《大学》节选与翻译
高二语文选修《中国文化经典研读》篇目
选自《十三经注疏》
大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善.知止而后有定;定而后能静;静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修；身修而后家齐;家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者,否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！
【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人,在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善"，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了.古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭,就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理.研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了,内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理；国家治理好了,就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本.根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
《大学》节选
曾参
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
这里节选的是《大学》第一章，是全篇纲领，综述了《大学》的三个要点：明德、新民、止于至善。同时，提出了实现这一目的的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。
《大学》导读讲解一
熊 春 锦
今天所讲的内容，主要是从《德道经》的这个基础之上拓展开来，进入到儒学思想的这个范畴，如何在这个道德人文文化的这个领域，把我们的眼界更加拓展开来。我们大家都知道老子通于大道，而孔子精于常道，那么要想真正地进入大道，就必须要知于常道。在我们的道德人文文化的这个领域，可以说是社会的基础，是做人的标准。这个基础和标准，这个道德人文文化，如果我们不掌握和了解，那么也就必然无法真正地通于大道；也就没有办法，去实践这个真正的道学理论、道学方法、圣人之治的方法、修真的方法。
我们的社会历史是如此发展而来，经过了道治文化、德治文化、仁治文化和智治文化这样一个过程。那么智治文化，可以说是一个典型的这么一个人文文化时期。我们要想真正地复归于道治文化，同样的需要分析和掌握所谓的“智治文化”当中的一些内容，学会如何按照《德道经》所指引的这样一种精神文化转变的一种规律——“反也者，道之动也”，这样一条原则，去符合逆归精神文化状态。因为这个智治文化，到现在已经延续了二干五百年之久，而且这种智治文化其中的内含，也就是私欲、私心、利己之意。随着时代的推移，历史的加深、加重、加强，其实现代的“智治文化”，与七百年前的智治文化状态，和几干年以前的那个状态，这个智，已经称不上智德，离智德的这个德性状态，已经相距非常的遥远。
在早期，基本上是按照了智德的状态，在循这个礼，还遵循某些德性的内容。但是整个世界发展到近代，这个智德也称不上纯粹的，是用人治——人的后天的智识。这个后天的智识当中，又不太符合德性的要求，而是充满了血惺，充满了杀戮，充满了自私自利，充满了唯我独尊、利己至上，这么一些私欲，私心以及历史的禀性和社会中养成的习性。这些现状，实际上就是我们了解道德人文文化的一个障碍。而且这个障碍呢，我们要注意到：基本上是三大块历史变革，历史沿革。
要知道人类的离道失德，如何在历史沿革中逐步形成的。例如，我们曾经提到了：在汉代以前，整个社会基本是一个全社会性的道德人文文化的社会时期。虽然在汉代以前，人们己经出现了离道失德，但是这个道治、德治、仁治到智治这么一个历史脉络比较清晰。其中的智治加刑治，这样一种模式，还并不十分明显地脱离德治的这样一个基本的框架。但是到了汉朝以后呢，这种框架的维护性就出现了大起大落。虽然我们在汉代、唐代和宋代，都曾经有过这种德治给社会带来的辉煌；但总体趋势来说呢，还是一种继续的由仁德、义德、礼德的状态，继续往下滑的这样一个总趋势。
《大学》节选与翻译
高二语文选修《中国文化经典研读》篇目
选自《十三经注疏》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始.知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正;心正而后身修；身修而后家齐;家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者，否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也!
【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人,在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和,就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做,那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家,就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚,就要先获得知识.而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理,然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实;心意诚实了，内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了,国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情.
