中国法律与中国社会.doc-推荐下载

武汉大学法硕（JM）佛山班作业：中国法制史（书评）姓名：王亮《中国法律与中国社会》书评内容摘要：《中国法律与中国社会》是瞿同祖先生的代表作之一，该书主要是通过对家族、婚姻、生活方式、婚丧祭祀、法律特权等方面研究，阐述了中国古代的法律和社会的状况。

并从礼与法、德与刑和以礼入法几个角度，阐述了儒家思想与法家思想相互影响以及中国法律逐步走向儒家化的过程。

关键词：中国法律与中国社会家庭婚姻阶级书共分为六章，第一章：家族；第二章：婚姻；第三章：阶级；第四章：阶级（续）；第五章：巫术与宗教；第六章：儒家思想与法家思想。

本书有三大特点：一是在研究法律制度演变过程的同时，重视对法律实施情况的研究；二是注重家族、阶级、宗教与法律之间的相互作用；三是比较法家和儒家对中国古代法律的影响，揭示中国古代法律的儒家化过程。

本导论部分概括了主要内容，指出本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征，强调法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一，任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，只有充分了解产生某一种法律的社会背景才能了解这些法律的意义和作用。

本书的基本观点即认为：中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。

如作者所言，本书的第二的目的是讨论中国古代法律自汉至清有无重大变化，即溯及法律的发展过程并注意法律的变化情况。

这样的思路遍决定了本书在写作体例上的一大特点，即将汉代至清代两千余年的法律作为一个整体来分析，在各章、各节的不同题目下加以讨论，以便进行比较，看法律在法典体制和内容、司法组织、司法程序、刑罚及各种罪名的处分都有所不同。

除此之外，本书还有两个明显特点：其一，作者并不注重各朝法律那些琐碎差异，而是“试图寻求共同点以解释法律之基本精神及其主要特征”。

其二，不仅仅是研究法律条文，该书非常注重法律的实效问题，故而在论证过程中加入了许许多多的个案和判例。

法律与社会之间-----读《中国法律与中国社会》有感摘要：以浅评瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》为切入点，从中国古代社会是身份社会和中国古代法律是伦理法律两方面展开论述，利于进一步理解中国古代社会与法律之间的关系。

