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蒙古马文化研究框架马文化现象被人们关注和研究，已是世界性课题。
马文化现象多发端于游牧民族聚居的国家与地区。
它与近几年全球性关注的游牧文化有着不可分割的联系。
蒙古民族起源于中亚蒙古高原，自古以来以游牧为生，是在马背上从远古走向文明时代的民族。
她的历史实际上是一部漫长而坎坷，辉煌而悲壮的马背民族史。
一、蒙古马文化的定义在上古时代，蒙古先民生活在广袤的蒙古高原，当他们开始游牧生产时，由于驯养了自古以来所信仰的“天使”——马以后，才有可能迅速地踏上历史文明的进程。
马在整个北方游牧文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。
马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用，使原始的蒙古先民自然产生了崇拜心理，成为整个北方游牧民族的图腾象征，而这一文化特征经过了原始氏族时的自然崇拜期、部族联盟时的人马形象的整合期和国家形成时的文化象征时期。
即自然层面——社会层面——文化层面的过渡与发展。
伴随着蒙古民族创造了悠久而灿烂的游牧文化。
蒙古马文化的研究正是基于这样一种理念，从原始蒙古先民马崇拜伊始对人与马之间自然形成的生产生活、风俗习惯、思维定势、审美情趣与追求等诸多现象进行系统分析，整合研究，从而充分揭示出被学术界泛指的“马背民族”的古老而神奇的文化底蕴和内涵。
从这个意义来讲，所谓的蒙古马文化，概括的说，实际上是一部反映“马背民族”——蒙古族文化史。
二、蒙古马文化研究的范畴与内容蒙古马文化研究是一种广义的文化学研究。
它是国际“蒙古学”研究的一个重要的组成部分。
其研究范畴主要是针对中亚蒙古高原的游牧民族而言。
世界上马的产生可追溯到5000万年以前。
在我国境内最早发现的马化石为内蒙古锡盟苏尼特左旗出土的距今1000多万年前的戈壁安琪马化石。
之后，几乎在所有北方地区陆续发现了不同时代的马化石。
这充分说明，浩翰的蒙古高原自古以来就栖息和繁衍着大批的马类动物，因而被生物学界命名为蒙古马。
Vol.46 No.3May 2020第46卷第3期2020年5月内蒙古民族大学学报(社会科学版)Journal of Inner Mongolia University for Nationalities (Social Sciences)《江格尔》中马的赞词王智杰（内蒙古民族大学文学与新闻传播学院，内蒙古 通辽028000）［摘要］蒙古民族喜爱马、崇尚马，也从不吝啬地赞美马。
在英雄史诗《江格尔》中马是最重要的构成要素之一，它就像人们吟咏爱情一样始终被歌颂、赞美，因此马的赞词俯拾皆是，既有对马的体态、力量、速度的称赞，也有对马的品行的歌颂，从中可以窥探出蒙古民族的思维模式与审美取向。
［关键词］《江格尔》;马;赞词［中图分类号］1207.9 ［文献标志码］A ［文章编号］1671-0215（2020）03-0063-05赞词，有人称之为颂词,常常与祝词合称为祝赞词。
关于蒙古族的祝词和赞词,20世纪90年代赵永铳 老师就对其定义过:“祝词、赞词自古以来便在蒙古族劳动人民中口头流传，它用生动形象的语言联韵说唱, 可长可短，极为灵活，形成了一种与其他民族截然不同的独特文艺形式,故在蒙古族文艺领域内占有相当重 要的地位。
”切后来满珂又对祝词与赞词之间的细微差异进行了辨别:“祝词是对没有发生的事情或事物的 未来的美好希望，往往应用于事物（事情）的起始阶段;赞词是对已有事物（事情）的赞颂。
”凶蒙古族英雄史 诗《江格尔》在讲述圣主江格尔带领部落的勇士们同恶魔顽强斗争故事的同时海当涉及到美好的、向上的, 具有正能量的人、物、事时均要赞颂,于是赞词这种艺术形式在史诗中频频出现，并被运用得淋漓尽致。
马的赞词（以下简称“马赞”）指的就是对马的赞颂、歌咏,在语言上表现为联韵说唱、生动形象、句式整 齐、可长可短、灵活多变等特点。
