荆州的民俗文化

文艺理论　ＬＩＴＥＲＡＲＹ　ＴＨＥｏＲＹ　文化研究　

俄罗斯的民俗文１『匕　

佟璐　

（沈阳师范大学・辽宁沈阳１１００３４）　

摘要：民俗是一个民族在长期的历史过程中所形成并世代相传下来的习俗，是民族传统文化的重要组成部　分。俄罗斯的民俗、习俗具有博大精深的内容，研究和了解这方面的情况，有助于两国人民之间的跨文化交　

际，开展和发展友好往来和互利合作。　

关键词：俄罗斯文化习俗　

中图分类号：Ｇ１５１．２２文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—５３１２（２００９）２３—００６７—０１　

一、传统节日文化　

（１）圣诞节：俄罗斯人认为圣诞节是新的一年的开始，人　们在圣诞节期间要搞许多娱乐活动，Ｉ；１￣Ｉ，青年人化妆成各种　

动物，挨家挨户去唱圣诞节祝歌，祝福各家幸福、兴旺；儿童们　

则特别欢迎一个着红袍的白须老人的到来——这就是圣诞老　

人，他会给儿童带来许多新年礼物。　

（２）洗礼节：传说中，人类的祖先是有罪的，因而后代人与　

生俱来就是带罪的，就必须洗涤罪恶，这样耶稣洗的日子就成　

了洗礼节。洗礼成了基督教的人教仪式，新生儿在命名日受　洗，方式就是往受洗人额上或头上浇水，或将全身浸入水中，　

然后再给带上十字架项链。　

（３）谢肉节：这个节日发生在复活节前第八周，共七天，每　

天都有不同的名称。人们在这七天里，大吃大喝，狂欢娱乐，要　

用丰餐美酒，欢乐和喜庆去冲测掉一年里所有的艰辛和苦闷，　

所以这个节又叫狂欢节。节Ｅｌ期的最后一天为送别日，人们将　

所扎的象征冬天的稻草人烧掉以庆祝春大的来临。　

（４）复活节：复活节是基督教纪念耶稣“复活”的节日。复　

活节庆祝一周，节日的开始正好在俄历四月四日——新历五　

月八日，在复活节的头天晚上，教徒们在耶稣象前燃起油灯，　

供上园柱形鸡蛋、面包和染成各色颜色的鸡蛋。夜间１２点整。　

教堂门敞开，教士喊：“耶稣复活了”，人们跟着也喊，接着互相　拥抱、接吻、交换彩蛋，教士给人们分发少量的面饼和葡萄酒，　

谓之为“圣餐”　

荆州市的非物质文化遗产名录

荆州市非物质文化遗产名录

荆州市，位于湖北省东南部，拥有丰富的历史文化和独特的非物质文化遗产。以下是荆州市部分重要的非物质文化遗产名录。

一、荆州舞龙

荆州舞龙是湖北省的传统民俗活动，起源于古代的祭祀仪式。荆州舞龙以其精湛的技艺、独特的表演形式和深厚的文化内涵，深受当地人民和游客的喜爱。

二、荆州剪纸

荆州剪纸是湖北省的传统民间艺术，以其细腻的线条、精美的图案和独特的风格而著名。剪纸作品常常用于装饰和礼品赠送，反映了人们对美好生活的追求和对传统文化的传承。

三、监利啰啰咚

监利啰啰咚是湖北省监利县的一种古老戏曲剧种，以打击乐为主要伴奏乐器，唱腔独特、音韵和谐，被誉为“水中戏”。它是中国戏曲艺术的珍贵遗产之一。

四、监利布贴画

监利布贴画是湖北省监利县的传统民间工艺品，以布料为主要材料，通过剪裁、拼贴、缝制等工艺制作而成。布贴画作品色彩鲜艳、图案精美，具有浓郁的地方特色和民族风格。

五、监利陶器制作技艺

监利陶器制作技艺是湖北省监利县的传统手工技艺，历史悠久，工艺独特。监利陶器以造型别致、釉色柔和、功能实用而著称，是中国陶器艺术的重要组成部分。

六、监利书法

监利书法是湖北省监利县的传统艺术形式之一，以独特的笔法、线条流畅、结构严谨而著名。

民俗文化与民俗生活

134020549 张晴林

借本学期开了民俗学课程的契机，我从学校图书馆借阅了《中国社会科学博士论文库》丛书之一，由高丙中教授著书的《民俗文化与民俗生活》。与此同时，我也上网搜集了关于这本书的介绍，看过许多学者对于这本书的评价及理解。结合着网上的扩展介绍，加上自己的一些阅读感受，以此写下读完这本书以后的理解和思考。

