下载文档原格式
中国民俗学三十年的发展历程高丙中重视民风民俗，是中国至少从周代就开创的一项文化传统，从《诗经》、汉魏乐府民歌、《史记・货殖列传》、《汉书・地理志》、《荆楚岁时记》以降一直沿袭下来。
但是，作为一门现代学科，中国的民俗学从比较宽泛的意义来算大概只有９０年的历史，从比较严格的意义来算，只能说是最近３０年才成熟起来。
在西学东渐的大潮中，一些学者得风气之先，借鉴西方的学术资源，引入搜集口头传统文学和调查风俗的方法，逐步在中国学界发展出关于民间文化的各个门类的学术事业。
这种学术，先是多学科学者的“业余”爱好，然后才发展成专业的人才队伍；先是以非正式学科体制的方式运作，后来才有机会成为国家学科建制中的一个专业。
从知识生产的定位和学科性质来说，中国的民俗学是在学人背景、研究目的、研究方法都很驳杂的“民俗研究”中得以专业化的。
与此同时，中国的民俗学是从偏重文史的人文学科嬗变为社会科学的。
这两大关键性的转变无疑依托于一直以来的学术积累，但是，转变的完成却是最近３０年的成就。
在回顾中国民俗学的发展历程的时候，对“民俗研究”和“民俗学研究”、人文学科定位和社会科学定位进行辨析是有意义的。
西文的“民俗”是ｆｏｌｋｌｏｒｅ，字面意思是“ｌｏｒｅｏｆｔｈｅｐｅｏｐｌｅ”，人民的知识，包括传说、歌谣等口头文学，节庆活动、祭祀仪式等中文通常说的民俗，还有囊括各种手工技艺的民间工艺、民间艺术，等等，实际上相当于包罗万象的“民间文化”。
文学界的学者在“民间文学”名义下研究神话、故事、诗史、歌谣等体裁，艺术界的学者在各个分支专业的名下研究民间舞蹈、民间音乐、民间美术等门类，宗教学者在研究民间信仰……我们可以把这些研究都归入“民俗研究”（或“民间文化研究”），但是，它们并不必然是“民俗学研究”。
构成“民俗学研究”的要件是两个方面，一是相互认同的知识共同体，一是以对方法和对象的共同关怀（共识和对于争议的共同参与）为前提的研究。
这是民俗学成５民俗研究２００８．３为学科的学术条件，此外，它还需要制度的条件，也就是要在国家的教育和科研体制中占有一席之地。
中国民俗学的产生1920年，顾颉刚、刘半农、周作人、容肇祖等人在北京大学成立歌谣研究会，1922年创办《歌谣》周刊，是中国民俗学的发端。
1927年，广州中山大学创办《民俗》周刊，“民俗”便成为固定的学术名词。
在五四前后，中国的民俗学研究达到了它的第一个高潮，它配合新文化运动研究民谣，反映百姓心声，重要反映妇女生活与地位，是五四新文化运动的重要组成部分。
它的特点是：1. 区别于阶级社会中统治阶级的受过文明教育的知识阶层的文化，是被视为“无文化”的人们的文化。
2. 是各民族的习俗都有各民族的特点，如汉族的春节和婚丧、白族的泼水节、苗族的跳月、鄂伦春族的拜熊……都具有浓厚的民族特性。
3. 和广大劳动人民群众的生活有直接的联系，从劳动人民的精神生活到物质生活，从劳动人民的饮食起居到内心活动，都具有强烈的现实性。
4. 许多民间习俗，都有极其悠久的历史，可以追溯到远古。
5. 内容丰富，形式生动多样。
民俗学研究的范围，主要是传统的民族民间的物质文化和精神文化，其中包括民间习俗、民间信仰、民间文化，民间工艺、民间语言、民间娱乐、民间组织等。
应抓两个重点：一是劳动人民的世界观。
在民间习俗、民间信仰上的许多东西都近于荒诞、迷信，离奇古怪，实际上都反映了古代劳动人民在特定的历史条件下的世界观。
二是劳动人民在精神文化和物质文化上创造的业绩，特别是民间文学艺术的光辉成果、民间文艺、无论是民间文学、民间舞蹈、民间语言以至民间工艺等，都形象地体现了广大劳动人民的智慧、情调、思想、风格、特别是表现了广大劳动人民的精神领域中的丰富的想象力和卓越的才华。