《江格尔》中的马赞俯拾皆是，其原因刘岚山先生在色道尔吉翻译的汉文译 本《江格尔》出版的序言里就进行了详细的说明，他认为“《江格尔》中的马赞，则属于游牧人民以马为生活伴 侣、为亲密战友的性质，因而对于战马的夸赞、叙述和描写，往往是一方面在写实的基础上加以极力的夸张, 以致神话化,如马能飞腾、善于变化、翻山过海、上天下地、死而复生，无所不能;另一方面则赋予马以人格 化,使马不仅知晓主人的心意,为主人分担忧愁潜主人解除困难,而且还会说话。
史诗《江格尔》中的马及其文化阐释史诗《江格尔》中的马及其文化阐释王颖超内容提要:蒙古族英雄史诗《江格尔》中蕴藏着丰富的马文化.自然属性的马在史诗中的描绘是经过夸张,渲染的,通过史诗中透露的以及现实生活中的有关马的习俗,可以理解这种艺术夸张的合理性;史诗中亦有大量的关于马的人性化描写,那是因为马适于"逐水草而居"的游牧生活,与蒙古民众的生产,生活息息相关,蒙古人把马看作自己的战友和伙伴;在蒙古人的心目中,马还具有超自然的本领,即把马神性化了,这与蒙古人的思维与审美密切相关.关键词:史诗江格尔马文化作者单位:中央民族大学文学与新闻传播学院民俗学专业研究生马是构成蒙古史诗的最基本的情节要素之一.没有马就成不了英雄史诗,英雄在马背上才能体现出其成为英雄的本领.∞在蒙古族英雄史诗《江格尔》中,与勇士同时出场的以毛色命名的骏马就有三十多匹,"马"真可以说是无处不在,无时不在.所谓"马文化",即史诗中有大量的对马的形象刻画乃至神化,除此而外,许多对故事,物象的叙述,评价,比喻也涉及到马.因此,本文试从民俗学的角度,对史诗《江格尔》中的"马"进行文化阐释.一,马的自然属性及其相关习俗(一)马的自然属性蒙古马是世界上的优良马种之一,由于饲养和调教得法,形成了体质粗壮结实,肌腱发达的特征.史诗《江格尔》中有大量的颂词对马的体态,性情及英姿进行赞美,虽然这些描绘是经过夸张和渲染的,但足以证实蒙古马的优良体质.如史诗中这样描绘江格尔的坐骑阿兰扎尔:阿兰扎尔劲秀的前腿,/蕴育着无比神速./阿兰扎尔明亮的两眼,/显露无比机敏.68STUDIESOFETHNICLITERATURE阿兰扎尔的后胯,/好像巨大的铁砧,/展示了体态的雄伟;/阿兰扎尔的长尾'/八十八庹长,好像珊瑚,/显示了它的潇洒俊美.阿兰扎尔竖起两耳,/坚硬的刀齿将铁嚼咬得几乎_粉碎./阿兰扎尔甩动脑鬃,/脑鬃在阳光下光彩熠熠.③其实,关于马的"赞词"或"祝词",在蒙古族民众中十分普遍,它是蒙古族的口承语言民俗中的一种形态, "是从原始崇拜,信仰,祈愿,祷告仪式中,逐渐世俗化的一种生活民俗仪式"0④蒙古民众按照自己的审美情趣和价值观念描绘了心中的完美伙伴——马.(二)有关马的习俗《江格尔》中有大量关于马的习俗的描写,透过这些信息,我们不但可以加深对蒙古人的游牧生活的认识和了解,而且也能体会到马对于蒙古人的重要性,从而可以看出,"马文化现象,特别是艺术创造中的骏马形象,同早期蒙古人的物质生活活动有着直接的关系."⑤1,马是财富的象征黑格尔认为,生活在高地和宽广草原上的人们,他们的财产不是固定的土地,而是随他们一同漂泊的畜群."蒙古封建主确有过数千畜群,经营过大型的牧业经济,据史书记载,以一千帐幕为一古列延,这样的古列延就有七十多个."@因此,在《江格尔》中,反映出了马是权力与财富的象征这一文化信息,部落首领可汗都以拥有数量多和质量优的骏马而感到荣耀.如"江格尔牧养着九千匹毛色血红的骏马","阿拉谭策吉有八万匹铁青马",洪古尔"有九万匹铁青马放在哈拉盖河源",胡德里?扎嘎尔国有八万匹黑马群,托尔浒的阿拉坦可汗有"一万匹玉顶豹花马",扎拉干可汗的"马群一望无边,洪古尔跑了两个七天,才跑过那庞大的马群"."赶马群宣战"是战争的基本子情节之一,这其实也表明了马是财富的象征.因为"宣战"即表示要对财产进行侵占,只不过在那战乱的年代,马还是占领地盘,夺取财富的武器,所以,史诗中会出现战争因马而起的事例.2,马具有交换价值在那古老的年代,对于生活在草原上的蒙古民众来说,为了满足基本生活所需,有时就必须同其他民族进行物物交换.而因为草原上盛产骏马,所以就常常用马匹来充当简单商品交换的一般等价物.历史上出现的"茶马贸易"也是马具有交换价值的明证.在《江格尔》中,描述英雄的腰带时,往往说"腰束价值七十匹骏马的腰带";描述阿盖的金耳环时,说"一两重的金耳环价值七百匹骏马".