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湖北钟祥陇西堂李氏族谱序言自从盘古开天辟地，便有了天地生人之说。
而天地生人，前必有祖宗所创，后必有子孙延续。
而延续之过程，为不至于祖孙辈序紊乱，便有了族谱。
族谱，本家史也，其与方志、国史三大巨柱共同构建成中华民族的传统文化大厦。
族谱反映出的是每个人来龙去脉之演变。
族谱为亿万炎黄子孙的根系所在，族谱乃所有华夏儿女的精神宝殿。
无族谱去寻根问祖，人则成无本之木，势必中断；无族谱去追宗溯源，家则成无源之水，无法连贯。
由此可见，族谱之意，高；族谱之义，深！追溯李氏，本自嬴姓，其原始始祖为少典，姓公孙，其后是少典之子黄帝，名轩辕。
黄帝的“黄”就是土地的颜色。
“黄”字，是一个人站在田上；又似“廿人”共有“田”。
黄土、黄河、黄种人，说明中华民族以农业立国。
黄帝留传了《黄帝内经》千古医学奇书。
黄帝将连山易演变为归藏易，又组织领导仓颉等人发明了文字。
有了文字，中华民族才真正告别了蒙昧时代，而进入文明时代。
李氏血缘始祖为皋陶。
在尧为炎黄夷联盟首领时，任理官，即掌管司法的长官。
他主持制定了五种刑罚（墨、劓、非、宫、大辟），以善理刑狱著称于世，至舜（是黄帝次子昌意的第八代孙）继位后，仍用皋陶为大理，天下罪恶得以平正，人民安居乐业；他提出的“治天下须慎修其身”、“知人”、“安民”等主张，深得舜帝赏识。
舜帝将他作为继位侯选人，但还未及禅让，皋陶就病逝了。
皋陶之后，历禹、夏、商，26世为理官。
李氏得姓始祖为李利贞。
按照古人以官为氏的习惯，故称皋陶及其子孙为理氏，以官为氏的理氏，传至33世理征时，他因屡谏纣王（前1075-前1046）且执法不阿，遭亡身之祸。
理征的妻子契和氏携子逃至伊侯之墟，饥采树果“木子”（李）得以活命，后理贞畏于纣王追捕不敢姓理，又因理、李同音通用，于是以“木子”救命之恩改称李氏。
此即“指树为姓”之说，故李姓血缘自皋陶，得姓自利贞。
李氏正史始祖为李耳。
其于周平王（前770-前719）时任太史，古之圣人，博大精通，孔子曾问礼于他，受益不浅，说我见到老子，“如龙乘云”，即好象见到了乘风云而上天的龙一样。
李氏家谱序言范文(通用17篇)家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。
对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。
传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。
主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。
使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。
）反映本家族的地位和身份。
家传一般分为：列传、内传和外传等。
列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
时氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。
传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。
分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
家谱序⾔40篇范⽂欣赏（下）2013-10-12 15:32 来源: 未知作者:admin 点击: 10718次李⽒家谱序⾔商乃古今之要地。
贤之⽈:江淮之屏蔽，河洛之襟喉。
古今地杰风淳，⼈杰物丰，可记可传之事不⼀可⾜，第恐世远⼈湮，景事风蚀，良可悼哉! 李姓始于远古，难以考。
⽼⼦⽣，遂天下知。
历经千载，⼦孙昌李⽒家谱序⾔商乃古今之要地。
贤之⽈:“江淮之屏蔽，河洛之襟喉。
”古今地杰风淳，⼈杰物丰，可记可传之事不⼀可⾜，第恐世远⼈湮，景事风蚀，良可悼哉!李姓始于远古，难以考。
⽼⼦⽣，遂天下知。