今天再次检验这些成果时，我们看到，当时的中国民俗学研究，不仅出现过一个对民俗文化的考察和研究高峰，而且它的发展是和世界民俗学的发展同步进行的。
但到了50年代之后，在将近30多年的时间里，由于人所共知的原因，广大民众的民俗生活竟然和封建主义、资本主义、修正主义联系在一起。
民俗学在中国，被视为资产阶级的学问而遭批判，待遇是极不公正的。
第一讲认识民俗和民俗学一、近现代民俗文化研究的兴起和发展历程民俗是历史文化的构成，文字文献之外，“中国还有大量的没有或者很少有文字记录、流传于民间的各种文化，民俗学的对象。
”-民间文化存活在不同的历史时期，很少得到掌握文字和知识的人的关注，只有少数的文人学者，偶尔的记录、评价。
在很长的时期是屏蔽在正统的文化之外。
-在明代中期以后，到清代末期，这种情况发生变化。
文人学者收集歌谣、谚语和笑话，参与小说、戏曲的写作和评论。
特别是清末，在西方文化、思想的影响下，对民间文化、民族文化的观察和评价的变化。
城市民众的文学样式或者体裁，如小说、戏曲、时调等到文人的肯定和利用。
-20世纪初，民俗和启蒙精神的结合。
i.一方面是启蒙民俗思潮。
民族民俗是思想启蒙的利器，主重视民间诗歌，提倡文人使用民歌谚语，创作新诗歌，实现思想启蒙。
ii.二是一些学者学者主将民俗作为工具进行改良，反思政体，开化民智，进行社会弊病的补救。
-伴随着白话文的推新，报纸期刊等传媒的发展，歌谣、谚语等形式的应用，反应当时事件的口头故事的创作传播，民间文学作品的抄录等，在各个阶层流传的反抗故事等，成为社会文化的一个潮流。
-近代知识分子对民俗文艺的应用，童谣、弹词、文人竹枝词等体裁。
如章炳麟的《逐满歌》，广泛的传播和社会接受度，符合民众的理解和期待。
比较有影响力的作品还有天华弹词体裁的《猛回头》（1903），秋瑾的《精卫石》。
梁启超《竹枝词》（1911年）。
-近代学者编撰全国风俗志。
-明代和晚清，民俗风土志主要是对一个地区活着都市的风俗的记载，《帝京景物略》《宛署杂记》《帝京岁时纪胜》等。
到了晚清，《清稗类钞》，《中华全国风俗志》（胡扑案编写）-五四运动前夕1918年大学发起的歌谣采集和刊行活动，1920年成立了歌谣研究会，1922年刊行《歌谣》周刊与丛书，以与方言调查会和风俗调查会（1923年）。
这样的做法被和地方的报刊采纳，民间文学的采集、刊载和讨论，成为当时的文化上的热潮。
中国历史上的民俗学中国历代学者积累了不少民俗资料，提出了某些见解。
大约成书于先秦至西汉的《山海经》，记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。
东汉时期产生了专门讨论风俗的著作，如应劭的《风俗通义》。
魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作，如晋代周处的《风土记》，梁代宗懔的《荆楚岁时记》等。
隋唐以来，全部或部分记录风俗习惯及民间文艺的书籍更多。
但是，具有现代意义的民俗学著作，却产生在新文化运动之后。
1920年北京大学成立“歌谣研究会”，1922年创办《歌谣》周刊，首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗学的。
1928年初，中山大学正式成立“民俗学会”，出版民俗学期刊和丛书，并举办民俗学传习班，影响颇大。
30年代初,杭州又成立了“中国民俗学会”,继承并发展了北京大学和中山大学这方面的学术工作。
从20年代到40年代末，产生了一些优秀的学者和著作，如顾颉刚的《孟姜女故事研究》,江绍原的《发须爪》，黄现璠的《吸烟风俗传播考》、《我国坐俗古今之变》以及黄石、闻一多等关于神话、传说的研究论文。