物品的价值在与马的交换中可以体现出来,当然,这里的"七十","七百"并不是实际的数字,而是用来体现物品的珍贵.3,马是重要交通工具蒙古高原严酷的自然生态环境决定了蒙古人不论是放牧狩猎,还是结婚远征,都要到很远的地方才能完成.而在那广袤的草原上,快速敏捷的骏马具有其它牲畜不可比拟的优越性.自然也就成了草原上重要的交通工具."婚礼"和"战争"是史诗的基本题材,而马又是承载这两种题材的最基本要素,没有马,勇士便"寸步难行".例如洪古尔在与马拉查干争夺新娘时,查干兆拉可汗说:"你们双方竞赛,谁赢得胜利,谁就聘娶我的爱女!"比赛的第一项就是举行五十伯勒的远途赛马.另外,史诗中还提到过在江格尔的婚礼上也举行过赛马. 马更是战争中不可缺少的工具,凭借马,蒙古骑兵曾驰骋于欧亚大陆,创造了举世瞩目的战绩.而史诗中所反映的每一场战争无不有骏马的参与,真是"没有马就成不了英雄史诗".二,人格化——马在蒙古人生活中的升华史诗《江格尔》中的马不仅是与勇士密不可分的坐骑,还被赋予了人的性格.马与人一样会说话,和人一样有思维,有感情,甚至在某些方面还?聪明过人".那么马为何具有了人性,并且成为人的伙伴和战友呢? 要解答这个问题,就要探求一下史诗产生的土壤.因为,作为民间文学的一种样式,史诗不是无源之水,无本之木,它深深植根于蒙古民众的社会生活之中.蒙古高原的生态环境赋予了蒙古人的先民以畜牧业为生存的主要手段,在漫长的岁月中,蒙古民众创造了独具特色的游牧文化.而马在"逐水草而居"的游牧生活中发挥了重大的作用.人们的生产,生活离不开马,在蒙古民族的fl,目中,"马比一切更受重视,没有马,草原经济就无法经营……"蒙古人对马的热爱体现在生活的各个方面,有些地方把马甚至看作是家庭中重要的一员,不但禁止任意宰杀马,而且马死后,还要给予厚葬.在蒙古人的眼中,马具有功利与审美的双重价值,往往把马同勇猛,忠义,赤诚等审美意象联系起来.这种思维观念和审美意象反映在史诗《江格尔》中,就是江格尔奇(即史诗的演唱者)不惜言辞地赋予马以人格.于是马会说话,通晓人性,时刻忠诚于主人,给主人出谋划策,替主人解除困难.1,马是人的亲密伙伴和知fl,朋友,往往为人出谋划策蒙古人在狩猎,放牧或是远征时,往往都是单身匹马.在那广袤的草原上,马就成了人长途跋涉时的唯一伴侣.因此,有时人为了排遣孤独和寂寞,就常常和马说话.遇到难题时也爱说给马听.在史诗<江格尔》中,勇士就是把马当作一个朋友一样对待,毫不避讳的说出自己的喜怒哀乐,而马也能听懂人言,往往会给英雄以作战的勇气,甚至出谋划策."勇士马的特殊作用体现在智慧方面,它们的智慧往往弥补了无经验的少年鲁莽勇士的短处."④史诗中对洪古尔与铁青马之间的感情描绘得最为细致,最为感人.铁青马是洪古尔心灵的唯一依托,常常给他出谋划策,是他的知心朋友.铁青马不仅时刻STt,~DiESOFETHNIC{ITERATURE69对洪古尔表现出忠诚,更为难得的是,它的忠诚不是"愚忠",而是懂得运用智慧,使用计策.史诗中叙述洪古尔去远方寻找新娘,没想到,正碰上"姑娘与大力士图赫布斯举行婚礼",洪古尔"看了一眼心爱的铁青马, 犹疑不决,左右徘徊."铁青马看穿主人的心绪,便对洪古尔说:你已度过了十八个春秋,为娶亲离开家乡长途奔波,如今和新娘还没有照面,你就畏惧退缩.难道你不怕辱没英雄的美名?纵然你在战斗中牺牲,宝木巴还会抚育出你这样的英雄!⑨铁青马的聪明在于它懂得如何把握尺度,从反面激励洪古尔之后,又马上从正面给他出主意:你为何不揪住他的腰带,为何不用你强壮的躯体压下去,压断他的脖颈,压断他的腰杆.怎能叫人家举在空中两脚朝天?0洪古尔于是按照铁青马的建议,"伸手揪住了敌人的腰带,用全力压敌人的头顶,脖颈,图赫布斯肉绽皮开",最后把图赫布斯砍为两段.在这场战斗中,洪古尔能够取得胜利,铁青马实在是功不可没.铁青马的过人智慧由此也可窥见一斑.2,马是人的得力助手和忠诚战友,往往救人于危难之中马是蒙古人的骄傲,凭借马的神威,蒙古人驰骋于辽阔的大草原,征服了欧亚大陆.在那战争的年代,马有时起到了决定性的作用.而马对于个人来说,可以说是最有利的武器和坚强的保护伞.因此,在蒙古族的民间文学中,有很多"马救主的传说.马的形象也便愈发高大,愈发深入人心.在史诗《江格尔》中,几乎每位英雄与自己的坐骑都有一段感人至深的故事.如江格尔与阿兰扎尔.