关键词：法律；社会；身份作为一本法制史类的经典著作，却没有主流的通史形式，而是从各个不同的话题视角入手；注重考量各个时代的传承和发展，而非隔断性的考虑时代差异。

瞿同祖先生在他的这部《中国法律与中国社会》中以平实生动的语言为我们描述了中国古代由汉至清的法律与社会生活。

全书共分为家族，婚姻，阶级，阶级（续），巫术和宗教，儒家思想与法家思想六个章节。

通过这样几个专题性的安排，向我们展示中国法律与社会的建构发展逻辑。

中国古代社会自给自足的农耕经济决定了父权家族的本位性，家族是构成社会的基本单位。

在此基础上，通过婚姻构成了彼此政治社会地位相互联系的更为庞大的家族集团，进而作为文明社会标志之一的阶级的分野也就随之而生了。

到此，一个秩序井然，等级严明的政治国家已呼之欲出。

最后两部分，则是从现象背后的思想理论入手，对于社会法律的发展运行进行本质性的解读。

这样的行文脉络实是自下而上地探究了中国法律与社会史的发展及其动因所在。

读后感慨颇多。

归纳起来，有两点收获：第一，中国古代社会是身份社会；第二，中国古代法律是伦理法律。

虽然是两个命题，实际上却分不开。

下文便试论述之。

一个人在法律上的权利和义务往往取决于他先天或后天具有的身份。

换言之，法律根据种种不同的身份确定人们相应的权利或义务。

如果这种情形极为普遍，构成社会的常态，这种社会就可称之为身份社会。

古代中国乃身份社会，而且独具特色。

特色就在“名分”二字。

名分这个词自然可以用在社会阶级的领域，但它首先是个伦常概念，这才是根本。

从性质上说，伦常是家庭关系的抽象化；从逻辑上说，它是古代中国身份社会的起点。

从家族和阶级两个方面入手，确有其深意。

古人推重名分，尤重伦常。

法律与社会治理------中国社会转型与社会工作应对【摘要】改革开放30多年来，中国取得了举世瞩目的成就。

不仅表现在经济领域，而且表现在政治，文化，教育，科学，卫生等领域。

只不过在经济领域体现的更明显。

“经济基础决定上层建筑。

”①中国经济的发展，社会各方面的进步，必然会对原有的社会体制造成一系列的冲击，从而迫使社会机制的改变，以适应中国社会生产力的进一步发展。

这样，中国社会就自然而然的，而且是不可避免地进入转型期。

历史经验告诉我们：在社会转型时期，如果社会工作的应对措施不得当，将会给社会转型造成重大阻碍，甚至导致国家和社会的动荡。

当今中国社会正处于转型期，认清中国社会转型并采取积极措施应对，将会大大促进我国现代化建设。

【关键词】社会转型，矛盾，社会工作应对“中国社会变革有两种类型：体制转型和社会转型。

体制转型更多的是从国家政权和所有制结构考虑。

社会转型则基于产业发展。

还有介于两者之间的半体制半产业转型”②在中国历史上，有三次重大体制转型。

秦朝时封建制度的确立;辛亥革命革除了封建帝制的命，建立民国；新中国的成立，社会主义制度在中国的确立。

这三次巨变，在其所处的历史时期给中国各方面都产生重大影响。

在这种急剧动荡的时期，统治阶级首先以立法的形式来保护其转型成果，如《秦律》，《中华民国临时约法》，《中华人民共和国宪法》等。

贯穿于中国历史的社会转型时期，是矛盾的凸显期，利益的冲突期，通过法律将很好的解决这些冲突。

当然，光靠法律是不行的，还需要有众多的配套措施，以及社会各方面的协力，从而才能顺利渡过转型期。

中国当代社会正进入社会转型期，构建以法律为主，多种措施共同辅助的全方位的解决转型期矛盾的体系迫在眉睫。

我国社会正处于转型期的大体表现许多学者专家对当代中国社会转型期有各自不同的见解和认识。

在当今学术思想开放的时代，强调和而不同的时代，仁者见仁智者见智，但也有其缺陷和不足之处。

中国社会科学院研究整理的《中国社会发展报告》一书中对于当代中国社会转型期的认识较为全面。

总论法律不是孤立的，它是种现象。

因此要把它放到社会发展的大背景下来加以研究，并要关注法律在现实社会中的效用，这是法律社会学的理论要求。

传统法律中，有许多是法律明文禁止但却从未执行的规定。

这种立法而不行的事情，会造成人民轻视法律的后果，所以实证法学派（legal positivism）即主张不要制定难以执行的法律。

从中国古代婚姻制度的角度谈中国法律与中国社会之间的关系，理解本课程开设的意义。

中国古代的婚姻家庭制度基本是都是民间自发形成的，表现为习惯、惯例，国家一般不干预，立法上不作规定，“司法”裁判上尊重官吏。

只有当婚姻家庭制度与国家政治、经济生活有直接的重大关系时，国家才干预。