在抗日战争期间，西北的民主政权领导下的抗日根据地，由于毛泽东提倡文艺创作的大众化，并指出民间固有文化的优点和对它学习的重要，因而在西北并扩及到各抗日根据地形成了搜集和运用民间文学艺术的热潮，给“五四”以来这方面的活动注入了新的活力，形成了新的科学起点。
新中国的民俗学活动中华人民共和国成立后,在北京成立了“民间文艺研究会”(1950)，进行采集、研究和组织队伍等工作，出版了《民间文艺集刊》、《民间文学》等刊物和许多歌谣集、故事集。
50年代后期，配合各少数民族地区的民主改革，有关部门组织力量，对国内各少数民族的历史、语言、社会、文化、风俗习惯等进行了比较广泛的调查，积累了大量资料。
1978年中国共产党十一届三中全会以来，民俗学活动得到了新的、比较全面的发展。
民间文艺的收集、研究工作进一步展开。
中国民俗学会于1983年5月在北京成立,一些地方也相继建立起民俗学团体。
❖六.民俗学的产生、发展及学科理念❖（一）民俗学的产生及其发展1.背景：（1）文艺复兴（14C-16C）和启蒙运动（18C）（2）浪漫主义和民族主义（18世纪至19世纪）❖催生了知识界对民族传统文化的重视。
浪漫主义运动是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。
它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。
❖ 2.德国——民俗学的摇篮先驱：格林兄弟:《儿童与家庭故事集》（1812年）渊源：赫德尔为代表的浪漫主义和沦为拿破仑帝国统治之下拿破仑执政（1799—1804 ）拿破仑帝国（1804—1814，1815 ）宗旨：唤醒民族意识内容：展开对民间口头文化的整理与研究评价：重视民间文学而忽略民俗的社会文化功能，发展较缓慢。
❖ 3.英国——民俗学的故乡诞生标志：1846年英国考古学家威廉·汤姆斯提出用“Folklore”代替“民间古俗”。
主要代表人物：缪勒、安德鲁·朗、泰勒、高谟、柯克斯、弗雷泽等。
评价：以人类学古典进化论为理论武器。
❖ 4.法国——摇摆于英德两大传统之间（1）19世纪初中期受德国民俗学影响将民间诗歌当作民族精神的体现。
福瑞尔《现代希腊民歌》（1824）《法国民歌》（1858-1859 ）（2）19世纪末期，受英国人类学派民俗学影响范吉纳普：《通过礼仪》❖ 5.北欧诸国——与民族主义相伴民俗学芬兰、挪威、瑞典、丹麦民俗学特点得到政府的支持；享有较高学术地位；作为许多大学专业课程；致力于民俗档案馆和博物馆和专业机构的建设。
被称为“国学”的芬兰民俗学孕育于18世纪至19世纪30年代。
民俗学之父隆诺特出版芬兰史诗：《卡勒瓦拉》杰出代表科隆父子的贡献：执教于赫尔辛基大学66年使芬兰成为世界民俗学研究中心开创了历史地理研究方法使田野作业方法在民俗学中制度化。
芬兰的民俗档案馆、民俗博物馆、民俗村拥有世界一流水平。
民俗学概论民俗学概论民俗学是一门研究人类社会的日常生活和民间文化的学科。
通过对传统和现代社会中的民俗活动、习俗、信仰、价值观等进行研究，我们可以更好地理解不同社会群体的文化特征和社会形态。
本文分为两篇，将分别从民俗学的起源与发展以及民俗学的学科特点和研究方法两个方面进行论述。
第一篇：民俗学的起源与发展民俗学源于19世纪末的欧洲，最早是作为一个文化学的分支学科而出现的。
当时，众多学者对农村社会的传统文化和民众习俗表现出浓厚的兴趣，并开始进行系统的研究。
这一时期出现的《民俗学导论》成为了民俗学的奠基之作，标志着民俗学作为一个独立的学科开始发展。