江格尔六岁时去驱赶阿拉谭策吉的马群,结果被阿拉谭策吉一箭射中后背,史诗70STUDIESOFETHNICLITERATURE中说到"江格尔失去知觉,从马背上昏迷欲倒.""灵敏的阿兰扎尔,通达人性,却不叫小主人落鞍."又如萨布尔与栗色马.萨布尔与芒古里决战时,芒古里"观察,琢磨,从容不迫"."栗色马来势迅猛,马背上的萨布尔不停地摇曳.人中的鹰隼,他自恃有勇, 凭借战马的神速,挥舞月牙斧,直取芒古里","芒古里从背后弯弓一箭,正中萨布尔的肩背,直透前胸.""萨布尔13吐鲜血,人事不省","凭借栗色马的神速逃向宝鲁山峰".如此种种,我们可以看出,由于马与蒙古人的财产乃至生命都息息相关,蒙古人对马充满感激之情,有时对马的行为甚至是颇感惊讶.于是,他们便从自身出发,赋予马以人的性格和品质,并且在13头文学中极力加以渲染,使马的光辉事迹不断得以流传.三,神性化——马在蒙古人心目中的升华从以上论述中,我们可以进一步理解,"在原始的游牧狩猎经济活动和残酷的民族部落间的战争中,马匹非但不可或缺,有时甚至起到决定性的作用.在放牧,娶亲和征战等重大活动中,马匹张扬了他们的威风,增强了他们的力量,极大地拓展了他们的活动范围,从而使他们愉悦,又引起他们的惊讶.于是他们不仅把马视为家畜,而且视为战友,视为谋士,甚至视为神灵和保护神."⑩史诗《江格尔》中的骏马往往是集人性与神性于一体,不仅具有人的性格,还具有神的性格,被神化了.1,马的特异功能史诗中的骏马往往具有普通人无法比拟的特异功能,具有感知和预言能力.比如萨布尔的坐骑栗色马能够听到远方的江格尔的呼喊,可以洞察发生在遥远的宝木巴的变故.它对萨布尔说:主人江格尔在呼救!你出走以后,赫拉干出动七万大军,包围了宫殿,活捉了江格尔.我听到他在懊悔呜咽:"人中的鹰隼,铁臂力士萨布尔,史诗《江格尔》中的马及其文化阐释如果你没有离去,我怎能被人捆缚?"为了这不幸的消息,我才来把你唤醒.@这时的栗色马虽与人一样会讲话,但已不是单纯具有普通的人性了,而是具有感知的神奇功能,带有神秘的色彩了.史诗《江格尔》中阿拉谭策吉老人能够"洞悉未来九十九年的吉凶,牢记过去九十九年的祸福",或许能和老人这种本领相媲美的只有马了.如明彦的金银马,史诗中说到,明彦匹马单身去偷袭托尔浒国阿拉坦可汗的马群,金银马受伤后悲痛地对明彦讲:"我的四蹄受了箭伤,明天中午,敌人会把你追上.那时,如你说的那样,你真要成为孤独的人,你的朋友也将你遗忘."接着史诗说到:"第二天,正是金银马预言的时刻,图和布斯追上了明彦."2,马的神奇本领史诗中的骏马还往往具有它们的主人所不能具有的本领,而这些本领恰恰是英雄能够走出困境的法宝. 如《三位小勇士擒大敌》这一章中,阿拉谭策吉对即将出征的小勇士谆谆叮嘱:遇到大泥塘时,"让赤骥做前导";遇到女妖捧着甘美的食品又舞又唱时,"放开阿兰扎尔的金缰,它会摆脱妖魔布下的罗网";遇到一群年轻的女人捧着有毒的食品时,"让金银马作先行,它会使你们平安无事."三位小勇士按照阿拉谭策吉的吩咐,果然顺利走出困境.蒙古民众赋予马以神性,把马视为神灵和保护神,是马在蒙古人心目中得到进一步升华的结果.蒙古牧区有这样的习俗:在疆场上立过大功的马,被蒙古人放生,并封为"神马".它佩带彩色布条,在草原上自由往来,受到人们珍爱,没有人敢去捕捉它,骑乘它.因为它已被奉为神物.蒙古族地区广为流传的叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》中,成吉思汗就曾封小马为"神马". 四,结语史诗《江格尔》中马的形象被塑造得高大光辉,不仅体现了蒙古马的优良体质,而且还被赋予人格,具有神奇的本领.可以说,马的形象是集兽性,人性,神性于一体的艺术形象.在这种意义上它又与英雄史诗的原始性,神秘性统一起来.从民俗学的角度探及,我们会发现马形象的背后蕴含着极其丰富的文化内涵.作为民间文学的一个特殊种类,蒙古史诗"始终生成于大众文化之中,始终处于发展和变化之中,是一个活动着的完整体,一个连续符号,一个大众文化的信息综合过程"@.马在蒙古民众的生产,生活中得到了升华,因为它与蒙古人的财产乃至生命都密切相关,于是人们赋予了马以人的性格,把马视为伙伴和战友.而马在蒙古人的心目中进一步得到升华之后,则使马上升为了人的神灵.