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龙树的中观学说全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：龙树的中观学说是大乘佛教的一个重要思想体系，它提出了诸多关于世界本体和人类认识的问题。
龙树被后世尊为中观宗祖师，其中观学说被誉为“瑜伽三论之首”。
本文将从龙树的生平及其思想发展背景出发，详细介绍龙树的中观学说及其意义。
一、龙树生平及思想背景龙树（约公元150-250年）是印度南部塔米尔纳德邦的一位著名佛教学者，他是佛教般若学派的代表人物之一。
龙树在佛教中的地位崇高，他的著作和学说对后世的影响深远。
传说龙树曾担任过阿育王的宫廷神职，因此受到了皇家的厚待。
龙树的思想主要影响了佛教的般若学派，为中观学说的形成奠定了基础。
龙树在印度发展的背景为后来佛教中观学说的兴起提供了土壤。
在佛教传入印度后，印度的哲学界出现了佛教的“辩论宗教”——般若学派。
般若学派崇尚“般若智慧”，认为真理只有通过深思熟虑和经验实践才能获得。
龙树所处的时代正是佛教哲学逐渐兴起的重要时期，他对佛教中观学说的发展做出了卓越的贡献。
二、龙树的中观学说内容龙树的中观学说主要包括对世界解构和人类认知的讨论。
在龙树看来，世界的存在并非像我们所见到的那样坚固稳定，而是一种虚妄的幻象。
他认为一切事物都是因缘聚合而成，没有永恒不变的实体存在。
在这种观点下，一切现象都是虚幻的，我们不能仅凭眼见为凭来认识世界。
龙树进一步探讨了人类对世界认知的局限性。
他认为人类的知识和感知都是受到条件限制的，我们的观念、观点和经验都是主观的，不能完全代表客观事实。
这种主观性导致我们对世界的认知具有一定的偏见和误解，因此我们应该以中观的态度来看待一切现象。
龙树的中观学说提出了“空”和“无我”这两个重要概念。
他认为万事万物皆空，没有固有的实体存在；而人类之所以受苦，是因为贪执着念而产生的。
通过觉察自心和理解万法皆空的真理，我们可以超越贪嗔痴的束缚，获得解脱和智慧。
龙树的中观学说在佛教中产生了深远影响，成为了大乘佛教中最重要的学说之一。
八宗概要第一章中观宗第一章中观宗第一节略史中观宗是在印度发展起来的大乘佛教的一派，传到中国来成为三论师或三论宗。
约当佛灭后第七百年时，就是中国东汉中叶，公元二世纪初，龙树菩萨最初在印度依据大乘诸经，特别是《般若经》，建立了中观学派。
“中”是中道。
“观”是观智。
这派哲学要求每人运用智慧于一切事物中，从两个敌对方面来观察中道，体认中道，所以称为中观。
所以称为中道有四种含义：一是对偏中，因为大小乘学人有种种断常等偏执。
为对此偏执，所以要显示中道。
二是尽偏中，大小乘学人如除尽一切断常等偏执，中道自然显现。
三绝待中，中是与偏相待的，偏病若除，也就无所谓中了。
此中道本非偏非中，而为众生强名为中。
四成假中，说非有非无之中正是为成立有无之所以然，所以立中正是为了成假。
中观宗的基本思想是缘起性空，缘起和性空是事物的两个敌对方面。
所谓缘起，是说一切事物，包括人的生命在内，都是由内在的因和外在的缘和合而生，所谓性空，是说一切事物没有永恒的，不变的事物本体。
因和缘是变化不停的，因此事物也是刹那生灭不住的。
透过缘起的现象来观察事物的本体，这只是一切言说所不能表达、一切思维所不能考虑的空性而已。
缘起的道理是“俗谛”，性空的道理是“真谛”。
体会俗谛的智慧是“权智”，体会真谛的智慧是“实智”。
中观宗就是叫人以二智运用二谛的方法而观察中道。
龙树所建立的中观学派，经其弟子数传以后，发展为佛护(公元470--540)的应成派和清辩(公元490--570)的自续派。
“应成”和“自续”都是指这两派在敌对辩论时采用因明方法的特征。
中观学派的思想是随着佛教开始传来时，首先传人中国的。
最初是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(179)译出《道行般若经》十卷，以后其再传弟子支谦又于孙吴再译为《大明度无极经》四卷，康僧会与之同时，也在孙吴三译为《吴品经》五卷。
于是空虚无为的理论得到知识界的推崇。
曹魏时朱士行便由于讲说《道行》，叹其译理不尽，誓志捐身，往西域求取大品。
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中观四百论思考题一、选择题（每题3分，共30分）1. 中观四百论的作者是谁呢？A. 龙树菩萨B. 世亲菩萨C. 无著菩萨D. 弥勒菩萨答案：A。
解析：中观四百论是龙树菩萨所造。
2. 中观四百论主要阐述的思想属于哪个佛教宗派？A. 唯识宗B. 中观宗C. 华严宗D. 净土宗答案：B。
解析：从名字中“中观”就能看出与中观宗紧密相关，它主要阐述中观思想。
3. 中观四百论一共有多少颂呢？A. 200颂B. 300颂C. 400颂D. 500颂答案：C。
解析：题目就叫中观四百论，所以是400颂。
