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Growin丨_书香文苑垂走进诗意语文触摸生命本色—读王崧舟《语文的生命意蕴——王崧舟诗意语文教学》■杨晓惠你的人生，存在于课的每一个当下；课的每一个当下，成就了你的人生。
—王崧舟王崧舟，一直是所有语文老 师心目中的宗师。
王崧舟“诗意 语文”的影响力，我们可以从近年 来浙江高考诗意倾向的作文题窥 见一斑。
作为一名语文老师，读着《语 文的生命意蕴——王崧舟诗意语 文教学》，走近王崧舟，走进他的 诗意语文教学，感受他的诗意人 生，如果用一句话来概括我的整 体感受，那就是:甚合我心。
一、品味“崧式文字”的古典魅力“崧式文字”,顾名思义，是指 王崧舟式的文字。
全书六辑，每 辑由一个标题、一段概述、六到八 篇文章组成。
无论是标题还是概 述，诗意的“崧式文字”字字珠玑，句句精彩，散发着古典文化意蕴 的缕缕芬芳。
我们一起来读“崧式文字”，体悟汉字组合的出神人化。
谈及语文的生命意蕴—“我和学生一起穿行在流泪的文字中间，用生命的手掏起一捧捧盈盈的心灵泪花。
我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉中的场。
”谈及师者童心—“天下至文出童心。
”“我以为，诗意语文的要义，不在于读了多少诗、写了多少诗，在于擦亮孩子的诗的眼睛，在于唤醒孩子的诗的精灵。
诗在孩子们的读写之中，更在孩子们的读写之外。
”谈及经典文化的力量，他认为阅读经典是“灵魂返乡”，是寻求“文化知音”。
“经典有着巨大的种子能量。
读经典，就是要把文化的种子播撒在学生的精神土壤上，静待花开。
终有一天,受过经典熏习的孩子们都会在人生成长的某个节点上‘归来笑拈梅花嗅’的，因为，那里才是中国人的精神家园。
”2020年新冠病毒疫情期间，有多少国人读到日本捐赠箱上所题“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同裳”时，才惊诧恍悟——我们离自己的精神家园似乎已越来越远。
而王崧舟的诗意语文，则扎根于中国古典文化的土壤，坚守着中国人的精神家园。
二、解锁“崧式课堂”的诗意密码“崧式课堂”无疑是诗意的，是文化的，是尊重生命、尊重儿童的。
王菘舟演讲稿：剑气合一，在语文家园安身立命各位，上午好！卢真金教授是我敬佩的教育学专家，他所研究的教师专业成长模型，对我、对大家都有相当切实的启发。
他安排我来给大家谈谈教师专业成长的个案，我想一定有他的深思熟虑、良苦用心的。
在卢教授的教师专业成长理论中，我不幸成了他研究的一个标本，（笑声），当然还是个活着的标本。
（笑声）今天他特地安排这个么机会，就是为了让大家好好地参观参观我这个标本，（笑声）各位，既来之、则安之，你不看白不看，当然，看了也是白看。
（笑声）好！废话少说、言归正传，下面就开始我的专业成长叙事。
从安身到立命我是1984年参加工作的，那年刚满18岁。
到今年，教龄都已经22年了。
回想一下，在专业成长方面，我究竟走的是什么路？如果用卢真金教授关于教师成长的那个模型来解读的话，我想我没有单独走“剑宗”，也不是“气宗”，我走的大概是“亦剑亦气，剑气合一”的路子。
《中庸》开头三句话：第一句，天命之谓性；第二句，率性之谓道；第三句，修道之谓教。
我回头看，做老师，特别是做语文老师，绝对是我的天命，我认命。