它是蒙古族民众自古形成的恒定的心理积淀的一种体现,是蒙古人的审美和思维的一种体现.他们在马身上寄托和传承着美好的理想和追求.如今,马已是英雄的象征,是蒙古民族精神的一种象征.注释:①萨仁格日勒:<蒙古史诗生成论>,第106页.中央民族大学出版社2001年版.②参见傅中丁:<巴?布林贝赫史诗诗学的研究方法),<民族文学研究)2ooo年第1期.③色道尔吉译<江格尔>,第2ll页,人民文学出版社1983年版.④苏依拉:<从指称到意义:符号,象征与民族气质——蒙古民间文学中"马"的文化阐释),<民族文学研究)2000年第3期.⑤巴?布林贝赫:<蒙古英雄史诗的诗学),转引自傅中丁<巴?布林贝赫史诗诗学的研究方法),《民族文学研究)2o00年第l期.⑥邢莉:<游牧文化>.第2页,北京燕山出版社1995年版.⑦邢莉:<游牧文化),第ll页,北京燕山出版社1995年版.⑧仁钦道尔吉:<江格尔论>,第340页,内蒙古大学出版社1999年版.⑨色道尔吉译<江格尔>,第124页,人民文学出版社1983年版.⑩色道尔吉译<江格尔>,第131页,人民文学出版社1983年版.①巴?布林贝赫:<蒙古英雄史诗的诗学>,转引自傅中丁<巴?布林贝赫史诗诗学的研究方法),《民族文学研究)2o00年第l期.⑩色道尔吉译<江格尔>,第l3l页,人民文学出版社1983年版.⑩萨仁格日勒:<蒙古史诗生成论>,第l2页.中央民族大学出版社2001年版.【责任编辑:周翔】STUDIESOFETHNICLITERATURE71。
国内外蒙古族五畜的研究及发展趋势伟大而历史悠久的马背民族蒙古族是活跃在亚洲北部蒙古高原上的古老游牧民族，牧民称牛、马、山羊、绵羊、骆驼为“五畜”。
蒙古族的衣、食、住、行都离不开“五畜”。
草原和牲畜是蒙古族生命的源泉，纵观国内外蒙古族五畜的发展趋势呈现出向外开阔，向内收敛的姿态，质量越来越高，数量越来越多。
也许你并不会觉得陌生牛、羊、马、骆驼草原上的它们即使你没见过，也曾听闻多次。
而我们在草原上最常见的是不是就是它们四个，那你有没有听过“草原五畜”这个几千年形成的完美组合，专属于草原的美丽风景，游牧人骑着牧马，手中拿着套杆，驱赶着羊群，远处的牛群安静的低着头吃草，再远一点的沙漠之中，骆驼也在那里慢慢踱步，无论从哪一个角度看过去，都是一派祥和安静的景象，可就是这样的一幅画面，草原儿女却不知花费了几千年，去寻找、去探索、去驯化，才让它们共同存在于这里。
也许你会问我，牛、马、羊、骆驼怎么数都应该是“四畜”，怎么能称之为“五畜”呢？原来奥秘都在羊群之中，羊群之中，既有山羊，又有绵羊，绵羊怯弱行动又慢常常找不到好的草场，而山羊机智且行动敏捷，却总是走着走着就各自散开了，只有将山羊与绵羊组合在一起，才能构成最完美的羊群，所以，当山羊、绵羊，牛、马、骆驼共生在一起，五畜才是真正意义上的五畜。
牛羊提供了最美味的食材，也许是鲜嫩的肉，也许是香醇的奶，牧马是游牧人的交通工具，让他们骑乘，帮他们运输，安顺的骆驼啊，更是兼具了所有的优点，成为草原的宝贝。
这几千年形成的完美组合，这草原上的五畜，一代又一代，在草原上生生不息。
是草原的风景，更是游牧人的陪伴。
五畜文化之马文化蒙古语的马象征着威风、精神、运气。
因为蒙古族心目中马是唤起人们精神抖擞的理想动物。
因此把理想、精神、运气用马来比喻。
有一种旗帜叫天马，是蒙古族每家每户门前挂的一个小白旗，中间印有飞马奔跑图案。
实际上蒙古族的象征或旗帜都与马有关。
由于蒙古族经济和精神文化生活都离不开马，因此蒙古族不仅尊敬和重视而且崇拜马。
蒙古马文化蒙古马文化在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。
马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。
马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。
自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。
而在不同地区不同民族，马在人们生活生产中扮演的角色不尽相同，在这个过程中也渐渐地形成了丰富多彩的各地不同马文化，不仅如此，马也影响了人类活动的其他方面。