如越王勾贱为了对吴国复仇，鼓励生育，对婚龄作了严格规定“凡男20，女17不婚嫁者，罪其父母。

”全新视觉看梁祝悲剧。

一、何谓梁祝悲剧——化蝶二、早婚制度1、梁祝二人的年龄2、为何实行早婚制度古代社会，生产力水平低、医疗水平低，导致人的寿命低。

在这种社会条件下，为了保证生命的繁衍、延续，人们就必须早婚。

三、包办婚姻1、男女同姓，其生不藩。

2、结婚并不仅仅是爱情或感情问题，还会涉及后代的健康、养家糊口等世俗的问题。

3、包办婚姻的缺陷。

郎才（财）女貌，这种世俗的美满婚姻标准在背后有残酷的生物竞争的逻辑。

但是，由于早婚这些择偶标准往往变得难以适用。

（早婚，男子的许多还没有充分发育，而且才智也只有在同人的交往中才可以逐步显现出来）悲剧因素之一：自然与社会。

正是在强调人类的社会性之际，强调人类本能和需求就总体而言必须通过社会制度才能得到更好满足之际，还是会有许多个体的某些本能和需求在某些情况下不得不适应社会生活的需求，服从制度的要求。

悲剧因素之二：常规与例外悲剧之三：何时改变制度观点：其一，关于婚姻的社会性质。

当时，应当看到古代包办婚姻和媒妁之言的制度有它的历史合理性。

这与当时的生产力状况有内在关系。

法律制度只能在历史中实现。

强调个人自由，在性上所谓的自然属性，包括人的许多本能，都需要在社会生活和社会生活中形成的制度的条件下得以实现。

中国法律与中国社会（红色字体为问题，紫色字是原文）第二章婚姻第三节婚姻的禁忌中提到了关于婚姻的三个禁忌：族內婚、姻亲以及娶亲属妻妾。

族內婚是指同姓不婚。

这是一个持续了很长时间的传统禁忌，从周时即如此。

虽然后代同姓与同宗有别，未必与血缘有关，人们依然保持同姓婚的禁忌。

法律上仍然保留这种禁忌，实际上已与社会脱节，渐成具文。

事实上，对于这一点法律所采取的是不干涉主义，法律自法律，人民自人民。

姻亲是指外亲中有些亲属之间是不许结婚的。

比如舅与甥女，姨与姨甥。

事实上民间姑舅表姨姊妹为婚者甚多，法律采取的是不干涉的态度，但一经告发，有司便不得不依律断离了。

（哪些方面法律与社会脱节，或者不告不理？仅限于婚姻吗）娶亲属妻妾，指亲属的妻妾与其夫家亲属之间的性关系是绝对不容许的。

因为中国史一极端注重伦常的社会。

但是此类婚姻在中国古代社会存在较多，只要不触犯其他刑事因而牵连到此点，许多违犯这一条法律的夫妇都不曾受到法律的干涉而继续其婚姻生活。

（兄长不可娶弟媳为妻，有违伦常，丈夫却可纳妻之妹为妾，为何这样就不违伦常，伦常本是依靠父系男权建立起来的等级，妇女于其中只是从属）。

第三节婚姻的缔结“婚姻的目的以传宗接代为中心，始终不离祖先与子孙的关系。

这目的中始终不曾涉及男女本人，所以男女的结合须顾到夫妻本人的意志是不可想象的事”。

第四节妻的地位夫妻名义上地位平等，实际男尊女卑具体可以从以下几方面看出：（1）、家庭分工“男不言内，女不言外”妻的行为能力无论从主妇或母的地位而言都受到夫的节制。

（2）、财产权的限制（3）、妇女犯罪除犯奸罪及死罪才收禁在监，其余杂役犯斥责夫收管（夫的监护权）（4）、容隐及干犯（妻告夫为干名犯义，与卑幼告尊长同样治罪）（5）、夫妻相殴杀不同对待。

3-5点为人格方面的关系。

第六节婚姻的解除本节中关于离婚讲了三种条件：七出、义绝和协离。

其中七出是夫方要求离婚的条件。

义绝的权利在于法律。

协离涉及夫妻双方的意志。

瞿同祖,中国法律与中国社会读后感瞿同祖中国封建社会第一篇、中国法律与中国社会读后感瞿同祖,中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感《中国法律与中国社会》一书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽得描写了吾国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响吾国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知著。

法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。

它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。

吾国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意思形态的核心，是吾国社会的基础，也是吾国法律所注重维护的制度和社会秩序。

