周易乾文言

《乾》卦文言文翻译：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明始终，六位时成，时乘六龙，以御天德。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

伟大啊，乾元之始，万物由此而开始生长，统摄于天。

云行雨施，万物因之而生长变化。

光明照耀始终，六位各得其所，时乘六龙，以御天德。

乾道的变化，使万物各得正命。

保持大和，乃有利于正道。

万物之首，万国因此而安宁。

《坤》卦文言文翻译：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆。

先天地而生，终而复始，天行也。

坤道其顺乎，承天而时行。

伟大啊，坤元之始，万物由此而生长，顺应于天。

坤地厚载万物，德合无疆。

包容广大，光明照耀，万物因此而亨通。

雌马属地类，行于地而无所不至。

先于天地而生，终而复始，这是天的运行。

坤道顺应，承天而行。

《屯》卦文言文翻译：屯，刚柔始交而难生。

动乎险中，大亨贞。

勿用有攸往，利见大人。

初九，盘桓，利居贞，利建侯。

六二，屯如，邕如，乘马班如，匪祥，利见大人。

六三，既入于屯，以中正，利居贞。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

六五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如，无咎。

屯卦，刚柔开始相交而难生。

动于险中，大亨正道。

不宜有所往，有利于见大人。

初九，犹豫不决，利于居正，利于建立侯国。

六二，屯难重重，犹豫不决，乘坐马匹徘徊，非吉祥之兆，有利于见大人。

六三，既入于屯难，以中正之道，利于居正。

六四，乘坐马匹徘徊，求婚嫁，往则吉利，无不利。

六五，屯难之中，有膏泽之利，小正则吉利，大正则凶。

上六，乘坐马匹徘徊，泪如血滴，无咎。

《蒙》卦文言文翻译：蒙，山下有艮。

君子以果行，遂事。

初六，发蒙，利用刑人，用说桔。

九二，包蒙，利用刑人，不利为咎。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，困蒙之吉，利居贞。

蒙卦，山下有艮。

君子因此果敢行事，顺利完成。

初六，启发蒙昧，利用刑罚，用解脱桔。

周易·乾卦第一乾[1]：元亨利贞[2]。

《彖》曰[3]：大哉乾元，万物资始，乃统天[4]。

云行雨施，品物流形[5]。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天[6]。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞[7]。

首出庶物，万国咸宁[8]。

注释：[1]乾：卦名。

《乾》卦是由下卦、上卦都是乾的两个经卦构成，是六爻皆阳的纯阳之卦，卦象是天，卦德为健。

[2]元亨利贞：卦辞。

阐明了《乾》之“四德”。

元，指创始。

亨，指亨通。

利，指和谐顺遂。

贞，指正固。

[3]《彖（tuàn）》：即《彖传》，是对卦辞的解释，统论一卦之大义。

[4]大哉乾元，万物资始，乃统天：这是对“元”的解释。

意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。

[5]云行雨施，品物流形：这是对“亨”的解释。

意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润泽于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。

[6]大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：这是对“利”的解释。

大明，指阳气，大明终始象征天道的运行。

六位，指一卦六爻所表示的六个时位。

全句是说，天道的运行遵循一定的规律，阳气沿着六个时位的变化如同六条巨龙以时而动。

[7]乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞：这是对“贞”的解释。

天道的变化保持了“太和”的状态，而万物各得其性命以自全。

[8]首出庶物，万国咸宁：这两句是指将天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。

《周易》认为，人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物质生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣；在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。