而随着技术的发展，马在人类生产生活中的地位有所下降。
什么叫马文化？马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容，以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。
蒙古馬文化蒙古族是马背民族，是在马背上从远古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟马有着兄弟般的深厚情感。
世世代代在草原上生活的蒙古民族，不论是生产劳动、行军作战、社会生活，还是祭祀习俗、文学艺术等，几乎都伴随着马的踪影。
传统的那达慕盛会、色彩斑斓的民族服饰以及悠扬动听的马头琴长调等，构成了多姿多彩的蒙古马文化，与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。
马不但是其民族精神的体现，而且也是文化图腾象征之一。
而蒙古族马的起源是从单一原型的氏族图腾发展到民族文化的图腾；从氏族文化表征，发展到民族文化的象征。
它的文化内涵和社会功能不但体现在其物质文化和精神文化的整个历史进程中，而且还外延到风俗习惯、文学艺术等诸多方面。
1游牧先民对马的崇拜蒙古族对马的崇拜甚至开始于对马的驯服之前。
基于马有别于其它动物的特性----强悍有力、疾驰如飞、灵活悟性等特性，自然的赢得了人们的心，激起了接近与亲昵的仰慕之情。
人们认为马是苍天之神派往人间的神灵，即马神，是“九十九天神”之一。
肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，有通神之灵。
英雄史诗《江格尔》中的马的形象伊布拉音•穆提义在卫拉特蒙古英雄史诗《江格尔》中，给予了作为英雄们的忠诚朋友和生活伴侣的骏马以重要的地位。
在这部史诗里，英雄形象的塑造与对其坐骑的描写是分不开的。
在歌颂英雄业绩的同时，也对他的坐骑进行了颂赞。
在这一类颂词中，对马的体态﹑性情﹑英姿﹑魄力，做了生动的描述，使马的形象十分鲜明地呈现在我们面前。
这也表明蒙古族这个马背上的民族对于骏马怀抱着多么深厚的热爱﹑关切和信任之情。
著名的骏马，人们把它和野鹿相提并论，它的身躯比阿尔泰山﹑汗腾格里低不了几分。
光溜溜的脊背，如同野驴背一样，蓬松的鬃毛，象火焰在风中飘动。
长长的脖颈，好似野鸭的脖子，一眨眼间能踏遍大地的南北西东，从不知道什么劳累和困顿。
英雄史诗中如此突出描绘马的形象，把马作为英雄业绩，甚至战神的象征，是我国北方马背上的民族在漫长的历史发展中形成的传统。
从一万年之前出现的岩画上，我们看到了这种传统的最初痕迹。
如在贝加尔湖畔发现的一处岩画里，描绘了一群跟在插着战旗的野马后面奔跑的骑士。
在汗腾格里﹑阿尔泰﹑天山﹑帕米尔﹑昆仑山的岩画中，亦有类似的形象。
又如，成吉思汗出征时，在队伍前与旗纛并行的，总是一匹由人牵着的，也许是特为战神准备的白马。
由此可见，北方马背上的民族从上古时期开始，即一直把马看做英雄的象征，看做战争取胜的重要因素。
从古代突厥文献《阙特勤碑》中，可以看到这样一些词句：阙特勤在二十一岁时，骑着塔地肯啜的灰色马作战，马死在战场上，在和突骑施人作战时，阙特勤骑着名叫巴仆胡的灰马参战，在托胡城作战时，阙特勤骑的是名叫阿孜曼的白马；在与艾地兹人作战时，阙特勤骑的是阿兹人的深棕色马。
在这一篇著名碑中，谈到阙特勤的每次战斗时，都提到他骑的战马，而没有提到和他共同作战的其他英雄。
由此可明显地看出，在北方马背上的民族人民的心目中，马占何等重要的地位。
崇尚马的传统，在北方马背上的民族英雄史诗中得到了充分的体现。
在克尔克孜史诗《玛纳斯》中，哈萨克英雄史诗《库布兰迪》﹑《阿尔帕米什》﹑《康巴尔》中，在阿尔泰史诗《央格尔》中，特别是蒙古史诗《江格尔》﹑《格斯尔》中，都可以找到骏马的最美形象。
在《江格尔》中，马被人格化了，对《江格尔》主题思想的阐发，自始至终，起着巨大的作用。
在《江格尔》中，如同给英雄人物蒙上一层神秘色彩一样，他们的坐骑，也似乎由命运注定似的，几乎总是与英雄同时降生，并具有独特的自然气质。