历经千载，⼦孙昌。
昔李渊及⼦建唐，⼈间以李为荣，傲异性于国家。
世代相传，不忘先⼈之伟业。
尽⼼竭⼒，恐辱先祖之灵。
放眼观，李⽒之盛，荣及四海。
⼈才之旺，依然如昨。
尚不闻“千古之书莫⼤于经史“。
国之为史;县之为志;宗之为普。
记之，存也，传焉，⽤以彰往法来，备观省，昭劝戒⽿。
⾃先祖居此，三百余载。
传⾄⼗⼏世，⼈丁兴。
民国时，家谱不幸遗失，后⼈之罪也。
于今也，众⼈有志修葺，⼦孙之幸事。
余不敏，受众⽼之托，惶惶⽽记之，恐愧先⼈!⼗世孙李东⽅陋书于2004甲申年陬⽉⼭东⾼密河崖王⽒家谱序⾔源远流长的历史⽂化滋养了⼀个伟⼤的中华民族，培育了⼀门勤劳勇敢、仁爱智慧的王⽒家族王⽒家族是当今中华民族中的第⼀⼤族，数千年来探天⼈之道，穷古今之变，畅时事之运，励志⾃强，建功⽴业，英豪遍神州，美名扬天下。
其中⼀⽀于清朝乾隆年间从湖⼴省永州府凌全县迁居到⽽今的四川省眉⼭市仁寿县农旺乡严家沟居住，重孝悌、信仁义，温良恭俭，开创基业，繁衍⾄今已有族⼈逾千⼈，近300年历史。
今逢盛世，国泰民安，⼈⼼思源。
为晓宗族之谱系，传国学之⼤义，有王⽒家族“绍”字辈王学⽂，寻脉络，访亲友，汇众声，集资料，编制此本《王⽒家谱》，宣扬家风，以正道义，实乃⼤有意义之为。
此书不仅是王⽒族⼈智慧、⼒量与精神的继承和延续，更是王⽒⼀门家风、家魂的砥砺和升华，定能起到追思先⼈，启迪今⽣，激励后⼈，树君⼦之风，⾏仁义之举，开万世基业之功效。
李氏家谱续修序言世间万物，水有源，木有根，人也不能例外。
族之有谱，国之有史，名虽不一，体裁亦各有别，而其理则大致相同也。
国之有史，所以明兴衰更替之因；族之有谱，所以动木本水源之恩。
源远流长的历史文化滋养了我中华之民族，培育了一门勤劳勇敢、仁爱智慧的李氏家族。
李氏家族是当今中华民族中的第一大族，数千年来探天人之道，穷古今之变，畅时事之运，励志自强，建功立业，英豪遍神州，美名扬天下。
吾李氏始族于明朝洪武初年(1368年—1398年)，由北直枣强县迁至淄川县台头村，李氏世谱由此而存。
又有二十一世孙隆茂，历经周折从台头请到完整氏谱一部，精心保存，免遭“文革”洗劫。
然而自第九世暨十世祖化显移居博山黄连峪后，六世单传。
十五世暨十六世之第二支崇有迁至淄川区东桃花泉村，第四支崇禄迁至博山大桥村居住，原本四支皆存的氏谱由此断续，致使百年的四大家族之宗亲后代谱中无法记载。
九十年代初期，由二十二世孙钦超携带家人多次造访黄连峪，寻找根源共同商议，续修族谱。
亟不可待，义不容辞，功在当今，益在后世。
为尽快使李氏家族再获团聚，供后代子孙理清脉络，经二十一世孙隆惠，隆新，二十二世孙钦和、钦超、钦树、钦富，二十三世孙遵太、遵孝、遵学、遵亮等人共同议事，为续修李氏世谱做了铺垫。
续修期间，整理人员，齐心协力，不计报酬，无私奉献，驱车西行黄连峪、桃花泉、岭子南坡，北寻台头，一路采访、搜集、整理、校对失散的文献。
为使后代查看迅捷，在原谱的基础上，决定改用宝塔式版本，禁用繁体字，凡是二十二世后所生之人，女儿、女婿、配偶、籍贯均续写谱内，直呼其名，以备后续。
此次，氏谱续修完全是人性化的编篡，因新世纪周易起名的风潮，多人不按氏谱排列之辈份，出现了漏字、添字、重名者甚多，为不使该名误用，在编辑时做了明确的注释，望其谅之。
拙文不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一，唯恐才疏学浅，有负重任。
人生征程漫漫，唯愿吾辈及后人以忠孝礼仪之心，行仁义礼智之举，创李氏之大家、彪史册之伟业，上告敬慰祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鉴。
李氏家谱序明代，祖先原籍直隶枣强县城郊牸牛庄（一说悖牛庄），明朝枣强属北直隶（京师）真定府冀州。
明朝初年，祖先遭花军之乱。
同时，当时因各地战乱，全国各地居民分布不均，朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”。
这就是著名的明朝初年以洪桐县为代表的大移民。