孔子说自己五十而知天命，我是四十而知天命，比他老人家还早十年呐！（笑声、掌声）这是个人成长的历史逻辑，或者说这是一种理性的宿命，你想抗争也抗争不了。
教语文对我的诱惑力太大，一开始，我跟语文谈恋爱，后来是语文跟我谈恋爱，现在咱俩紧紧地缠在一起，想离也离不了。
（笑声）《红楼梦》里不是这样说嘛，莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继。
我跟语文，大概也就这样了。
（笑声）每个人的成长，都是一个过程。
浑然不觉的时候，它是连续的；但当你突然警觉的时候，它又是断开的、当下的。
你不能说哪个阶段不重要，也不能说哪个阶段最重要，因为在我看来，生命就像是一条河。
这话，好像冰心老人说过，作家梁晓声先生也说过，我估计还有不少人也说过。
那么，这条生命之河，它上游的一切都会逻辑而内在地流到中游，而上游中游的一切又都会逻辑而内在地流到下游。
精神家园的追寻与建构—张炜小说的流浪书写在中国当代文坛上,山东籍作家张炜及其作品无疑是一个绕不开的话题。
四十多年来,张炜一直在文学创作的道路上默默耕耘,以文学的方式执着地坚守着自己的创作个性,坚守着知识分子内心的良知和责任。
“流浪”是张炜小说中经常出现的一个重要主题,也是张炜小说的重要情节支撑和叙事动力。
“流浪”不仅表现为流浪者从一个地点到另一个地点的身体上的外在流浪,还表现为意识层面的精神上的内在流浪。
通过对流浪者形象的刻画以及对流浪者流浪之途的展现,叙述者在小说中以人物外在和内在流浪的方式追寻和建构着理想的精神家园。
因此,对其小说流浪书写的研究和探讨,可以从一个新的视角更加全面地理解张炜及其作品,同时也可以认识到张炜的小说在当下文化语境中所具有的深层的文化意蕴和强烈的现实指向意义。
本文主要由引言、主体、结语三部分组成。
引言部分主要介绍张炜的创作情况、有关张炜小说流浪书写的研究现状,指出本文的研究方法、创新之处和研究意义。
主体部分主要分为四个章节:第一章主要从两个层面分析张炜小说“流浪”的表现形态以及张炜“流浪书写”形成的原因。
首先分析张炜小说中流浪的表现形态,分为外在流浪和内在流浪;其次探讨流浪书写形成的原因,一方面是作家特殊的出身和经历,另一方面是新时期以来社会历史文化发展的影响。
第二章主要分析流浪者的流浪之途。
在张炜的小说中人物的流浪是一种普遍存在,无论是他们对大自然的向往、对爱情的渴求亦或是对家族血脉的追寻,作者都给我们展示了流浪途中人的情绪的起伏和他们命运的千回百转,并试图探索他们的精神世界,真切的观照隐藏在流浪背后的东西。
第三章主要分析流浪者的精神意蕴。
张炜笔下的流浪者不仅带有鲜明的时代印记和人文气息,更具有独特的意蕴和特质。
这些人物或自由洒脱,体现着生命意志的激情张扬;或经由作者通过对动物、环境以及美好人物形象的刻画来赋予人物神性的光辉,以此来体现作者对美好人性的渴求;或通过对不同类型知识分子的描写来呈现出真正知识分子对责任和良知的坚守。
日暮乡关何处是——贾平凹精神家园的追寻
黄秀生
【期刊名称】《商洛学院学报》
【年(卷),期】2010(024)001
【摘要】精神家园是人们诗意栖居之地,贾平凹的文学创作表现出对失落的家园的苦苦寻觅,他对人类精神家园的探寻在作品中是从不同角度表现出来的,小说的家因意识体现了贾平凹对人文精神的关怀,对人类生存状况及传统文化与现代文化的双向思考,流露出了现代人对生存困境的文化焦虑和精神漂泊.