4. 在中观四百论中，对于世间万物的本质观点是？A. 实有B. 虚无C. 缘起性空D. 永恒不变答案：C。
解析：中观宗强调缘起性空的思想，中观四百论也不例外。
5. 以下哪个概念不是中观四百论重点探讨的？A. 二谛B. 八不中道C. 六道轮回D. 无我答案：C。
解析：六道轮回更多是在讲业果等方面，不是中观四百论重点探讨概念，而二谛、八不中道、无我都是中观的重要概念。
6. 中观四百论对于解脱的看法更倾向于？A. 依靠神的救赎B. 通过智慧和对事物本质的洞察C. 积累功德就可解脱D. 生来就注定是否解脱答案：B。
解析：中观思想注重通过智慧来洞察事物本质从而走向解脱。
7. 如果要深入研究中观四百论，首先应该了解的是？A. 佛教的礼仪B. 中观学派的基本理论框架C. 印度的历史D. 其他宗教思想答案：B。
解析：因为中观四百论属于中观学派，了解基本理论框架有助于深入研究。
8. 以下关于中观四百论的说法错误的是？A. 它对后来的佛教发展有深远影响B. 它的理论很容易理解C. 它在藏传佛教中也备受重视D. 它充满了哲学思辨答案：B。
解析：中观四百论的理论比较深奥，并不容易理解。
9. 中观四百论在佛教哲学体系里的地位相当于？A. 基础入门书籍B. 高级进阶书籍C. 边缘性书籍D. 娱乐性书籍答案：B。
解析：它充满哲学思辨，对中观思想深入阐述，属于高级进阶书籍。
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后，曾盛极一时的中观学遂不绝如缕，人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。
随着佛教义学的普遍衰败，中观学在数百年来更是乏人问津。
清末民初，由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动，佛教义学得以复苏，一时之间，法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。
相形之下，虽有藏传宗喀巴中观学的刺激，鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。
所幸的是，经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力，古老的中观学终于焕发出了奔放的活力，成为当代台湾佛教的显学，影响了一大批的佛教徒和佛教学者，并波及香港、东南亚、大陆等地，诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。
印顺导师可谓与中观学有不解之缘，第一部接触的佛典即是《中论》，出家后一直受嘉祥的三论宗影响。
抗战后西游四川，接触到藏传的中观学，并返源于阿含圣典，视野为之大开，终于形成了自己独到的中观思想。
三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作，系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解，这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。
导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》1为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。
” 本文以《中观今论》的相关章节为中心，探讨印顺导师关于“缘起自性空”，“八不”，“有、时、空、行”三方面的中观思想，以期表明印顺中观学的创造性贡献。
一缘起自性空众所周知，“缘起自性空”是中观学的根本论题。
导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性，序列的必然性，自性的空寂性。
第一，相关的因待性，这是指由此故彼的因果关系。
这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的，”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。
依于缘起，成立生死，也即依之成立2涅盘，佛法是何等善巧～”; 第二，序列的必然性，即因果的序列不是偶然的，个别的，而是有着不变的必然性，是客观的规律;第三，自性的空寂性，即彼此因待，前后必然的一切法都是没有自性的，当体绝待，了无踪迹。
《中观论》哲学注释
（最新版）
目录
1.《中观论》概述
2.《中观论》的哲学观点
3.《中观论》的注释及其影响
正文
【《中观论》概述】
《中观论》是佛教哲学中一部具有重要地位的经典著作，其作者是龙树菩萨。
全文分为上下两卷，主要论述了中观哲学的基本观点和理论体系。
《中观论》是佛教中观学派的代表性著作，对后世佛教哲学的发展产生了深远的影响。
