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丹寨苗族的“窝妥”纹

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偏 ＤＥ Ｃ０
服饰 文化与设计
丹寨苗族 的 “ 窝妥 ＂ 纹
－ ４ 琦 文
［ 摘 要】 ：作 为苗族服 饰的一 个
地而改 变 ，具有严格 的规定性 。 当追溯到这种纹样 的起源时 ，
中， 可以看到水流的漩涡 ， 可以看
到旋风 ， 可以看到蛇的盘 曲， 可以 看 到藤蔓植物的卷 曲和羊齿植物 的涡形的嫩苔 ，可以看到树木 的
现 象。苗族衣饰上的 “ 窝妥”纹 ， 表现的是女始祖 ，所 以必须用双 线螺旋纹 ， 丝毫不能马虎。 。女始
样叫做 “ 窝妥” 。勤劳聪慧的妇女
们 用蜡 刀徒手画 出的 “ 窝妥” 到 达
了可用尺规测量的标准 。而 更为 有趣 的是 ，这些 图案 虽然都是 由 数以千计的苗族妇女在不同时间、 不 同地 点、用不 同的技法独 自绘 制的 ， 却达到惊人的一致 ， 仿佛是 同一部 机器印制 出来 的一样 。问
分 支 ， 寨 苗族服 饰 具 有 自己独特 的 丹
面貌 ， 其最引人 注 目的特 征 当属装饰 在衣领和衣袖上的 “ 窝妥” 纹蜡 染。 它 独特 的形 式感、 深邃 的装饰 空间和 抽
象的 美 感 带 给 人 们 强 烈 的视 觉冲 击 。 本 文 囤绕 黔 东 南丹 寨地 区的 “ 窝妥 ”
先 民们也是如此 。 而且 ， 这种纹样
后来在汉族 的民间工艺品 中少有
在 头顶正 中和 四肢的外侧 为吉 ； 还有一 说法是苗族在祭祀祖 先的 盛大礼仪 当中， 要击长鼓 ， 于是他
们就把长鼓头上的旋纹变成花样 ， 点在衣 服上 ， 为永久的纪念 。 作 更 有解释说古时候 ，有 一个聪明能 干 的布 依姑娘 ， 不幸得 了重病 ， 请 来很多医生 ， 吃了很多药 ， 都没把
出现 ，而在贵 州的民间蜡染 中却
较 为常见 ，更说明 了苗族人 民对
家 ，称 为丹 寨式 ，俗称 “ 白领 ห้องสมุดไป่ตู้
苗” 丹寨式服 饰让 人印象最深 的 。 就是那描绘 在衣领和衣袖上的 涡 旋纹蜡 染了。近乎于正 圆的若干 个漩涡似 的纹 样按照一定的秩序
有机地 组合连接在一起 ，将 我们
其之喜 爱。
丹寨 “ 窝妥” 与其他支 系涡旋 纹 的最大曲别在于 ，它并非单线 螺旋纹 ，而是双线螺旋纹 。丁朝
北、 丁文涛两位老 师认为： 在传统
观 念里 ， 为阳 ， 为阴 ， 单 双 原始 民 族 对于包括人类在 内的一切生物
的视线 引入一个神秘而深邃 的空
间之 中…… 丹 寨的苗族人 民将这样 的纹
夸 天的 现 实 ， 相 去甚 远 ，但 是 “ 妥 留给 人们 的审 美一 却是 窝 情感 真真 切 切 的 。 任丹 寨地 区一 年 一
节 ；有 的说是杀牛祭祖时 记录 牛 头上 的毛 漩 ，因为它是祖先 的象
【 键词】 关 ：丹 寨 苗族 ； 窝 妥 ；螺
旋 纹
征 ，同时苗族有对毛漩特 别重视 丹寨地处 黔东 南南部 ，这里 的苗族服饰拥有 自己独特的面貌 ， 在苗族服饰 的类型划分上 ， 自成
一
的习俗 ， “ 如 鼓藏” 牛毛漩必须长
及原 因 ，她们说这个花样是 老祖
其实 ，漩涡文 最早见于新石 器时代甘肃 、青海地区的马家 窑
彩陶上。 对于这 种纹样 的起 源 ， 学 术界至今说法不一。 归根结底 ， 但 正如雷圭元先生所说：“ 有一 点是 可以肯定 的 ：漩 涡纹来 自人们对
祖是谁？又是一个谜 。皇帝妻名 母 （ 也称嫘祖 ） 嫘字古代还有一 ，
音读 ｌｏ（ ） ｕ 螺 ，也称 “ ” 蜗 。这种
蜗或螺 ， 在新石器时代的遗物中 ，
乃是一种常被用作艺术表现题材 的母题 。 所以女娲 、 嫘母乃是 同一
先传下来的 ， 图案的形制 、 大小 、 数 目及排列位置等都不能 因人 因
自然 中的种种具 有漩涡形物象 的
感受 。 在大 自然中 ， 人们的生 活 在
善 良乐观的苗族 人民会给你讲 出
各种 各样 或浪 漫或 悲壮 的故 事 。 有的说是为了缅怀祖先长途迁徙、
盘旋的年轮 ……，人们 从这些 自 然 形中抽 出盘旋 的线 条，创造 出 图案 ， 是很 自然的事 。自古至今 ， 在 中国、 外国， 在 一直被人普遍运 用， 不难看出 ， 人们喜爱其流动、
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病治好 。有一天 ，她的母亲上 山
去 ， 了一种叫做 “ 采 皆皆豆” 的嫩
苔， 回来煎吃以後 ， 姑娘 的病就慢
慢好 了。这位姑 娘为 了纪念这药 草 ， 照著 “ 皆豆” 外形 画了 就 皆 的 下来 ，点在衣袖上。
的子从母出的现象十分崇 拜 ，特 别是表现在母 系氏族社会 的崇母
盘旋之姿 ， 爱它的有规律 、 喜 有变 化的结构 ， 爱它的生生不息 、 喜 平 凡而又神秘莫测的寓意～ 。 苗族
爬 山涉水 ，历经无数险滩恶浪 留
下的漩涡 印记 ；有的说是 印证 了
纹 ，就其文化内涵 、装饰形式 以及 美
学 意味 进 行 了阐述 。
苗 族 古 歌 中 蝴 蝶 妈 妈 与水 泡 沫 （ 涡漩 ） 游方” “ 后生十二个蛋的情