对于本书在传统社会现实形态上的考证，此处暂不赘述。

且讨论传统的意思形态的演变以及其对现阶段吾国法律思想的影响。

总所周知，吾国虽然已然迈进了21世纪，吾国现阶段的法律制度早已得到长足的发展。

主导社会的思想文化也随着西方文化的大量涌入也逐渐脱离了吾国传统的藩篱。

但这一过程是剧烈的、不自主的同时也是畸形的。

再加上现阶段社会发展的极度不平衡，在城市地区随着普法活动的深入或领导的重视或可缓解，但现实生活中仍然发生了那么多危害社会的恶性事件。

而同时在吾国广大农村地区，根本没有现阶段先进法律意识观念的存在，主导他们生活的还是数千年来的老一套。

而在吾国历史上，凡是涉及法律思想方面问题的争辩，就难以绕开儒法而家的争辩。

儒家讲道德、法家讲法律；儒家是德治、而法家是法治。

显而易见的是二者在实现方式上是不同，而其在维护社会秩序的目的上是共通的。

若将法分为准则法与技术法，则儒法二家所争论的实际上集中于技术法层面，在准则法层面上其实是一致的，如《礼记.经解》云：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。

读《中国法律与中国社会》之对礼与法的感悟读瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》，我认识到，中国法律对中国社会的演变和秩序的维持都起着不可替代的作用，可以说中国社会处处都显现着中国法律的身影，而礼与法都有着法律的作用。

瞿老在导论中讲：“中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意识形态的核心，和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。

”“礼”与“法”构筑了中国传统文化，礼中有法，法中有礼，礼法交融，相得益彰地推动着中国传统文化的发展与改善。

礼与法的最终目的都是为了维护社会秩序，促进社会进步，从而实现国家、集体和个人利益。

瞿老在书中以大量内容来写阶级和婚姻、家族，这也表明了“礼”与“法”在其中的重要性和广泛性。

瞿老首先对“家族”问题作了系统阐述。

他说，中国的家族是父系的，以父亲而论，则凡是同一始祖的男系后裔，都属于同一宗族团体，概为族人。

一般情况下，家为家，族为族。

前者为一经济单位，为一共同生活团体；后者则为家的综合体，为一血源单位。

继而由家族谈到家长权。

因此，我们可以断定，中国古代的家族中，父系占主导，在一个家族亲属团体中，父祖拥有绝对的统率权。

家族族长拥有绝对的教育权、财产和人身控制权、婚姻决定权、甚至有生杀大权。

而历朝历代的法律和社会也对父权给予承认和支持，不许子孙“以下犯上”，还给予了父母对子女的惩戒权。

瞿老以“家族主义”的观点，对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、窃盗等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。

从这里我们可以看出，礼中有法，法中有礼，法、礼都同时对维持社会持续起着作用。

因为“礼”在家族中根深蒂固，家族族长在维系家族秩序甚至社会秩序上起着重要作用，所以家长或族长的权力就在社会和法律上得到了承认和支持。

瞿老对父权分析后，最后得出结论：“从家法到国法，家族秩序与社会秩序的连系中，我们可以说家族实为政治、法律的单位，政治、法律组织只是这些单位的组合而已。

《中国法律与中国社会》读后感2000字（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如读后感、读书笔记、读书心得、读书体会、美文摘抄、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as reading experience, reading notes, reading experience, reading experience, beautiful essay excerpts, essays, other sample essays, etc. If you want to learn about the format and writing of different sample essays, stay tuned!《中国法律与中国社会》读后感2000字《中国法律与中国社会》读后感2000字！读完瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书，其中浩如烟海的知识，让我大有收获。

中国法律与中国社会读后感2000字-读后感大全最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。

家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。

如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。

法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。

2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。

无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。

婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。

婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。

在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。

而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。

3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。

家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。

不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。

阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。

法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。