原边注：黎靖德编《朱子语类》云：“‘六龙’只是六爻，‘龙’只是譬喻。

明此六爻之义，‘潜’‘见’‘飞’‘跃’，以时而动，便是‘乘六龙’，便是‘御天’。

《周易注》上经乾传卷一乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙勿用(1)。

(1)《文言》备矣。

九二：见龙在田，利见大人(1)。

(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。

德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。

初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。

“利见大人”，唯二、五焉。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。

(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。

上不在天，未可以安其尊也。

下不在田，未可以宁其居也。

纯修下道，则居上之德废;纯修上道，则处下之礼旷。

故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。

处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。

乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

九四：或跃在渊，无咎(1)。

(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。

上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。

近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。

欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。

用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。

九五：飞龙在天，利见大人(1)。

(1)不行不跃而在乎天，非飞而何?故曰“飞龙”也。

龙德在天，则大人之路亨也。

夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎?上九：亢龙有悔。

用九：见群龙，无首，吉(1)。

(1)九，天之德也。

能用天德，乃见“群龙”之义焉。

夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。

以柔顺而为不正，则佞邪之道也。

故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。

《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。

乾道变化，各正性命(1)。

保合大和，乃利贞(2)。

首出庶物，万国咸宁(3)。

(1)天也者，形之名也。

健也者，用形者也。

夫形也者，物之累也。

有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。

易，古之圣贤所创，载道之书也。

文言文，古汉语之文也。

学易者，必通文言，方能窥见易道之真谛。

然文言文晦涩难懂，非一日之功可成。

故此，特为学易者整理《学易文言文翻译注释》，以助其深入浅出，领会易理。

一、《周易》原文《周易》分为上经、下经，各有六十四卦。

每卦六爻，共三百八十四爻。

以下为《周易》原文之一卦：乾：元亨利贞。

二、文言文翻译乾：大也，纯阳之卦也。

元亨利贞：大哉乾元，万物资始；亨，利贞，利见大人。

三、注释1. 乾：大也，纯阳之卦也。

乾卦为八卦之首，象征天，为纯阳之卦，代表宇宙万物之始。

2. 元亨利贞：大哉乾元，万物资始；亨，利贞，利见大人。

元亨利贞为乾卦之卦辞，意为大哉乾元，为万物之始；亨通，有利，守正，有利于大人。

四、《周易》其他卦例1. 坤：元亨利牝马之贞。

坤：地也，纯阴之卦也。

元亨利牝马之贞：大哉坤元，万物资生；亨，利牝马之贞，利牝马之利。

注释：1. 坤：地也，纯阴之卦也。

坤卦为八卦之终，象征地，为纯阴之卦，代表万物之成。

2. 元亨利牝马之贞：大哉坤元，万物资生；亨，利牝马之贞，利牝马之利。

坤卦之卦辞，意为大哉坤元，为万物之生；亨通，有利于雌马之正，有利于雌马之利。

五、学易文言文翻译注意事项1. 熟悉文言文语法：文言文语法与白话文有所不同，学习易者需熟悉文言文语法，如主谓宾结构、四字短语等。

2. 理解字词含义：文言文中，很多字词具有多义性，学习易者需根据上下文理解其确切含义。

3. 分析卦象：易卦由六个爻组成，每个爻都有其象征意义，学习易者需分析卦象，领会卦意。

4. 理解易理：易学博大精深，学习易者需不断领悟易理，提高自己的道德修养。

总之，学易文言文翻译注释，旨在帮助学易者更好地理解《周易》原文，领会易道真谛。

通过不断的学习和实践，相信每位学易者都能在易学领域取得丰硕的成果。

《直方周易》乾文言：元者，善之长...展开全文声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。

《直方周易》乾，文言【乾】文言曰元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

【译】文言说：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。

统治者做事情的主体如能首先想到人，那么就完全可以执掌人世间的任何事情了；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时心中愿望了；农耕活动可以收获大量物产，那么就完全可以说明跟着别人进行农耕活动是正义行为；做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以胜任任何工作了。

君王要实施这四项宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心的政治方略。

因此说：“乾充当天，表示邦国不断地向上向更高处发展；君王将占多数的老百姓的利益列在各项工作的首位；使各种美好事情都聚集落实到百姓这一边使他们生活幸福；将农耕活动这项正义的事情进行广范宣传；处理国家大事时意志坚定不移。

”此文言篇幅较长，下面将其分段注解。

【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷长⑸也，【译文】黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；注释: ⑴“元”民众，百姓。