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纹文化

纹文化

1．铜鼓纹这是贵州民间蜡染中最古老的纹样。

铜鼓是一些少数民族极为尊崇的重器，古时在祭祀、娱乐和征战中使用。

对铜鼓的尊重意味着对祖先的缅怀和崇拜。

宋代的朱辅在《溪蛮丛笑》中就说“溪峒爱铜鼓甚于金五。

”相传蜡染的纹样早就取材于铜鼓纹。

清代张澍在《黔中纪闻》小说严佯僚有斜纹布，名顺水纹，盖模取铜鼓纹以蜡刻板印布。

”这种纹样在传承中虽有变化，但铜鼓的中心花纹在蜡染中还是常见的。

这种中心花纹实际上就是太阳纹，在圆形外辐射光芒。

“太阳崇拜”早在原始社会就出现了，至今有的少数民族仍认为太阳是万物之源，万物向着太阳才有生机。

在黄下一带的佯家蜡染中，太阳纹更为多见。

2．蝴蝶纹这种纹样在蜡染中比较常见，在苗族地区特别流行。

蜡染中的蝴蝶千姿百态，既有写实的，又有写意的；有抽象化的，也有变形复合的。

蝴蝶轻盈秀美的形象深受中国各族人民的喜爱，并赋子其种种寓意和传说，其中以苗族的传说最为神圣。

在《苗族古歌》中讲述了涉及苗族起源的故事：枫树化为蝴蝶，蝴蝶妈妈同水泡谈情说爱，生下12个蛋，由鹊宇鸟孵化，生出万物，其中一个蛋孵化出人类，苗族的祖先姜央就在其内。

