几个方面。
要解答好此类试题，读懂文章是关键。
而要读懂文章，理清结构，梳理好的思路尤为重要。
阅读时要带题入文。
带着不同的阅读要求阅读。
初读要圈点勾画，理出重要信息，做到句清段结；再读要着眼整体，理清框架，做到纲举目张。
1.初读：做标记及眉批（1）标记的内容有：标段落序号、标句子、标词语。
标句子是指标注中心句、关联句、过渡句(或段)。
中心句所在的位置常常是在段首或段尾。
关联句要重点关注因果句(具有概括作用)、转折句(有提示重心作用)和递进句(有明确层次作用)。
过渡句(段)有承上启下或总结上文或揭示下文作用。
标词语重点标注关键词和虚词。
关键词是指论述的中心话题或承载信息量较大的词汇。
虚词要尤其关注副词、连词和指代词。
比如表时间的“将、正在”；表范围的“一些、全、都”；表推测的“可能、大概、也许”；表各种句意关系的“因此、但是、假如、如果、而且”；表顺序的“首先、其次、第一、第二”等。
阅读的时候根据个人习惯用不同的符号做标记。
（2）做眉批读完一段就在旁边简单批注，大体上就是提炼出本段的中心议题，进而为理清全文思路做准备。
2.再读：再读时要着眼全文，理清文章的行文思路，为答题时尽快找准答题区间做准备。
理清思路对论述时内容庞杂的文段意义尤其重大。
先要找出的观点（即全文的中心论点、分论点）是什么；然后明确想要证明什么（或想阐明什么），他是怎样论证或阐明的，用了哪些论据，运用了什么方法；最后，明确文章的论点与论据之间是怎样联系的，有没有节外生枝，哪些地方是起连接作用或过渡作用的，是否每一段、每一句都能纳入到文章的整体论证中去。
最新高考语文论述类文本阅读训练经典题目(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下面小题。
中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。
他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。
在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。
诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言的“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。
中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。
诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。
中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。
如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。
另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。
如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中”。
基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。
他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。
如八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。
中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。
2022-2024北京重点校高一（上）期末语文汇编论述类文本阅读一、论述类文本阅读（2024北京石景山高一上期末）阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》，完成小题。
旧著《乡土中国》重刊序言这本小册子的写作经过，在“后记”里已交代清楚。
这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。
那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。
我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。
我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。
我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
作为教师的人就得带个头。
至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。
实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。
在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。
在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。
在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。
对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。
我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。
所以该书初次出版时在“后记”中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。
”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。
”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
吴起高级中学2024—2025学年第一学期其次次月考高一语文实力卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。
中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。
笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。
现将这段文字照录如下：十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五之节。
斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。
老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，乃作节，乐而喜舞，永代相属不息。
设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三日便休。
今此山院追慕乡国，今日作节。
此文所记为唐文宗李昂开成四年(839)事。
圆仁关于中秋节“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。
因为我国古代一些专记岁时的专著如汉崔亮《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗擦《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。
这些好像都告知我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。
再来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。
如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同诸客玩月》《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不行能出现这种状况。
从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。
此节得以从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。
首先，古人很早就留意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。
论述类文本阅读论述类文本初探1.从命题形式上看,一般以选择题形式出现,题目为3道。
侧重考查考生筛选并整合文中信息的能力，难度相对较小，只是对文中基本信息的加工、转换表述，属送分题目。
侧重考查考生分析文章结构及逻辑思维的能力，具体的考查重点是论述类文本的论证结构、论点、论据及论证方法。
侧重考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，命题特点是对文本内容要点进行逻辑推断。
2.选择的文本题材非常广泛,几乎涵盖政治、经济、艺术理论、历史、美学、建筑等各个方面。
考点包括“理解(B)”“分析综合(C)”两个层级,共有6条具体的测试要求:理解文中重要概念的含义;理解文中重要句子的含意;筛选并整合文中的信息;分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思;分析论点、论据和论证方法;分析概括作者在文中的观点态度。
其中,“筛选并整合文中的信息”“分析论点、论据和论证方法”“分析概括作者在文中的观点态度”这三个考点已经成为考查的重点。
论述类文本的3大要素论述类文本是指研究各种社会现象的有关文章，内容包括哲学、经济学、社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、美学等学科，以议论为主要表达方式，以阐明观点、说明道理、分析事实等为主要内容，其构成要素为论点、论据、论证。
论点要求观点正确，有实际意义；论据要求真实可靠，充分典型；论证要求推理必须符合逻辑。
1．论点论点，又叫论断，是作者对所论述的问题提出的见解、主张。
它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务。
论点一般出现在议论文的以下四个位置上：(1)在文章的标题。
例如《科学需要探索精神》《痛苦也是精神财富》等文章就是这样。
但是需要注意的是，有的议论文的标题不是论点而是作者提出来讨论的问题，我们称之为论题，例如《平凡与伟大》《漫谈人格》等即是。