在此背景下，洪武二年（1369年），始祖李敬祖、李敬宗、李敬章兄弟三人，迁至山东省青州府青郡东乡，东距城五十余里，于尧河之西青龙河之东定居，取名“夹河”。
尧河，现为青州市和昌乐县的界河。
青龙河，现夹河村中季节河。
祖先定居后，因两河河水泛滥，居住交通不便，村子迁至青龙河西畔原“李家店”地址，仍称“夹河庄”。
李氏自此安居乐业，生息繁衍，人丁兴旺。
至今，已历二十余世。
为解决跨越青龙河东行问题，先祖捐资建成青龙桥。
青石板铺面，青石做石拱，四角四个石头狮子，昂首怒目，栩栩如生。
桥面宽阔，可六马并行。
青龙桥为能工巧匠筑就，可与赵州桥媲美。
自明朝开始，前后风雨600年，岿然不动。
2001年毁于小人弄权弄财异姓异类之手。
族人哀之。
人多后，一支迁移至昌乐五图“老官李庄”。
始祖李敬祖留居“夹河店”。
李敬宗、李敬章迁至昌乐城西四十余里“埠头庄”。
李敬章之子后又迁至安丘城南四十余里“下坡庄”。
二三世葬村南。
1990年曾于村南已成果园的墓地出土“李氏先茔”墓碑。
四世开始葬斗鸡台，至今，已历四百余年。
斗鸡台，位于村东南，据传台内有两神鸡，晚上出来相斗，金光闪闪，神光四溢，为风水宝地。
故李氏族中，多有人才俊杰。
另，据考，枣强移民也被认为是山西大槐树移民的一部分。
因为，河北枣强一带在元末明初战乱中也是破坏最严重的地区之一，当地百姓不可能外迁，枣强应是洪洞移民的一个中转站。
洪洞移民进入济南府、青州府北部地区，走枣强― 德州一线比较方便。
一些枣强移民的家谱、族谱也说他们本是洪洞人，经枣强迁来。
移民到达目的地后，一家人往往分居各地，为了日后相认，他们往往打碎一件器物，各执一块，作为信物。
据《青州市地名志》记载，青州市普通镇牛家庄传为洪武年初河北枣强迁来的牛氏所建。
序言家之有谱，犹国之有史，史所以记国之事迹，谱所以叙世代之源流，盖祖宗以一人之身，散而传千百人之身，且四方错落，有见面不相识，尊卑不能辩者，虽一脉之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱涣及也，族谱之修，上以敬宗，下以收族，大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图，由本之百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。
自古人皆有祖，祖有父，父有子，子有孙，代代传承，无穷轶也。
追本溯源，吾族源于陇西，李氏源于上古少典，原始公孙，又称有熊氏，是为上古太祖，二世轩辕祖，乃国有熊，以德武天下，诸侯归之，拥称皇帝，是为上世鼻祖。
传至五世祖皋陶以下数十世，任尧、舜、禹历代大理官，因官得姓理，后嗣纣王无道，理徽公直柬死忠，祖妣契和氏携子利贞、妣逃于殷墟，饥寒交迫之余，因食木子得存，为报其恩，逐改理为李姓，故利贞公乃为我李氏得姓后一世始祖。
此后李氏子孙繁衍，枝繁叶茂，一脉相承，源远流长，于中华民族举足轻重，人才辈出，功世昭卓。
战国末，二十五世祖李昙公，任秦国御史大夫，因功封百人候，公生四子：长崇、次璇、三昭、四矶；析地分支。
崇公继陇西太守，分于陇西，璇公继赵郡太守，分于赵郡。
赵郡李氏得望于秦朝，陇西李氏得望于唐朝。
吾族出自陇西一脉，追根溯源，系七十一世、陇西四十七世祖火德公避乱迁福建上杭开基，为福建上杭始祖；至七十七世、陇西五十三世、福建上杭七世祖敏公由闽移居广东，是为广东省嘉应州长乐县始祖。
李敏公；法名百八郎，字必捷，号达生；乃火德公六世孙万三郎（字春华）公之长子，公于宋建（景）炎二年戊申岁八月初六日，自汀州府清流县迁广东循州居住，妣周氏三十八娘，生二子，长上达、次上通。
我锡坑脉系始祖李卯龙公；字贤贞，乃中华李氏开姓始祖李利贞公八十世、陇西始祖李崇公五十六世、福建上杭始祖李火德公第十世、广东始祖李敏公四世孙致祯公之三子，公于明崇祯十三年丙辰岁与兄乙贵（字真久）公等聚族捐资修建《广东省长乐县锡坑客家李氏宗祠》，实为为捐资之首，系为我锡坑客家李氏创业始祖之一。
李氏谱序逺祖序
逺祖序
李楨
家之有譜犹國之有史，以纪事实，譜以序昭穆，昭穆之能明則家派曷得而蒙哉.