【总页数】5页(P23-27)
【作者】黄秀生
【作者单位】广西民族师范学院中文系,广西龙州,532400
【正文语种】中文
【中图分类】I206.7
【相关文献】
1.日暮乡关何处是——论哈代与贾平凹创作情感选择 [J], 孙立盎
2.日暮乡关何处是:从《洪堡的礼物》看贝娄对精神家园的探寻 [J], 林崴
3."日暮乡关何处是?"——读贾平凹的《秦腔》兼与福克纳比较 [J], 杨俊国
4.失落与追寻:精神家园的延续言说——评贾平凹的新作《高兴》及其它 [J], 李旭
5.情融故乡山水志守精神家园——贾平凹《商州初录》的生态意识与文化价值浅析 [J], 钟思远;杨耀菡
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2024年高考语文押题：“文以载道”，尽显使命担当
阅读下面的材料，根据要求写作。
鲁迅的《阿Q正传》通过阿Q这一典型人物，暴露了旧社会下国民的劣根性，并希望以此唤醒民众。
冯至《一个消逝了的山村》追寻着一个消逝了的山村的余韵，对人生、自然、历史进行了哲学思考。
贾平凹的《秦腔》写出了三秦大地的山川风貌和风俗人情，写出了秦腔与人民的血肉联系。
老舍的《茶馆》展示了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化，体现了中国半封建半殖民地的黑暗社会现状。
现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出中国社会变革发展的曲折历程。
一代人有一代人的责任，现当代作家感时忧国思变在表现民族心理和时代精神方面做出独特的贡献，给我们树立了榜样。
上述材料引发你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，阐述你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不套作，不抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
【分析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
分析试题的构成，三个部分——情境材料、情境任务和写作要求——
第1页共5页。
语文的浪漫语文，是一门浪漫的学科。
它不仅仅是一堆文字的组合，更是一种情感的传递和交流的方式。
在诗歌、散文、小说等文学作品中，我们可以感受到语文的浪漫之处。
语文的浪漫体现在诗歌中。
诗歌是语文的精髓，它以简洁的语言表达深刻的思想和情感。
当我们读到一首优美的诗歌时，就仿佛置身于花海之中，感受到一种独特的美。
诗歌不仅仅是用来表达情感的工具，更是一种对美的追求和赞美。
通过诗歌，我们可以感受到作者的情感、思想和对生活的感悟，这种浪漫的体验让我们心灵得到了滋养。
语文的浪漫还体现在散文中。
散文是一种自由而灵活的文体，它可以以故事的形式表达作者的情感和思想。
在散文中，我们可以看到作者对生活的热爱和思考，感受到他们对人生的感悟和对美好的追求。
散文以平实的语言描述琐碎的细节，却能触动人心，让人产生共鸣。
读散文，就像漫步在一片宁静的湖畔，感受到生活的美好和宁静。
语文的浪漫还展现在小说中。
小说是一种虚构的故事，它以丰富的想象力和细腻的文字表达情感和思想。
通过小说，我们可以进入一个全新的世界，与作者一同经历他们创造的故事。
小说中的人物形象栩栩如生，他们的命运和情感让我们产生共鸣。
在小说中，我们可以感受到作者对人性的洞察和对世界的思考，这种浪漫的体验让我们超越现实的束缚，进入一个充满想象力的世界。
除了文学作品，语文的浪漫还体现在语言的魅力中。
语文是人类交流的工具，通过语言，我们可以表达自己的思想、情感和意愿。