《战国策》：“制海内，子元元。

”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。

”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。

其言元元者，非一人也。

”⑵“者”语气词。

用于主语后，引出原因、解释等。

《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。

”⑶“善”多。

《诗经·鄘风》女子善怀。

《笺》善，犹多也。

《礼记·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。

《注》善谓多于前。

⑷“之”代词。

指代事物。

《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

一、乾卦原文：乾，元亨利贞。

译文：乾卦，象征天，大吉大利，诚信。

二、坤卦原文：坤，元亨利牝马之贞。

译文：坤卦，象征地，大吉大利，雌马之贞。

三、屯卦原文：屯，元亨利贞，勿用有攸往。

译文：屯卦，大吉大利，诚信，不宜远行。

四、蒙卦原文：蒙，亨。

利贞。

利排。

译文：蒙卦，亨通。

有利于坚守正道。

有利于排除。

五、需卦原文：需，有孚，光亨，贞吉。

译文：需卦，有诚信，光明亨通，坚守正道吉祥。

六、讼卦原文：讼，有孚，窒。

惕若，厉。

利见大人。

无攸利。

译文：讼卦，有诚信，阻隔。

警惕，有危险。

有利于见到大人。

没有利益。

七、师卦原文：师，贞。

丈人，吉无咎。

译文：师卦，坚守正道。

丈人（老师）吉利，没有过错。

八、比卦原文：比，吉。

原筮，元永贞，无咎。

译文：比卦，吉利。

占卜，大吉大利，坚守正道，没有过错。

九、小畜卦原文：小畜，亨。

密云不雨，自我西郊。

译文：小畜卦，亨通。

密云不雨，从自己西郊而来。

十、履卦原文：履，亨。

吉。

利涉大川。

译文：履卦，亨通。

吉利。

有利于涉过大河。

以上仅为《周易》部分卦辞的文言文翻译，旨在帮助读者理解周易的文辞。

周易的内涵丰富，解读方式多样，希望读者在阅读过程中，能够领悟到其中的智慧。

周易正义_上经乾传·乾（四）周易正义_上经乾传·乾（四）上经乾传·乾（四）《文言》曰：“元”者善之长也，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。

”[疏]“《文言》曰”至“乾元亨利贞”。

O正义曰：《文言》者，是夫子第七翼也。

以乾、坤其《易》之门户邪，其馀诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。

庄氏云：“文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。

”今谓夫子但赞明易道，申说义理，非是文饰华彩，当谓释二卦之经文，故称《文言》。

从此至“元亨利贞”，明乾之四德，为第一节；从“初九曰潜龙勿用”至“动而有悔”，明六爻之义，为第二节；自“潜龙勿用”下至“天下治也”，论六爻之人事，为第三节；自“潜龙勿用，阳气潜藏”至“乃见天则”，论六爻自然之气，为第四节；自“乾元者”至“天下平也”，此一节复说“乾元”之“四德”之义，为第五节；自“君子以成德为行”至“其唯圣人乎”，此一节更广明六爻之义，为第六节。

上经乾传卷一乾_《周易注》上经乾传卷一乾_小学_儒部乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙勿用(1)。