吾李氏為姓氏源出老子，按世谱李氏乃伯阳之后，啓周秦歴漢晉，有李暠者，隴西狄道人，漢飛將軍廣十六世孫，廣子侍中敢之后也，事晋為凉武昭王，世为西州著姓.传五季曰虎仕西魏封隴西公，虎生昞仕周封唐國公，唐公生渊袭爵，隋末起兵晉阳，受禅登极，是為高祖.盖自隴西公受姓氏以来道德渊源，子孙繁而贤，支支茂盛，派派流芳，唐高宗治字為善，乃太宗九子.高宗曾孫汝阳王璡之四世孫曰濟，又名浚，迁居光州固始县调元乡秉均里.浚之四世孙曰詠，时唐末黄巢反唐杀戮唐宗室，遂避祸迁居无锡，詠生二子，长曰元榘居无锡，次曰元與因五代之乱迁居常州。
元榘生師厚仕闽官至尚书，任户部侍郎时迁家邵武。
元與生师稷，宋建隆中知环州，开宝中拜宣徽北院使；師稷生二子，长曰宏，迁南康；次曰寜；師厚生宣，历任司徒，闽亡退处樵东；子僧護赠少保，生三子，曰赓；曰序；曰庠；賡赠太保，至和中回迁无锡；生二子長曰夔，次曰曼；夔字斯和，以进士授华亭尉历官至右文殿修撰，生四子，曰綱；曰維；曰經；曰綸.綱字伯紀，尚书左仆射同平章事兼门下中书，生八子曰儀之、宗之、集之、润之、望之、茂之、秀之、申之，幼子申之出继綸为嗣.宋淳熙十六年如是為记.
今李氏譜牒历历有源守而勿失，开卷一覧上以見先人之勛業，以下見后人之嗣緖，非善継善述者能之手書此為覌.
明正德九年谨誊.
卅八世孫楨沐手.
【李桢】李桢，在穆宗隆庆五年(1571年)成为进士。
著有六国论。
遗传家谱序夫君子词媲皇坟，字挟风霜，藻绘天地，雌黄曩哲，人人能矣。
至于族谱，诿曰不能，豈诚不能哉？不役志于本始耳。
陟泰山者先东山，涉沧海者先震泽。
苏长公族谱之序，遂为千古之名笔，兹之修厥谱也，盖躡长公之芳迹，夫非东山、震泽之义欤？予李氏子孙，蕃衍滋盛，厥有今名者，诚有由来矣，爰溯其源流。
自我藩公于宋绍兴十五年（注：实为元泰定二年1325，避元朝之误）乙丑进士，官授迪功郎；以至通公于成化二年（1466）贡生，任长泰县；世亨正德八年（1513）贡生，任思恩府照磨转升浔州通判。
乃后先济羙齐昌，名士未能或之先也！虽曰高尚不事，而德足以程世才足，以济众皆祖宗積序之所流致也。
夫我李氏开创唐业，自太始祖李虎生于陕西鞏昌府陇西县上原都平昌乡，娶邝氏夫人行二子：炳、焕，炳事周有功，封唐公。
炳生渊，袭父爵有功，进封唐王，生三子：相民、世民、顺民。
因诛突厥之乱，渊受隋禅而承天休，国号曰唐，及八世而亨公生子李俶，受制广平王后征诛安禄山，封东征大元帅。
传至昭宗杰公，废坠先业，厥宗裔，虽生十子被难亡九矣，惟三子奇公避于浙江种瓜为业，因与詹家构讼又遁于海隅八年，后以商为业，至南京宜兴县而居于城之南焉。
娶甘氏生五子，遂以五行为名，金德、木德俱生宜兴县，水德居邵武府，土德少殒。
惟我火德祖居福建汀州府上杭县，娶妻伍氏年六十而无嗣，复娶陈潜之女生二子：乾培、坤培。
火德公生于宋太祖七年（966）丙寅岁十一月初八子时，年九十七岁寿而终，葬于上杭县东门梅花岭风浪岗头，壬山丙向。
陈氏享五十六寿而终，葬于学里（衙）琴盆下，丁山癸向。
乾培陈氏生四子：利生邹氏、达生郑氏、建生杨氏、易生周氏。
坤培邓氏生五子曰：仁、义、礼、智、信。
义公吴氏于开宁七年（注：实为熙宁七年1074，繁体字之误）九月十八日移清流县四堡里上寮居焉，生三子：萼藩、萼华、萼英。
萼藩许氏、郑氏生二子：春华、朝华。
萼华吴氏，萼英邓氏。
春华公王氏、陈氏生三子：敏、捷黄氏、挺（锭）许氏。
李氏家谱序言范文(通用17篇)家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。
对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。
传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。
主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。
使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。
）反映本家族的地位和身份。
家传一般分为：列传、内传和外传等。
列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
时氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。
传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。
分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
续后篇或称余庆录。
是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。
●氏族文化。
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
并对中华传统美德赋以新的内容。
●领谱、修谱与捐款。
修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。
修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。
●后记。
这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。
因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。