从20世纪开始，民俗学逐渐从欧洲扩展到其他地区，丰富多样的研究对象使得民俗学得以不断壮大。
在研究内容上，民俗学不再局限于农村社会，逐渐拓展到城市生活和现代社会的各个方面。
研究方法上，对于民间文化的考察不再依赖文献和采访，还增加了对物质文化、艺术创作、表演等方面的观察和记录。
在中国，民俗学的发展也有着自己独特的特点。
早在宋代就有对民间文化的研究，如郑樵的《通志》中对乐府民歌的记载。
然而，中国的民俗学发展并不连续，直到20世纪中期才重新起步。
此后，中国的民俗学逐渐繁荣起来，形成了独具特色的研究体系。
总之，民俗学的起源与发展是一个持续不断的过程。
从最初对农村社会的关注，到对现代社会各个方面的研究，民俗学从一个辅助文化学的分支逐渐发展为一门独立的学科，为我们更好地理解人类社会提供了重要的途径。
第二篇：民俗学的学科特点和研究方法民俗学作为一门学科具有以下几个显著的特点。
首先，民俗学是跨学科的。
它需要借鉴人类学、社会学、历史学等多门学科的理论和方法，综合运用才能更好地理解和解释民俗现象的内涵和背后的社会意义。
其次，民俗学注重实证研究。
民俗学研究的对象是具体的社会现象，需要通过实地考察、调查研究等方法来收集数据。
这种实证的研究方法能够使研究结果更加可靠和具有说服力。
再次，民俗学强调文化多样性。
民俗学第一章1. 英国民俗学的发展历程的代表人物及其贡献民俗学的故乡：英国（1）Folklore一词的提出：1864年，考古学家汤姆斯在学给《雅典娜神庙》杂志的信中提出了folklore一词。
（folk:民间，lore:知识）（2）缪勒：“语言疾病说”与“自然神话论”❖人类学之父泰勒：《原始文化》（1871）提出“万物有灵论”和“遗留物说”：论述了原始人的不同思维模式和现存各种奇怪习俗信仰；❖人类学派：安德鲁·朗、高谟、纳特、哈德兰德、克劳德和克劳斯顿；❖“摇椅上的人类学家”弗雷泽的《金枝》（3）英国民俗学者以进化论人类学为理论武器，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，关心民俗的社会功能。
但是遗憾的是英国民俗学虽然影响巨大，但始终未能走入大学课堂。
2. 柳田国男对日本民俗学的贡献（1）《乡土研究》（1913-1917）标志着日本民俗学的开端；（2）《民族》双月刊的创办和“方言周圈论”、“文化周圈论”；（3）木矅会：”一国民俗学“、重出立证法”和民俗资料三部分类法（有形文化、语言艺术、心意现象），组织成员进行山村、海村调查，出版《山村生活研究》和《海村生活研究》；（4）二战后成立民俗研究所，组织成员对三十多个离岛进行长期调查，出版了《离岛生活研究》。
同时编辑出版了大量的辞书，对日本民俗学的重建有继往开来的重要意义。
3. 民俗学田野调查中的文本、本文和语境；民俗调查（田野作业法）❖调查者深入调查对象生活中，通过参与观察、访谈等方法搜集第一手资料❖马林诺夫斯基与田野调查法❖中国早期田野调查：费孝通、顾颉刚文本：我们所收集和记录的某一具体民俗事象。
本文：民俗事象是通过怎样的形式被表现出来：语言/视觉、表演或其他形式。
语境：人与人交流过程中，民俗事象被使用、表演或被展现的活的、真实的场景。
❖文化语境：（1）意义系统：理解某一民俗事象的必要的知识和信息；（2）价值系统：某种文化的价值系统，包括家庭、宗教、经济、教育、政治等对人们行为、规范、世界观、信仰和表达方式等的影响；（3）交流系统：民众自己对不同类型的民俗事象的特定和性质及其关系的认识和定义。
民俗学（大英百科全书条目）民俗，是普通民众始终保存的、未受当代知识和宗教影响的、以片段的、变动的或较为稳固的形式继续存在至今的传统信仰、迷信、生活方式、习惯及仪式的总称。