在《江格尔》的《序诗》中，我们可以看到这样一些诗句：江格尔刚满两岁，蟒古斯侵袭了他的国土；江格尔成了孤儿，受尽了人间的苦楚。
江格尔刚满三岁，阿兰扎尔骏马也四岁整；小英雄跨上了神驹，征服了最凶恶的蟒古斯——估力金。
在柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》中，玛纳斯的英雄坐骑库拉尼泰依是一匹母马和阿尔泰的月光湖畔突然失踪，而后又突然出现的公马库英恰尔相交而生的。
库拉尼泰依在和玛纳斯相遇之前，鬃毛老是竖着的，老是蜷缩着身躯，怕人发现。
与玛纳斯相遇后，玛纳斯用手轻轻地抚摸了一下它的脊背，竖着的鬃毛立即耷拉下来，腿也变细了，身子也变高了。
对库拉尼泰依精驹的形貌﹑神态，史诗中是这样描写的：双耳犹如点燃的蜡炬，丝飘带在它的前额上飘拂。
它那圆溜溜的臀部，留着一块块印记；这是巴巴奥玛儿抚摸过的呀，这标记你可要牢牢记住。
嘴角露出坚实的牙齿，看得出精驹已长成壮马。
它也被蹓过了十五天，双眼仍似羚羊放射光华。
这样的骏马你哪里去找，四蹄畜中再也找不到它。
《江格尔》中是这样描述江格尔的英雄坐骑阿兰扎尔的：阿兰扎尔的背部多么美观，它是一切美质的产生之源。
它那炯炯有神的眼睛，凝聚着它的智慧和聪明。
阿兰扎尔的前腿像兔子的前腿，那么劲秀，蕴含着它的矫健和神速；它那条足有八十一度长的尾巴，放射着灵光，犹如珊瑚。
阿兰扎尔直竖的双耳，仿佛竖牢而锋利的剪刀；阿兰扎尔甩动的脑鬃，在阳光之下熠熠闪耀。
阿兰扎尔四蹄腾空，昼夜疾驰，毫不停息；它使敌人一败涂地，敌国在它脚下踩成烂泥。
阿兰扎尔获得荣誉之时，欢腾乱跳，拽得牧人坐立不稳；可它即使在这种时候，也忘不了征途的险阻，艰辛。
在《江格尔》中，对英雄的坐骑的赞美，几乎胜过了对英雄的配偶的描述。
仅此就可看出马背上民族对英雄坐骑给予了多高的地位。
蒙古马就其神骏与适应恶劣的自然环境这一点来讲，在世界上享有盛誉。
蒙古马虽在个头和体态上比不过欧洲马，但在适应荒漠的自然环境与耐力方面，远远超过了它们。
北方马背上民族十分珍视他们的马的这种优点。
在史诗《玛纳斯》里，玛纳斯根本瞧不起费尔干纳人送给他的神驹，认为自己的马比他们的强得多。
在《江格尔》中，蒙古马的这些美质被人格化了，并赋予神奇的色彩。
在《江格尔》中描述英雄业绩的第三章里，有这样一段：萨纳拉的红沙马经过四十多天的奔波，虽已筋疲力尽，但还是驮着因在战斗中负伤而昏迷不醒的主人，躲过追兵，并一匹不拉地赶着萨纳拉夺回的几千匹骏马一同走。
是后来到一处骄阳似火的荒原，找不到一棵可以充饥的草，找不到一滴可以润喉的水，马和主人熬干了骨髓，倒在地下，当红沙马醒过来时，只听萨纳拉对它说：“喂，我的宝贝，你怎能把我抛在这一片荒原之中呢？”红沙马听了，立即抖擞精神，把萨纳拉送到楚里拉嘎查干山麓，然后又昏迷了过去。
于是，萨纳拉把红沙马抱到山坡上，将青草放在嘴边。
然后，自己下山去，一直和敌人拼搏到江格尔率领援兵过来。
象上述这样赞扬蒙古马的耐力和毅力的例子，在《江格尔》中描述的众英雄坐骑的形象中屡见不鲜。
《江格尔》中所描述的马的形象，其另一特征是有智慧﹑有思想﹑十分聪颖。
马的这种特质，首先从对它们外形的描述中体现了出来：阿兰扎尔的双眼明亮如星，凝聚着无比的智慧和聪明。
如同哈萨克谚语中说的：“马的好坏，看眼睛；孩子的好坏，看举动。
”对阿兰扎尔的眼睛描绘，正好与此谚语相吻合。
《江格尔》中众英雄的坐骑，和人一样具有思维能力。
它们的这一特质体现在以下几个方面：（一）英雄的坐骑总是对其主人将要遇到的危险和不幸有所预感，并事先向主人提出告诫。
在史诗的第六章中，江格尔的伙伴铁臂萨布尔在出征途中，一天，他把栗色马放牧于青草地上，自己独宿于毡房中，夜深人静之时，毡房的哈那突然不停地响动起来，萨布尔知道，这是他那匹栗色马有事要相告。
于是，他披上黑羊皮外衣跑出毡房，栗色马对他说：“我听到江格尔在呼唤。
自你出走后，暴君赫拉干出动了七万大军，占领了我们的故土，活捉了江格尔。
我听到仁义之主江格尔在呼唤；铁臂力士萨布尔啊，你是我远天翱翔而来的雄鹰。
无敌的英雄萨布尔啊，只有你能为我解围，打走敌人。
人中的鹰隼啊，为了点伤感情的小事，你却离开我们高飞远行。