来自：天心文档>《文字研究》推一荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！0条评论请遵守用户评论公约家谱的体例（四）有关家训、家范的制定，以著名的《颜氏家训》、《柳氏家训》、《告诸子书》、《劝亲睦》、《司马氏书仪》、《家训笔录》、《袁氏世古代...杭嘉湖叶氏联谊会(筹)答疑4传统家谱的格式和内容传统家谱的格式和内容。
现代修谱一般称为XX家谱、XX宗谱、XX族谱，这是比较常见的。
此外，古代还有一些比较特殊的称呼，如XX渊源录、XX...家谱应有哪些层次？家谱是谱牒性文献，谱牒性文献有多种名称，包括家谱、族谱、宗谱、世谱等，但通常有家谱、族谱、宗谱三种称呼。
“苏体”即仿照宋苏轼家...看懂家谱，你需要了解这16点！看懂家谱，你需要了解这16点！明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：1谱名。
通常是在家谱之前冠以姓氏、地名，郡望、堂号、几修等内容，如《...如何写家谱如何写家谱。
一、关于^v^家谱^v^家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。
三、现当代家...家谱文化及家谱知识家谱文化及家谱知识。
家谱一般分两种，一种是常见的悬挂式家谱，一种是装订成册的家谱，后者内容更为详细、全面。
根据家谱记载材料的不同分成口头家谱（通过口耳相传的形式流传下来的家谱）、碑谱（刻...中国家谱、族谱的起源中国家谱、族谱的起源。
新士族中的一些无耻的人，并不以家族列入士族为满足，仍然趋附旧士族的这种声望，想方设法同旧士族合族、通谱，追求旧士族社会身份高贵的虚荣。
谱牒是适应世家大族式家族和门阀...家谱的序跋、体例和格式内容家谱的序跋、体例和格式内容家谱的序跋、体例和格式内容。
3.修编家谱：修撰于不同时期的家谱，大多有固定的体例和格式，一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服...乾隆本宣威落水张氏家谱王氏家谱自序古者，因生赐姓，胙土命氏，姓与氏盖有辨矣。
迨后世姓与氏混而为一，分支益紊，故名世君子至不能举其宗者，势使然耳。
况吾王氏之得姓愈难考，稽盖周之子孙散在民间皆称王氏。
即春秋卿大夫之胤，亦有称王孙氏者。
自此以后，家国更易，兵革变迁，虽使善论，姓氏如鲁之众仲，晋之胥臣，亦乌能考其源流也哉。
欧阳氏曰：“祖谱之法，宜断自可知之祖。
”夫人而不知其祖谓之禽犊，欲知其祖矣，而牵合附会远盼华冑，尤谓之枭獍乎!若王之得姓为吾祖者，吾不及知也，所可知者，学博公耳。
公以选举科进士，司铎费庠，载在碑记不诬。
噫嘻!公之先世，岂世居于费乎?抑自他而卜居乎，名讳世次遐不可问矣!然自此一传再传，至余十代仕者皆有政于当世皆修隐德于乡党，无非公之家法所贻也。
忆余不肖，过庭时，先侍御公语余先世懿行，且令异日必修祖谱。
后虽通籍三十载，未能显扬，万一每以祖谱未修，有负先人之诲言，是惧也。
今得予告归襄，勉成先志。
细考家乘邑志，止溯学博公为根，抵不敢一毫不真，以起迷源昧本之羞。
敬为之自序者，如此若夫克念毋忘世德作求，是在后之人勉之而已矣。
十代孙：雅量谨识过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。
据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。
一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。
我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。
当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。
我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。
第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（）行一……”和皇清显妣讳（）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。
第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。
我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。
我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。
这可能是祖宗们留给后人的家训。
用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！望采纳，万分感谢！（*^__^*）。
甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。
所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。
在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。
現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。