民间故事、传统歌谣、谚语及起初排斥在外的物质文化的某些方面也属其范围。
民俗研究的起源及发展“民俗学”（Folklore）这个词引进英语，源于汤姆斯（W·J·Thoms）发表在1846年8月《文学俱乐部》上署名为安布罗斯·默特尔（Ambrose Mertor）的一封信。
信中他顺便提出“一个恰如其分的撒克逊语复合词Folk-lore”可以更确切地用来表述“那些在英国我们称为民众的遗俗，或者大众文学的东西……。
”信的内容是建议在《文学俱乐部》上开辟有关迷信、风俗、民歌、谚语及其它至今存在于英国的“古时的”传统遗迹的栏目。
这个顺带创造出来的词汇很快就被采用，并被几乎所有认真研究民俗的欧洲和大西洋彼岸国家的语言所吸收运用（Folk-lore这个词中间的连字号现在通常省略了）。
自然，在民俗学这门学科获得现代名称以前，对它的兴趣早已存在很长时间了。
希罗多德（Herodotus）、李维（Livy）及普林尼（Pliny）的著作就已涉及了古希腊和罗马民众的信仰和习俗。
十六、十七世纪的英国书籍中，最初与其它事物联系着的关于家庭、公众传统仪式的生动描绘也屡见不鲜。
诸如菲利蒲·斯塔布斯（Philip Stubbes）的《陋习的解剖》（1583年），罗伯特·伯顿（Robert Burton）的《令人伤感的分析》（1621年）及麦森（H·Misson）1698年于法国初版的《旅英回忆与观察》；最后这本书在1719年由奥泽尔（J·Ozell）译成了英文。
约翰·奥布里（John Aubrey）在他的著作《杂录》、《异教及犹太教的遗存》（此书是在1686——87年间辑成的评论手稿，直至1881年才出版）里，记录了他所处时代大量的迷信和民间习俗。
第一章绪论【学习资料，收藏必备】第一节民俗与民俗学一、什么是民俗民间风俗是一个国家或民族中广大人民群众所创造，享用和传承的文化生活。
何为俗——民众的学问（研究对象）1物质民俗，2社会民俗，3精神民俗，4语言民俗。
狭义的民俗理解1.文化遗留说：古代人残存的原始观念，习惯遗留物。
2.精神文化说：意识形态。
3.民间文学说：侧重点为口头民俗。
4.传统文化说：排斥新民俗。
二、广义的民俗理解民俗是人民大众创造享用和传承的生活文化；是民间文化中带有集体性，规模性，传承性的现象；是以口耳相传，行为规范和人心理想的影响方式扩布和传承；是与时俱进的。
三、民俗学的性质与任务民俗学的任务以科学的态度，对历史与当代的民俗事项进行调查，收集、整理、描述、分析和探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发展，发生、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
帮助我们认识民族历史与传统文化，解释和改造现实生活。
第二节民俗的基本特征一．民俗的本质特征1.社会性是人的本质属性，民俗的产生离不开人的群体活动2.民俗是一种群体之智慧的结晶，源远流长具有全民性3.集体响应实施，不断加入新元素，是集体再加工的结果民俗的集体性、全民性1.民俗是一种集体再加工的结果2.民俗一旦形成会成为集体的行为习惯3.民俗的集体性源远流长4.民俗是一种群体智慧结晶5.民俗的集体性不排除个人因素6.部分民俗由个人创造——集体响应传承民俗的传承性民俗文化强调时间上连续性和约定俗成。
伏羲女娲新疆阿斯塔那古墓汉代画像砖。
民俗文化的传承是由它的功能决定的，这种功能系统体现着教化的职能，传承只是一种现实和手段，一切教化都在潜移默化中进行。
民俗的扩布性民俗文化在空间平面上的伸展，民俗文化作为一种心态语言和行为模式，有条件有选择地扩布。
扩布方式主要有正常和非正常两种。