《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学近150年的思想资料而撰写的一部理论民俗学专著，在本书内容架构中，作者首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，揭示了民俗学所面临的理论难题；继又阐明了以生活和整体为取向的学术思想，从而确定了解答理论难题的思路；接着将民俗学定位于生活世界，使一系列从意识形态的角度来看迥然有别的内容（如语言层面的口头文学、信仰层面的迷信、行为层面的习俗等），在生活世界的视野里构成民俗学完整的研究对象，进而回答了本学科的重大理论问题。本书对“民”和“俗”的界定，对事象研究和整体研究的阐释，对生活世界的理解、对民俗理论的建设都具有可贵的学术价值。为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的、自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理，高丙中旁征博引、精细缜密地论证了民俗就是习惯性、功能化的社会生活；民俗研究应从现实的、整体的层面上把握民众的生活世界；民俗学是直接地、较为全面地关心人的生活世界的一门学问。以不断更生的现实生活作为研究对象。

中国现代民俗学标志性的起点是1918 年北京大学“歌谣研究会”的成立及其刊物《歌谣周刊》的发行。这门既年青又古老的学科在多年的风雨飘摇中，从理论到方法，都在不断地完善。当然，基础理论的系统化是独立学科的标志。我搜索了作者写书的初衷，了解到高丙中教授是为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的、自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理高丙中有着强烈的入世情怀，迫切地想把民俗学纳入经世学术之列。所以，此书不仅是理解民俗以及民俗学诸概念必不可少的学术专著，而且为民俗学与社会实践的对话提供了理论平台，是民俗学经世致用的理论依据。但是，高丙中充分论证了一个“应该研究”的对象世界，却未能解决一个“如何研究”的现实问题。高丙中没有注意学术发展往往还有其自因的、出世的一面，也即科学革命无法人为预设的一面。具体的科学研究如何做、做什么，往往只与该项研究所持的理论与方法相关，而与我们如何定义操作对象没有关系。也许，学术的入世与出世，本来就是两种不同价值观念指导下的两种取向，彼此无法相融，却始终互补。

江南的民俗文化

江南的民俗文化（一） 民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在,且延续至今。走三桥习俗，记载了江南的民俗文化传统。江南人在月光下出游，走过至少三座桥，传说是一种避灾求福的民间活动，后来演变成为一种普遍的吉祥礼仪。据记载：“妇女相携宵行，以祛疾病，必历三桥而止，谓之走三桥”。上海，也有走三桥的民俗活动。由于走三桥是在月光下步行的，因此也叫“走月亮”。这个名字让我想起那首“月亮走，我也走，我送阿哥到桥头到桥头……”的老歌。走月亮当晚的氛围也着实像歌曲中所唱的那样—— 天上云追月，地下风吹柳…… 晚风悠悠吹，小河静静流…… 天上广寒宫，地下樱桃河；月下走三桥，青春永不老。古时，才子佳人在月明之夜徜徉在樱桃河边，所感受到的不只是温馨和浪漫，那是整个身心的愉悦。江南的每一座桥都是有韵有味，因为桥就是江南人的性格，桥也构建了江南的民风与民俗。每逢中秋夜晚，江南的桥总是焕然一新，流光溢彩，“桥桥对峙，互相凝望，脉脉含情，萦水环绕，波光桥影，绿树掩映。如质朴典雅的东方女子，妙曼地跳舞，桥与桥之间的街圩，如舞起的裙裾，倒映着粼粼碧水…… 一条长江，分开了南北，从此便有了粗犷的江北与柔媚的江南。江北，多为广袤的平原，江南多是浩淼的水乡。平原厚实，那是江北人世世代代淳朴的厚重；水乡淡雅，自是江南祖祖辈辈优雅的书香，沉淀了千年的古韵与风华…… 江北，当是粗犷的江北；江南，自是婉约的江南。 总是在黄昏时想起江南，那烟那雾那雨那水，那雨后的彩虹下面走来婀娜的江南女子…… 歌在花丛，歌在水边，歌在烟雨的江南，舞在飘渺的江南。走进江南的街阱，依旧可见纺车吱呀，童谣呢喃；水波粼粼，荷叶碧碧；菜油飘香，糯米情长…… 远处可见，江南女子采桑，养蚕，织布，浣衣；蓝花的头巾，竹丝的斗笠，红绿蝴蝶的发结，还有那羞红的笑魇…… 江南女子，雨一样轻轻，雾一样盈盈，总会在我的梦中羞答答地开放，缓缓地飘散着一缕绿暗香。 江南的赶集，最是一道风景。弯弯的拱桥上，江南女子，三五成群，花花绿绿，叽叽喳喳，人在桥上，影在水里，青春荡漾…… 江南的女子来到集市，蜜桃也好，密橘也好，枇杷也好，只是叫卖却不说价钱，买者还价多少就是多少，从不开价也从不讨价。卖完水果，她们就来到布店，扯一截花布，或绿或红，身上一披，蓦然便幻化成了一群美丽的孔雀。然后，一路有笑有歌，走过一块块菜花地，走过一座座石拱桥，走过一棵棵绿柳树，宛若天女散花一样，飘进了贴满了福禄门神的各自的家门……