后来，逐渐远去的，沙哑的懊悔呜咽之声又传入我的耳际：“铁臂力士萨布尔，若不是你出走，我怎能被人捆缚？”听了这些话，萨布尔立即给栗色马鞴上鞍韂跃马扬鞭去搭救江格尔。
（二）《江格尔》中的英雄坐骑，如此聪慧懂事，以致它们懂得激励主人尽力卫护自己的英雄荣誉。
在叙述江格尔麾下的英雄洪古尔娶亲的史诗第二章里，有这样一个情节：洪古尔为了娶亲，经过无数艰难险阻，来到目的地附近从远处眺望将要聘娶的旃丹格尔乐公主的宫殿，只见公主手持结婚的髀石，和图赫布斯大力士并肩而坐。
于是，洪古尔犹豫起来：“我能否战胜这位大力士？”他一边思考着，一边看着自己心爱的马。
时而看看前方，时而又回首眺望自己的家乡。
他那铁青马看到自己的主人心魂不定，犹豫不决，心想“我的主人定是心事重重。
”于是，挣脱腿上的绊索，跑到主人身旁鼓励他说：他已经度过了十八个春秋，如今你竟然畏葸不前。
也许你在想：我若丧身在战场，江格尔将失去我这只雄狮，你产生这种想法，不觉得可耻？你难道为此而畏缩止步？难道你不想人们会怎么说你？难道你不怕辱没你自己的名字？听了铁青马的话，洪古尔重振了他雄狮般的勇气。
上述诗行给我们的印象是：这些话似乎并非出自骏马之口，而是出自一位忧国忧民的有识之士之口。
（三）《江格尔》中的马的身上，体现了高度的爱国主义思想。
如同古诗中说的那样：“胡马依北风。
”蒙古马的秉性之一就是不忘自己的故土。
任何一匹蒙古马，不管离家多么远，只要有机会，就会跋山涉水，返回故土。
我们常听到这样的故事：从新疆运往江南的马匹，竟然往往越过长江天险的纵深水面，千里迢迢，返回故乡。
史诗《江格尔》中，把马的这种自然美德，高度人格化，将它提到既爱人民，又爱其宝木巴地方的爱国主义高度上来。
马同他的主人一样，为国家分忧解愁。
这一点在江格尔的坐骑阿兰扎尔身上体现得尤为典型。
江格尔到了晚年，因无儿无女，孤独伤感，因而流离他乡。
在这期间，他娶了沙金梯可汗的女儿，生了一个儿子。
这孩子刚满三岁时，骑着阿兰扎尔的骏马去打猎，途中遇到正在寻找江格尔的英雄伙伴们。
这孩子名叫邵不西古尔。
他尽管不认识这些人，还是把他们交他的羽翎青铋箭拿给父亲看了。
江格尔一见这支箭，立即想起了自己的伙伴们，并将自己的祖国和伙伴的事讲给了儿子听。
当讲到洪古尔时，他是这样对儿子说的：啊，我亲爱的儿子少不西古尔，你是我的欢乐、骄傲和希望。
既然你问起铁臂力士洪古尔，就听我从头给你来讲。
我不知道应该从何说起。
七天七夜也讲不完他的勇敢、美德和光荣。
当我贫困的时候，洪古尔曾是我的财富；当我孤独的时候，洪古尔曾是我的伴侣。
他是我祖国的英勇卫士，是我的骄子，常胜的铁臂勇士。
他能战胜所有的敌手，将敌人打得粉身碎骨。
江格尔对儿子的话，说到这里。
史诗中接着这么写道：洪古尔的美德只讲了一半，阿兰扎尔神驹无比激动。
它长嘶七十二次之后说道：“哎，我亲爱的主人，想起咱们那可爱的宝木巴祖国，你难道不觉得痛心？我虽然只是一匹骟马，心头也燃烧着思乡的激情。
”此话对江格尔如同雷电轰鸣，使他浑身战栗，难以平静。
他立即鞴好鞍韂，叮嘱少不西古尔将他母亲送往外祖母家中。
于是，江格尔重整旗鼓，返回家乡宝木巴。
他看到故乡的人民正处在苦难深渊之中。
他为了搭救被魔鬼拖入七层地底江海下的洪古尔，穿过地穴，进入地下。
这时，他的儿子少不西古尔骑着阿拉扎尔神驹，袭击了暴君的领土，和他父亲的部将们一起消灭了暴君西拉•胡鲁库，解救了所有被俘的宝木巴人民。
在这个时候，阿兰扎尔又长嘶七十二次对乡土的解放表示祝贺。
在阿兰扎尔的形象中表现的这种崇高的爱国主义思想，也正是人民群众要求人民团结、国家独立和自由的崇高理想的体现。
史诗创作过程中，将英雄们坐骑如此高度地人格化，是《江格尔》的突出特色之一。
关于这方面的描写《江格尔》远远超过了其他史诗。
我只是《江格尔》的一位初学者。
这儿谈的仅是初学者的一点肤浅认识。
对诸位研究《江格尔》的专家们来说，只是块引玉之砖。
注：笔者引用的本子是苏联1982年出版的俄文本《蒙古民间英雄史诗》。
“英雄史诗《江格尔》中的马的形象”附录阿尔泰人（属突厥语的）的《央格尔》史诗，是由苏联学者整理的，1980年由亚拉特口述的《央格尔》史诗共35638行诗，其内容简述如下：央格尔不仅是与宇宙同时诞生的，而且是与天、地、海洋和森林的形成同时诞生的。