(2)在文章的开头。
例如在《谈骨气》这篇文章中，文章的第一句话“我们中国人是有骨气的”就是开门见山的中心论点。
(3)在文章的中间。
这种论点一般是在议论的过程中逐渐显现出来的，因此具有一定的隐蔽性。
(4)在文章的结尾。
例如孟子论述“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，就是在列举事例的基础上，通过层层分析，最后才得出“生于忧患，死于安乐”的论点的。
以上四种情况，我们称之为论点的位置，它们反映了议论文论点的一般规律性，而且这些规律性包含了一个很明显的特点，就是：论点离不开层层论证，要么层层论证在前，要么层层论证在后。
而且在论点的前面往往会出现一些提示性的词语，诸如“足以证明”“由此可见”“总而言之”“不难看出”“告诉我们”“因此”等词语，这些词语常常可以帮助我们判断论点。
2．论据论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。
(1)事实论据。
事实论据包括代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，具有典型性。
它在论述过程中的作用十分明显：通过典型的事实，凸显道理、突出论点。
(2)理论论据。
理论论据可以是大家比较熟悉的名言、警句、俗话、谚语、定理、公式等，也可以是为社会普遍认可的道理。
运用要做到精确，不篡改歪曲，能和论点建立必然联系，能恰当证明论点。
3．论证论证是用严密的论据来证明论点的方法和过程。
常见的论证方法有：论述类文本的结构论证过程实质是论述类文本的结构安排。
论述类文本的基本结构一般由“引论、本论、结论”三部分组成。
常见的形式有：从篇章结构出发，分析文本在结构上有何特点。
读文原则——厘清逻辑关系读文的方法如下：步骤一：边读边标关键词标注重点：①表示范围、程度的副词；②表示时间、结果的关键词；③某些指代词；④含有肯定和否定意义的关键词；⑤提示信息的词；⑥文中反复出现的词。
步骤二：读完每段理关系梳理关系有两层含义：一是概括出段落层次的含意；二是要注意分析重要句子间、段落间的相互关系。
概括段落层次含意的常见方式有：(1)寻找各段的中心句(段首的总领句、段末的总括句及段中的衔接关联句等)。
(2)依据关键词概括。
(3)对于没有中心句也没有关键词的段落，要概括其内容要点进而把握语句间的关系。
步骤三：读完全篇画行文结构图画出行文结构图，旨在厘清各段是如何论证论点的。
真题分析(2017·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后①（点明了时间，表明气候正义产生的大致时间），一些②（点明了范围，高考常围绕范围词设置题目）非政府组织承袭③环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视④，气候正义便应运而生⑤（显示了气候正义理念产生的过程）。
气候正义关注的核心⑥主要是在气候容量有限的前提⑦（点明了气候正义产生的时代背景）下，如何界定各方的权利和义务⑧，主要表现⑨（这些关键词论述气候正义的关注核心）为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看①（表明这是分析论述的一个角度，从两个方面说明气候正义存在国际公平和国内公平问题），气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及②一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而③（说明上下文存在因果关系）存在气候变化的国际公平和国内公平问题。
公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标④，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说⑤（说明上下文是例证关系），鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
（明确了公平原则所应设定的目标）从时间维度来看①（与第2段的“从空间维度来看”，很明显是本文论述气候正义的两个角度，通过对2、3段内容的比较，第3段论述篇幅更长，也更深入），气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看②（两个介词结构，说明了代际权利义务关系的内涵），体现为当代人为自己及后代设定义务。
就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代③（两处词语突出了“当代”的重要。
表明气候变化公约或协定的针对对象）既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因④引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少⑤从我们当代人⑥已有的⑦（这两处词语一处表程度作状语，一处表限制作定语，都对“科学认识”起修饰作用）科学认识来看，气候正义的本质是⑧为了保护后代的利益，而非⑨（两处判断性词语，明确了气候正义的本质）为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，（这些关联词语，与上文内容照应）也①涉及代际公平和代内公平。
因此，气候正义的内涵是：所有②国家、地区和个人都有③平等地使用、享受气候容量的权利，（这些词语，对气候正义的内涵做出了客观的解说）也应④公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
(摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》)做题原则——回到原文找对应1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )D 对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( )选项A 如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B 如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C 只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D 气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
小试身手一、阅读下面的文字,完成第1~3题。
“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点,也是中国传统哲学的重要思维方式之一。
玄学大家王弼在《老子指略》里说:“夫欲定物之本者,则虽近必自远以证其始。
夫欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本。
”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。
郭象也同样强调,欲求圣人之道,不应停留在有形之“迹”上,而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。
因此,“忘言得意”的实质,就是认识事物不要停留在迹象上,而要深入内部去把握其根本。
就这方面而言,“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。
对于“得意”,王弼认为要通过言象获得,而郭象不仅仅讲“寄言以出意”,还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。
无论哪一种,都强调要充分发挥认识主体的能动作用,而“得意”之深浅,又与认识主体的素质有着密切的关系。
就此而言,这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。
这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。
“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义,而且对中国传统文学、艺术的创作论,尤其是欣赏论也有着巨大的影响。
中国人最注重得意于言外,喜欢那些“意犹未尽”“回味无穷”的文学艺术作品。
对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人,则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。
苏轼就在一首论画诗中写道:“论画以形似,见与儿童邻。
赋诗必此诗,定非知诗人。
”中国这种传统的欣赏论,给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。
同一对象,不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏,往往各有所得。
即使是同一欣赏者,在不同的环境和心情下,对同一欣赏对象也往往有不同的体会。
欣赏者可以充分发挥其主观能动性,以至可以完全离开创作者的原意,体会出另一种新意来。
玄学的“忘言得意”论,无论在思维方式上,还是在文学艺术的欣赏习惯上,都表现出一定的主观随意性。
这从一方面来说,反映了中国传统哲学思维方式缺乏精确性的弱点,然而从另一方面来说,却又反映了中国传统哲学思维方式的主观能动性和灵活性,并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。
如玄学本身,即是借用这种思维方式,才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的烦琐中解放出来,从而开创了一种简约而深邃的义理之学。
宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。
(摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》)1.(筛选并整合文中信息)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.“忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一,也是一种简约而深邃的义理之学。