【《中观论》的哲学观点】
《中观论》主要阐述了中观哲学的观点，主张“中道”，即不偏不倚的道理。
中观哲学认为，万物皆无自性，一切事物都是在相互依赖、相互作用的关系中存在。
这种存在方式是不断变化的，因此，事物无固定之自性。
《中观论》还提出了“八不中道”的观点，即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去，用以说明万物的无常、无我和缘起性。
【《中观论》的注释及其影响】
《中观论》自问世以来，受到了广泛的关注和研究。
古代印度的诸多学者对其进行了注释，其中最著名的是世亲菩萨的《中观论注》。
世亲菩萨的注释对《中观论》的传播和理解起到了重要的作用。
在我国，自东晋时期以来，《中观论》就开始被翻译和传播。
唐代的玄奘法师翻译了《中观论》，并对其进行了注释。
玄奘法师的翻译和注释，使得《中观论》在我国的影响力逐渐扩大，对佛教哲学的发展产生了重要
影响。
同时，《中观论》的思想也对我国道家、儒家等哲学流派产生了一定的影响。
总之，《中观论》是一部具有重要地位和影响力的佛教哲学经典。
中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。
中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。
中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，破增上缘的相辛三，示其他总破之理观去来品第二己二，观去来作用已破补特伽罗实有自性分二：庚一，广释分二：辛一，别破所作及作者中有作用分四：壬一，观所作已而破分二：癸一，总破三时中有作用癸二，别破正去时中有作用分二：予一，牒诤予二，答难分二：丑一，去时有去二语一有去义，一即无去义丑二，若两语都有去的意义即成太泛的过失壬二，观作者已而破壬三，观有作用之能立已而破分五：癸一，破初去的发足癸二，破去的时间癸三，破不去的住癸四，破返回癸五，破有住之能立壬四，观作用已而破分二：癸一，观去者与去’异已而破癸二，观有否第二作用已而破辛二，总破所作及作者中有作用庚二，略结观根品第三戊二，广释二无我分五：己一，别释法无我及补特伽罗无我分二：庚一：释法无我分二：辛一，破蕴处界三法上有我分三：壬一，破处上法我分二：癸一，牒诤癸二，示答分二：子一，破见的三法分二：丑一，破能见者分二：寅一，破眼是见者寅二，破我或识是见者丑二，破所见的事及见的作用于二，由如是理类推余法观蕴品第四壬二，破蕴上法我分三：癸一，破色蕴有自性分二：予一，破异体因果子二，破因中有果无果及因果相似与不相似癸二，由彼正理类知余法癸三，辩论和讲解时答问者之轨则观界品第五壬三，破界上法我分三：癸一，破空界有自性分三：子一，破空界上的能相所相子二，破有体无体子三，总结癸二，由彼正理类知余法癸三，呵责有无边见观贪贪者品第六辛二，破有我之能立①分三：壬一，破能依杂染分三：癸一，破贪与贪者有自性分二：① 能立：因。
评冯天瑜《明清文化史散论》中国文化，历史悠久，渊源流长，是一个内容丰厚、层次多样的独特的文化系统。
中国文化史研究，出现较晚。
近几十年，方产生一批有影响的著作。
梁启超《中国近三百年学术史》侧重学术，梁漱溟《中国文化要义》重生活式样，陈友仁《中国上古文化史》重精神文化，杨东蕙《本国文化史大纲》重物质与精神生活，柳诏微的《中国文化史》则偏重史料。
这些奢作自有辟径开业之功，然而缺乏整体性和系统性，未能尽如人意。
近读冯天瑜著《明清文化史散论》，耳目为之一新。
这部三十多万言的论文集，材料翔实博富，可与前贤方轨（1）;文字通畅流达，时有精警华美之辞，更重要的是，这部书把中国文化作为一个整体，从它固有的系统大笔勾勒，反映其中精核，又把明清文化史作为中国文化史系统的一个有时代特色的分系统，详加研究，细以剖析，深究其中规律，并与世界其它文化系统横向比较，探寻本质特征，以期通过各种方法，多种渠道，反映明清文化史的全貌及其内在结构与原动力，试图为今天精神文明的建立与发展，提出史的借鉴与作为规律的张力。
这本书，堪称一部力作，是三十六年来，国内学者写的第一部明清文化史专著，在其理论的深度与内容的详备赅博上，较之我接触的解放前和港台学者所撰文化史著作，也自见功力，尤其是其整休性与系统性，更显示出特色。
文化史，是一门宏观的学问。
《明清文化史散论》在宏观把握中国文化及明清文化方面用力很深。
克罗齐曾说:历史“只有在我们自己胸中才能找到那种熔护，使确凿的东西变成真正的东西，使语义学与哲学携手去产生历史”（2）。
冯天瑜用马克思主义哲学与语义学，高屋建领地观照文化与文化史，显示出理论色彩。
开篇《文化·文化史·明清文化史》，提出文化的定义，为全书体系的构成，奠定了本体论基础，确立了划分和研究文化史的宏观尺度;这个尺度是根据中国文化的特色与文化史研究方法论熔铸而成，具有时向和空间的认识论基础，包括中国文化的延续力和对外接受的复合体两个方面。