(1)《文言》备矣。

九二：见龙在田，利见大人(1)。

(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。

德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。

初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。

“利见大人”，唯二、五焉。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。

(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。

上不在天，未可以安其尊也。

下不在田，未可以宁其居也。

纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。

故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。

处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。

乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

九四：或跃在渊，无咎(1)。

(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。

上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。

近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。

欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。

用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。

九五：飞龙在天，利见大人(1)。

(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。

龙德在天，则大人之路亨也。

夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。

用九：见群龙，无首，吉(1)。

(1)九，天之德也。

能用天德，乃见“群龙”之义焉。

夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。

以柔顺而为不正，则佞邪之道也。

故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。

乾道变化，各正性命(1)。

保合大和，乃利贞(2)。

首出庶物，万国咸宁(3)。

(1)天也者，形之名也。

健也者，用形者也。

夫形也者，物之累也。

有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。

《直方周易》乾文言：潜龙勿用，下也。

文言又曰：潜龙勿
用，阳气潜藏。

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《直方周易》乾
【乾】初九文言又曰：潜龙勿用，下⑴也。

【译】文言“隐藏可举起来舞动的假龙不使用。

”是因为质量差。

注释: ⑴“下”等级低下，质量差。

《论衡·逢遇》：“才下知浅，不能用大才也。

”
【乾】初九文言又曰：潜龙勿用，阳⑴气⑵潜⑶藏⑷。

【译】文言隐藏可举起来舞动的假龙不使用。

是将龙表面上用于伪装的器具——龙皮悄悄地隐藏起来。

注释:⑴“阳”伪装，假装，表面上的。

《战国策·赵策》：“夫知伯之为人，阳亲而阴疏。

”
⑵“气”通“器”。

器具。

《逸周书·月令》：“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时……水泉必香，陶气必良。

”
⑶“潜”秘密地，偷偷地，悄悄地。

《三国志·魏书·武帝纪》：“公乃多设疑兵，潜以舟载兵入渭。

”
⑷“藏”潜匿，隐藏。

《礼记·檀弓上》：“藏也者，欲人之弗得见也。

”。

终日乾乾,与时偕行
答案：
意思是说，一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

扩展：
终日乾乾,与时偕行：出自中国的古典名著《周易·乾·文言》。

意思是说，一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

在旁边还有些提示：意思是说这句话是对乾卦中“君子终日乾乾，夕惕若”一句爻辞的解释。

“乾乾”就是孜孜以求的意思，“夕惕若”是说到了晚上还心怀忧惧，不敢有一点儿松懈。

用自然现象的变化，来比拟说明人事，在《周易》的卦辞和爻辞中很常见。

《周易·贲》中有“观乎天文，以察时变”的话，表现出对“天文”的重视与敬仰。

天之道在于“刚健”，人类要想克服怠惰，避免祸乱，不断发展，不断创新，就要像天体运行那样强劲不息，永不休止。

古往今来中外的成功人士，哪个不是认认真真、勤勤恳恳、踏踏实实的干事创业，他们不虚晃，而求真务实，坚持到底！这对于我们这些初出茅庐的青年人来说无疑是一个极大的鞭策，与警示！
居安思危，居危思进吧。

勤勤即为勤俭自强。

周易乾卦具体卦名（周易全解之乾卦）《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。

君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。

君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。

自此以至于末,是《文言》。

《文言》是“十翼”之一、《文言》只乾坤两卦有,别的卦没有。

这可能因为乾坤两卦是《易》之缊,《易》之门,《易》之根本,其余诸卦皆自乾坤两卦出,乾坤两卦太重要,需要反复加以说明,给学习以下诸卦做出示范,使人们知道《易》应当怎样学。

“文言”这两个字是什么意思,刘瓛说:“依文而言其理,故曰文言。

”未知是否。

总之,《文言》是专门解释乾卦和坤卦的。

《文言》里多有“何谓也”、“子曰”等字样,很可能是孔子答弟子问,弟子作的记录,同《论语》的情况近似。

虽不是孔子亲笔写,但其思想肯定是属于孔子的,说《文言》是孔子作,也未为不可。

这一段话是《左传》襄公九年穆姜讲的。

穆姜讲此话时,孔子尚未出生。

孔子在给弟子讲“乾元亨利贞”时引用了这段话,由弟子记录下来。

穆姜讲的话很可能是当时社会上普遍流行的成说,不是她自己的理解。

可见从思想理论的角度解释《易经》,早在孔子以前就有了。

说明孔子作的《易传》所阐述的思想是《易经》自身固有的,不是孔子的杜撰。

不过,孔子《易传》的思想既属于《易经》本身,也属于孔子。

“元亨利贞”这四个字原来可能是一看就懂,后来随着周初至春秋二百多年历史的发展,到了春秋时代就需要解释了。

所以才有穆姜讲的这段话,后来穆姜这样的话人们也不懂了,于是又有注疏。

元是始、大的意思。

一切善的事物的开始,都可以叫做元,所以说元是善之长,善之首。

春天是最典型、最易见的“善之长”。

万物出生,都在春天开始。

亨即通,嘉是美好。

嘉之会,嘉美的荟萃。

万物在春天开始发生,到了夏天达到旺盛畅茂,一切善的,美的,都荟萃于此时,是为亨。

利是收缩、成熟,当秋天时,万物收缩、成熟,应该肃杀了。

肃杀是合于义的。

“义之和”,是说虽然有肃杀景象,万物却是和谐不乱,各有各的归宿。

《周易》乾卦原文及翻译《周易》乾卦原文及翻译《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

以下是小编为大家整理的《周易》乾卦原文及翻译相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！【原文】(乾下乾上)乾(1)：元亨，利贞(2)。