这个传说影响深远，形成苗族特有的一种文化意识，即对蝴蝶的热爱和崇拜，就是对祖先的热爱和崇拜。

祖先崇拜是由自然崇拜衍生而来，万物有灵魂，人当然也有灵魂。

据学者考察，人类有灵魂的观念，在4万至10万年前的尼安德特人那里就开始形成了。

因此，苗族蜡染中的蝴蝶纹样，积淀着祖先崇拜的原始意识。

3．鸟纹蜡染中的鸟纹有些是如实摹拟，能确指其名，如锦鸡、喜鹊、麻雀、燕子、斑鸠、鹦鹉、孔雀、鹭鸶等，有的则只具鸟形，分不清是什么鸟。

它们多有花草环绕，大都张开嘴，或昂首啼啭，或窃窃私语，或比翼而飞，或背靠背像吵架的样子，生动极了，类似人的生活写照。

鸟，是山居的少数民族姑娘快乐的生活伴侣，鸟纹寄托着她们对生活的美好憧憬。

在苗族中，鸟纹也含有祖先崇拜的意蕴。

如前所述，古歌中蝴蝶妈妈生出的12个蛋是由鹊宇鸟孵化的。

论丹寨苗族鸟图腾艺术的魅力

论丹寨苗族鸟图腾艺术的魅力

Chinese Traditional Culture 国学, 2015, 3(3), 34-39Published Online September 2015 in Hans. /journal/cnc/10.12677/cnc.2015.33008The Artistic Charm of Bird Totem of Hmong in DanzhaiJintao Chen, Liling ZhaoHubei University of Technology, WuhanEmail: 21565710@Received: Aug. 16th, 2015; accepted: Aug. 30th, 2015; published: Sep. 2nd, 2015Copyright © 2015 by authors and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/AbstractHmong claiming to be “Ganao” in Danzhai is known as the last bird totem Tribe in China, which is a branch of formerly Chinese bird totem culture. As a primitive belief, the bird totem has been deeply rooted in the life of Hmong in Danzhai after a long history. Therein, the batik culture, cara-gana culture and cage culture vividly embody the magical art characteristics of bird totem culture, and have a long-lasting effect on the cultural character of Hmong here. Within the enclosure of modern culture, the bird totem culture of Hmong has increasingly demonstrated its unique charm in Danzhai.KeywordsThe Origin of Bird Totem, Batik Culture, Caragana Culture, Cage Culture, Inheritable Value论丹寨苗族鸟图腾艺术的魅力陈金桃，赵丽玲湖北工业大学，武汉Email: 21565710@收稿日期：2015年8月16日；录用日期：2015年8月30日；发布日期：2015年9月2日摘要自称为“嘎闹”的丹寨苗族被誉为中国最后的鸟图腾部落，原系中国鸟图腾文化一个支脉。