扩步的步骤1.判断价值作比较2。
作出取舍3。
根据需要进行改造。
共同性和差异性证明了民俗文化的扩布受到种种客观条件的限制，民俗文化的横向扩包含着对异民族民俗文化的判断吸收或拒绝消化和加工。
民俗学简史一、国外民俗学发展简史民俗学发端于欧洲诸国，作为一门学科却是最早在英国建立。
最早使用民俗学（F olklore）这个词语的是英国人古物学者汤姆斯，他在1846年提议以Folklore这个词代替过去对民俗文化的种种称呼。
近代欧洲个国民俗学是伴随着民族主义的发展而兴起的，而它的发端多由搜集整理民间口头作品开始。
18世纪后期之后，欧洲社会经历了一场剧烈的转型，不仅发生了诸如北美独立战争和法国大革命的剧烈社会政治变革，而且在精神文化领域也经历了一场大革命——民族主义思想开始崛起。
西方的民族主义思想以国家为单位，强调一国民族性和排他性，希望建立统一的民族精神和独立的国家，统一的民族精神同时也有利于国家独立和统一的政治诉求。
语言是衡量民族性的重要标准，同时也是一个民族赖以存在的文化载体，在国家被外来文化入侵的情况下，他们希望能够找到真正能够代表民族特色的东西，而那些在民间流传的、未被外来文化“入侵”的乡土中的民间口头传说就成了他们收集整理的第一选择。
民俗学首先产生于德国，德国的学者在浪漫主义者赫尔德（Johann Herder，17 44—1803）的影响下开始对民间口头传说进行搜集和整理。
比较有影响的有德国民俗学奠基者、著名语言学家格林兄弟：雅格布•格林（Yacob Grimm，1785—1863），威廉•格林（Wilheim Grimm，1786—1859）出版的《儿童与家庭故事集》、《德国的传说》、《德国的神话》等影响极大的著作。
以格林兄弟为代表的民俗研究方式后来发展成为民俗学研究的神话学派。
此后，德国民俗学在本国民俗学工作者的不断努力下继续发展，于1891年建立了德国第一个民俗学组织——柏林民俗学会，于190 4年成立了全德民俗学会联盟。
民俗学作为一门学科最早在英国建立，在格林兄弟的影响下，英国那些嗜好古物的学者开始了对民俗的研究。
他们不但搜集口头传说，而且，一切年代久远的东西他们都感兴趣，包括搜集民间风俗习惯、信仰仪式等等。
古物学家汤姆斯发明了一个自造的单词——Folklore来指称他们所研究的对象，并很快被多数学者接受。
牛津大学的德裔教授谬勒以“语言疾病说”和“自然神话论”来对神话进行研究，而人类学之父泰勒则以“万物有灵论”和“遗留物说”对信仰习俗进行考察，认为民俗是应该加以改革的对象。
以谬勒和泰勒的理论进行民俗学研究后来分别发展成为民俗学的语言学派和人类学派。
民俗学在北欧是和民族运动共同发展的，受政府的重视和支持，在芬兰、丹麦、瑞典以及挪威民俗学都享有较高的学术地位。
北欧的民俗学发展历程大致相似，其中芬兰民俗学发展较早，在18世纪末到19世纪的民族运动中，芬兰民俗学之父隆诺特对口传文学进行收集整理并且出版了芬兰史诗《卡勒瓦拉》，是芬兰民俗学发展的标志性著作。
在科隆时代，以科隆父子为代表的芬兰民俗学家创造了芬兰历史地理方法，并使芬兰成为当时世界民俗学研究的中心。
而同时期的阿尔奈将注意力转向故事结构的分析，出版了《民间故事类型索引》，阿尔奈的弟子美国学者汤普森将其进一步增订后，成为民俗学的经典著作，AT分类法也成为研究民俗的学者必须掌握的分析工具。
美国是当代世界民俗学研究的中心，其发展特点表现为除了对民俗的收集开始，但是他们更有意识的对民俗学的学科进行建设。
二、国内民俗学发展简史中国古来有采风问俗的传统，但近代民俗学的传入是在“五四运动”前。