初九(3)：潜龙勿用(4)。

九二：见龙在田，利见大人(5)。

九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。

九四：或跃在渊，无咎(8)。

九五：飞龙(9)在天，利见大人。

上九：亢龙有悔(10)。

用九(11)：：见群龙无首(12)，吉。

【注释】(1)乾是本卦标题。

乾指北斗星，用来代表天。

本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。

元亨的意思约等于大吉。

利贞的意思是吉利的贞卜。

(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。

“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。

一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。

它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。

(4)潜龙指秋分时的龙星。

性和排列顺序的名称。

④潜龙指秋分时的龙星。

勿用：不利。

(5)见(xian)：出现。

龙：龙星。

田：天田。

大人：指王公贵族。

(6)君子：指有才德的贵族。

乾乾：勤勉努力。

(7)夕：夜晚。

惕：敬惧。

厉：危险。

咎：过失，灾难。

(8)或：有人，指贵族。

跃在渊：跳进深潭。

(9)飞龙;龙星。

(10)亢：龙升腾到极高处的龙星。

有梅：不吉利的占筮。

(11)用九：乾卦特有的`爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。

“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

(12)群龙：等于说卷龙。

龙卷曲起来就见不到头。

(1)乾是本卦标题。

乾指北斗星，用来代表天。

本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。

《周易》乾卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易经》为群经之首，设教之书。

乾卦原文《乾》：元亨，利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

乾卦译文乾卦：所有卦象中的起始卦，刚强不息所以能万事亨通，万事亨通自然朝着吉利的方向发展，此乃正直正义的代表。

初九：时机没有成熟时，龙应该潜伏在水底，韬光养晦，不可冒进。

九二：龙出现在田野之上，有利于见到大人物来发展自己。

指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所作为。

九三：有才德的君子整天勤勉努力，时刻警惕，这样遇到危险，也无凶险。

九四：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。

九五：龙高飞在天上，更易于见德高望重的人。

上九：龙飞得太高，达到了极点，若再继续向上飞，可能会有灾祸或后悔之事。

用九：群龙聚集却不知龙头在哪儿，是吉利的兆头。

周易全集《乾第一》原文赏析与注解乾第一【题解】在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。

“乾”代表天，“坤”代表地。

正所谓：“有天地，然后万物生焉。

”天与地是创造万物的根元，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。

“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。

在构成宇宙的阴阳二元中，*** 备创造的、灵动的“健”的特质。

天纯粹由阳气构成。

上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。

那么，这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢？因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。

【原文】乾：元亨利贞[1]。

【注释】[1]元：万事万物的根本。

亨：通达无碍。

利：祥和而无害。

贞：洁净而清正。

【译文】乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。

【解析】在“六十四卦”中，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集中体现了阴阳哲学的基本原理，故称为“乾元”、“坤元”；至于其他六十二卦，都是通过“乾元”、“坤元”不同的排列组合派生而成的。