苗族：苗族服饰

苗族：苗族服饰


头饰
• 二、银冠： • 银冠造型由银角演化 而来，远视呈倒插的 巨大木梳。边缘为一 整块银片连成弓状又 似牛角状，角尖为方 孔钱式的放射纹装饰， 银片表面为二龙戏珠 浮雕图案。
头饰
• 三、银簪 ： • 银簪是苗族服饰盛 装饰品之一，又是 日常便族银梳，造型多 为月牙形，一般内 为木梳外包银皮装 饰而成。银梳两角 背脊以银链系有银 针，佩戴时插入髻 中，以防脱落。
服饰图案
• 三、构图： • 从构图上看，图案虽然有 疏密聚散的变化，但同绘 画的构图相比较，它并不 强 调突出主题 不讲求主 从关系的变化，大多数图 案采用满地花的构图方 尤 以适应 服装的整体感 的要求。至于对称或均衡 的结构，放射或求心的布 局，团花与角花的 呼应 等毛 在图案的构成上得 到了反复而广泛的运用， 从而表现出服饰图案独特 的 艺术魁力。
•苗族服饰详解
头饰
• 苗族头部银饰包括银 角、银扇、银帽、银 围帕、银飘头排、银 发簪、银插针、银顶 花、银网链、银花梳、 银耳环、银童帽饰
头饰
• 一、银角：
• 最大的银角高约80厘 米，两角距离约80厘 米，角尖一般用白色 鸡羽装饰。银角正中 围绕太阳图案上边有 以银片插成扇形的放 射状，象征初升的太 阳光芒照射。
川黔滇型
• 川黔滇型，流行于川、 黔、滇、桂等省区讲 西部方言的苗族地区。 女装上为麻布衣，下 为蜡染麻布花裙。色 调较浅，花饰不多， 银饰亦少。黔西北和 滇东北一带，不论男 女皆缀以织花披肩， 大者形同斗笠。
黔中南型
• 黔中南型，流行于贵州 中南部以及黔、桂、滇 交界处。女装上衣多披 领、背帕等，下装有一 青色百褶裙，也有蜡染 裙。以挑花为主，兼用 蜡染。贵阳、安顺、安 龙等地的花溪式女装， 其披领酷似一面旗帜， 俗称「旗帜服」，花饰 也多。
贵州苗族蜡染审美内涵探源

贵州苗族蜡染审美内涵探源

贵州苗族蜡染审美内涵探源蜡染是西南少数民族最有代表性的传统手工艺术之一,因地区与民族间的差异,构成了非常丰富的内容和形式特征。

贵州苗族的蜡染在少数民族传统工艺中独树一帜,在长期的发展过程中,始终保持了鲜明的地域特色和民族特色,并世代相传。

“在新的历史条件下,贵州民间蜡染遭遇社会发展、文化变迁带来的种种影响,其传承发展面临诸多问题,同时也蕴藏新的契机。

”但作为一种活态流变的文化遗产,在不同的社会背景下,通过对其蕴含的深层文化内涵作探根溯源的梳理,对其民俗文化的发扬及美学价值的体现也是有益的。

一农耕文明造就了多姿多彩的蜡染艺术美国人类学家吉尔茨(Clifford Geertz)认为,文化的意义系统是代代相传的,而所谓经验模式,都不过是一种占压倒优势的倾向,一种文化的强调。

被他们制服的对立面,在人类生存的普遍状态中也同样有根基,也同样有他们自己的文化表达。

剖析蜡染艺术的图案纹样,不难看出其与农耕文化之间的必然关联。

从事农耕、耕种谷物的人们,将自己观察的物象描绘出来,如谷粒纹、菜花纹、桂花纹、梅花纹、棉桃纹等等,植物纹样大量运用于蜡染作品中。

再如龙纹、鱼骨纹、牛角纹、蚕虫纹、猫眼纹、青蛙纹等等,也是与农耕有关的动物纹样。

除此之外,蜡染艺术还有大量的抽象几何纹样,如三角纹、螺旋纹、齿形纹、涡漩纹、圆圈纹等等,这些纹样再一次证明了劳动人民长期生产生活中物象的再现。

蜡染艺术图案纹样是人们将长期的耕种业各个阶段环节的过程,经过逐渐的演变,形成理想化的意识表达出来,使具象的物象变成抽象纹样的,这说明贵州少数民族的苗家儿女们善于概括,勤于思考,能够将现实的事物抽象化。

从蜡染艺术的服饰来看,它又与生产劳动的农耕环境息息相关。

背心是贵州苗族儿女的传统服饰,它无袖、宽大、穿着方便,衣袖通常是用8个圆形图案组成,一只袖子是半边,合起来是一整块,衣服上有4个圆形图案。

这些图案都是在传统特定格式内,巧妙地加进一些图案形的动物和植物,便于劳动时穿着。