二十世纪初的中国社会面临着巨大的民族生存的压力，作为社会精英的知识分子开始思考中的建国前（一）北大时期1918年春，北京大学成立歌谣征集处征集民间歌谣，北大歌谣征集处发布了一则详细的声明，动员全校的教授、职员和学生来参与歌谣搜集活动，同时并请求外省的政府和教育团体的协助。
1920年又扩大了组织，成立歌谣研究会，1922年歌谣研究会被合并到北京大学国学门研究所，并于同年开始印行《歌谣周刊》，出版了九十七期。
自1922年至1925年，歌谣研究会共收到来自17个省的13339首歌谣，其中2226首刊载在1922年12月17日至1925年6月28日的97期《歌谣周刊》上。
除刊载歌谣作品之外，《歌谣周刊》还发表了一批研究文章。
例如胡适和董作宾二人分别对歌谣《隔着竹帘看见她》的大量异文所做的比较分析等。
有一些学者则从社会学的角度对歌谣进行探究，例如刘经庵的《歌谣中的舅母和继母》、《从歌谣看中国妇女的地位》。
（二）中大时期1925年国民党在广东发动第一次国内革命战争，1926年，由于受到战争的影响，在北洋政府压迫下北大一些教授南下广州，民俗学活动也由北大转移到了中山大学，其在北京的一批创始人转移到了厦门大学，继续进行他们的研究。
而在广州的中山大学则开始发起对民俗的研究。
1927年建立的中大语言历史学研究所，努力要通过其第一手的调查，来发扬孙中山的三民主义。
民族革命的领导者们相信，为了提高中国民众的地位，理解民众的风俗、信仰和观念是十分必要的，因此，语言历史学研究所把民俗学也列为它的四项研究门类之一（其它三项为考古学、语言学和历史学），于1927年成立了民俗学会，并创办了《民俗周刊》。
民俗学研究部建立了民俗物品陈列室，于1928年3月开放，展出各种民间衣物、乐器、玩具、神像以及用于巫术目的的物品等等。
民俗学传习班还开设了民间文学与教育、整理传说的方法、心理学与民俗学、希腊神话、中印故事比较、殷周时期风俗断片以及民俗学问题格等课程。
1927年，顾颉刚与容肇祖、钟敬文等发起组织民俗学会，1927年11月在广州中山大学成立了第一个以民俗学命名的组织——广州中山大学民俗学会。
中山大学的民俗活动也被中国学者认为是中国现代民俗学科确立的标志。
（三）杭州时期受中山大学影响，在杭州的一些学者也开始对民俗进行研究，他们创立了杭州中国民俗学会（1930年），1932年,钟敬文、娄子匡、江绍原把1930年成立的杭州民俗学会改为“中国民俗学会”。
学会主办了《民俗月刊》，发表国内的研究成果，并且介绍外国的民俗学理论以及学术动态。
1943年,顾颉刚、娄子匡等在重庆又成立一个“中国民俗学会”建国后1950年3月29日，中国民间文艺研究会在北京成立，郭沫若任理事长，1955年4月该会创办《民间文学》杂志。
1983年5月21日至24日，全国各地的民俗工作者在北京召开了中国民俗学会成立大会。
民间文学的课程先已经在北京师范大学、北京大学等全国主要的高校开设起来,而乌丙安较早于1983年3月在辽宁大学开设了“民俗学”课程。
在这年的8月间,中国民俗学会举办了全国民俗学讲习班,延请费孝通、白寿彝、钟敬文、杨成志、杨堃、马学良、容肇祖、罗致平、常任侠、牙含章、伊藤清司、刘魁立等28位教师给学员讲课。
这些老师和学员就成为中国民俗学恢复初期的主要学术力量。
等到1990年代后期国家调整学科结构,民俗学就正式成为社会学一级学科下的二级学科,而民间文学既是文学下的一个三级分支学科,也是民俗学下的一个三级分支学科。
目前，我国有一个国家重点学科：北京师范大学；有民俗学博士点八个：北京大学、北京师范大学、南开大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院、中山大学、中央民族大学。
还有四十五个硕士学位培训点。