乾卦象征天，其特点是刚健有力，运动不息而且极有规律。

这一卦告诉我们：既要奋发图强，为实现理想而积蓄力量，又要严格遵循客观规律办事。

【原文】《彖[2]》曰：大哉乾元，万物资[3]始，乃统天。

云行雨施，品物流形[4]。

大明[5]终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大和乃利贞[6]，首出庶物，万国咸宁。

【注释】[2]彖（tuàn）：兽名。

在《周易》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。

[3]资：凭借，依赖。

[4]品物：繁殖万物。

流形：赋予形体。

[5]大明：太阳。

[6]保：保持。

合：调整。

大：通“太”。

利：施利。

贞：中正。

【译文】《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。

万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。

云行雨施，滋润万物，繁殖万物，赋予形体。

太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。

《周易》全文及翻译（完整版）周易《易经》，全名为《易经纬度卦辞象传》或称《易经》，是中国古代的一部重要的典籍，是周朝人所创作的一部哲学经典。

全书共分为两部分，即《卦辞》和《象传》，共有64卦，每卦又有六爻。

本文将为您呈现《周易》的全文及翻译（完整版）。

第一卦乾卦《乾（qián）卦》上九，井谷尽，无咎。

翻译：《乾卦》上九，井谷干涸，没有危险。

《乾卦》乾为天，为阳刚之象征。

其性格刚健、刚直，象征创造、力量、成就、刚强以及激烈的行动。

乾卦象征无限，天地万物都是从无中而生。

上九爻表示是乾卦最高的阶层，也表示了乾卦阳刚之气到达顶峰，万物成熟。

第二卦坤卦《坤（kūn）卦》九四，屯（tún）龙（lóng）有凶。

翻译：《坤卦》九四，乌龙遇到凶险。

《坤卦》坤为地，为阴柔之象征。

其性格温和、贤淑，象征接纳、包容、忍让、顺从以及安稳、柔软。

九四爻表示坤卦中居中的位置，表示稳固的状态，但也暗示了有可能遭遇到意外的不幸。

第三卦屯卦《屯卦》六三，屯其膏（gāo）。

翻译：《屯卦》六三，积蓄能量。

《屯卦》屯为水雷屯，为动起来的能量。

其性格内敛、爆发力强，暗示潜存的激动和动荡，象征善于积蓄能量的状态。

第四卦蒙卦《蒙卦》九四，击蒙（mēng）不（bù）利（lì）残（cán）贞（zhēn）。

翻译：《蒙卦》九四，击溃不利，应该保持正直。

《蒙卦》蒙为山水蒙，象征启蒙和教育的过程。

其性格迷惑、冒险，表示对事物的理解和认识还处于模糊不清的阶段。

九四爻表示发展到较高层次，但面临了不利的状况，必须要坚守正直，才能度过困境。

第五卦需卦《需（xū）卦》上六，需（xū）有孚，兑（duì）\.翻译：《需卦》上六，虽然有需要，但必须要诚信。

《需卦》需为水雷需，为行动发动的起点。

其性格需求、要求，表示有所需求但需要通过诚信才能实现。

上六爻表示需卦最顶层，虽然面临需要，但只有通过坚持诚信，才能达到所求之物。

象传·乾·《周易》原文注解与鉴赏象传·乾《周易》乾：元亨，利贞。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

初九：潜龙勿用。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。

上九：亢龙有悔。

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。

《象》曰：“用九”天德，不可为首也。

〔注释〕对乾卦的卦辞、爻辞的解释，见本书《乾卦》。

阳在下：指由下往上数的第一根阳爻。

反复道：往来、进退、举动都合乎道。

进：前进，进取。

造：兴起，作为。

盈：满，自满，骄傲。

不可为首：群雄蜂起，不可自封为首领。

(施忠连)〔鉴赏〕《象传》又称《象辞》，简称《象》，解释六十四卦每一卦的卦名、卦象、卦辞、爻辞，大约形成于战国后期，最晚不迟于西汉前期。

《象传》一般总是以简明扼要的字句指出每一卦的卦义，这部分文字被称为“大象”，而对每一爻的解释则称为“小象”。

《象传》对卦、爻辞的解释不拘一格，有些是根据卦象、爻象、爻位来解说《易经》，有些是注释字义，还有的是阐发经文中所包含的思想观念。

《象传》主要从政治学和伦理学上规定每一卦的意义，儒家的思想观念在其中发挥了主导作用。

乾卦的《象传》对乾卦的卦义和《彖辞》的思想作出了非常精辟的概括，一语道明了天道和奉行天道的理想人格的本质特征。

它说：“天行健，君子以自强不息。

”所谓“天行”就文字而言既可注为天体的运行，也可解为“天道”，然而从哲学上看，《象传》讲天体运行也是说天道。

这里的“健”字即“刚健”之意，从字面上说表示天体以巨大的动能运行不已，而作为中国哲学的一个范畴，它有自主运动、运行不息、生机洋溢、活力无限的含义。

中国现代著名的哲学家熊十力曾把刚健解说为宇宙本体的开发无穷、升进不已、向上的势用，从而赋予这个范畴以本体论意义。

【经典品读】《周易》彖传01乾原文：《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天④。

云行雨施，品物流形⑤。

大明始终⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞⑧。

首出庶物，万国咸宁⑨。

注释：①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。

”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。

用十翼以释经，故又称《易传》。

②乾，天。

元，始，犹言创始。

③资，凭借，依赖。

④统。

统率。

统天，犹言统属于天。

⑤品，品类。

这里用如动词，有繁殖义。

品物，繁殖万物。

流，这里引申为赋予。

流形，赋予形体。

⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。

’甚是。

终，谓日入；始，谓日出。

”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。

”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。

⑧保，保持。

合，调整。

大和，大读为太。

太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。

利，施利。

贞，中正。

《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。

⑨庶，众。

庶物，犹言万物。

首出庶物，当指天的功德超出万种物类。

咸，皆，周遍。

译文：《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。

万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。

云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。

太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。

太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。

这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。

天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。

天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。