中国民俗学的历史回顾。
民俗学作为一门现代学科被引入中国，肇始于1918年以北京大学为中心的歌谣征集活动。
1918年2月1日的《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，从此揭开了中国民俗学的序幕。
此后，1922年由北京大学歌谣研究会本办的《歌谣周刊》，在其创刊词中更明确提出了民俗学的学术目的：“本会搜集歌谣的目的有两种，一是学术的，一是文艺的。
……”20年代末，除北方的北京大学外，广州的中山大学又成为民俗学发展的另一个中心，1928年成立了中山大学语言历史研究所民俗学会，并创办《民俗周刊》，出版了一批民俗学调查与研究著作，在学术界产生了积极的影响。
代表有：刘半农、……中山大学时期出版的著作中，以顾颉刚的《妙峰山》影响最大。
妙峰山调查是北京大学风俗调查会1925年组织的一次考察活动，当时的调查文章在《京报·副刊》上以“妙峰山进香专号”的形式分六期刊出，1 927年顾颉刚把这些文章汇集成册，作为中山大学民俗学丛书的一种出版。
何思敬在读到“妙峰山进香专号”后，曾指出：在当时社会的知识分子中存在一种对于民众生活知识缺乏和态度冷漠的“暮气”，妙峰山调查是对民间文化、民间宗教“科学的调查是第一次，并且这第一次的调查已经得到很好的成绩”；并称赞说：“妙峰山专号就是打破这种暮气的一个霹雳。
”（《民俗》第四册，上海书店影印本第一册，1983年12月。
）代表有：容肇祖、杨成志……北京大学的民俗学活动一直持续到1937年抗战爆发，中山大学的民俗学活动持续到40年代初期。
其间，20年代末到30年代后期的杭州、抗战时期的西南、三四十年代的陕北等，都有一些属于民俗学方面的活动，并出版有民俗调查和学术研究的成果。
从1918年到1949年的30余年间，民俗学在中国的学术界有了一定的基础，但这种基础对于一个新兴的学科来讲，还是相当不牢固的。
这主要表现在两个方面：首先，它没有在大学和科研机构中占有稳固的位置，如建立系科、培养学生等；其次，它没有以此为生的学者，民俗学在中国最早的提倡者大多数都没有成为民俗学家，或者本来就是把民俗学作为自己专业的副产品。
1949年至1979年的30年间，本来就没有显赫过的民俗学更加寂寞。
中国民俗学经历了近20年的恢复和发展，各个方面都取得了良好的开端。
这种危机主要表现在以下几个方面：1、民俗学对于学科名称的争议，不利于民俗学在当前学术界的顺利发展。
现有的论点中就有“民间文化学”、“民俗文化学”、“民俗学”等几种不同的观点。
2、民俗学核心概念——“民俗”一词内涵的扩展，与学科外延的无限膨胀，会给现阶段民俗学的学科发展带来不利影响。
早在民俗学的初创时期，曾担任过英国民俗学会会长的博尔尼女士（Char Lotte Sophia Burne过去多译为“班尼”）有段非常著名论述：“民俗包括作为民俗精神秉赋（the Mental equip）的组成部分的一切事物，而有别于他们的工艺技术，引起民俗学家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪式；不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祖以及建筑物使用者的社会生活。
” （[英]查·索·博尼尔著，程德祺泽：《民俗学手册》，第一页．上海文艺出版社，1988年。
）3、民俗学从业人员学术素养的欠缺已经成为学科进一步发展的制约因素。
4、民俗学爱好者众多，但专业研究人员不足；三、中国民俗学发展的前景展望第一,得益于国内的改革开放和思想解放,30年的民俗复兴为民俗学的发展提供了越来越丰富的研究对象。