语言的魅力在于它的表达力和多样性。
不同的词汇和句式可以传达不同的情感和意义，让我们的思想和情感得以充分表达。
语言的美妙之处在于它的变化和丰富性，让我们的交流更加有趣和多彩。
语文的浪漫体现在诗歌、散文、小说以及语言的魅力中。
通过阅读文学作品，我们可以感受到语文的美妙和情感的传递；通过使用语言，我们可以表达自己的思想和情感。
语文的浪漫不仅仅是一种感受，更是一种生活方式和思维方式。
让我们珍惜语文的浪漫，用它来表达自己的情感和思想，让生活变得更加美好。
统编版高一下学期语文期末复习：语言文字运用练习题精选汇编阅读下面文字，完成下列小题。
诗歌不是远去的风景，更不是孤芳自赏的盆景。
一首《赶时间的人》，获得数万点赞，2000万的阅读量，网友称为“劳动者之歌”；一本出自农村诗人的《月光落在左手上》，销量超过10万余册；一名自称“隔花人”的“地摊诗人”，社交平台圈粉数十万……或许（1），但简单、本真的文字，往往能直击心灵。
不同职业、年龄、性别的人，在日常生活中，共同选择以诗歌的方式，发现和创造更多诗意的瞬间，在奔腾向前的时代，留下普通人的见证。
有人说，在当下谈论诗歌，（2）。
当短视频的流行碰撞经典书籍的阅读，当人工智能一气呵成写出五言七律，人们是否还需要字斟句酌、赓续诗歌这一古老的文学传统？是的，我们还需要诗歌。
学生在视频网站的评论区，用诗歌倾诉青春的苦恼和甜蜜；上班族在手机备忘录里，用诗歌记录工作的点滴、家庭的温情；工人在视频号里朗诵自己的诗篇，用诗歌定格感悟和浪漫。
通过这些包罗万象的主题、独一无二的诉说，我们得以了解诗歌背后的个体，也得以倾听他人的声音，感受更为丰富的精神世界。
更重要的是，多元的创作群体、丰富的诗歌主题、热情的文学讨论，让人看到诗歌的更多可能。
从“为你读诗”“读首诗再睡觉”等微信公众号，到线上“斗诗大会”、读诗直播，互联网的新媒介新应用，形塑了诗歌生动的面貌、吸引了大众多样的参与。
在文学的广场上，需要有专业作家的笔触，（3），参差多态的声部，构成了时代的合唱。
去观察、去思考、去书写，让写诗成为追寻文学价值、思考生活意义的一种方式，也为生活注入更多诗意。
18. 下列各句中的省略号，和上文中省略号作用相同的一项是（）A. 她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……”B. 对政治的敏感，对生活的敏感，对性格的敏感，……这都是作家必须要有的素质。
C. 他轻轻地摇了摇头，两眼望着那捆书，用微弱的声音说：“你们要……好好学习……将来……报效祖国。
■课程篇荷香脉脉、桃花威开的精神家园——由《荷塘月色》想起房菊琳（甘肃省兰州市永登县大同镇第二初级中学，甘肃兰州）摘要:“精神家园的追寻”是古今中外文人墨客文学作品中不可或缺的主题之一。
而文学的含蓄性往往又使这些主题隐藏在字面之下。
就中学阶段一些课文篇目进行探寻、分析，找到发现,从而更好地帮助学生去阅读理解。
关键词:绘景；精神家园;《荷塘月色》;《桃花源记》读朱自清的《荷塘月色》今天有了些不一样的感觉。
以前总是沉浸在那些优美的写景文字当中，惊叹于作者绘景的高妙手法,陶醉于那些形象新奇的比喻,惟妙传神的通感，巧夺天工的叠音叠字，阅读的情绪完全被一片朦胧如诗的意境所控制，每每将文字想象为画面和氛围时，自己都像是在幻境仙界中飘游了一番,美得有些虚脱。
今天却不同。
同样的虚脱之后,竟有了一种无以言状的怅然若失:若是永远能沉浸在这梦境中倒也罢了，可惜总要从最后一颗字的咀嚼中回到现实中来，恰如作者必须还得沿着小路,推开门,轻轻进入凡俗世界一样。
我开始怀疑这荷塘的真实性了。
从文本中仔细搜寻,我的怀疑不是没有根据的:作者是在一个有着淡淡月光的晚上赏游荷塘的，朦胧月色下荷花的洁白何以见得那样清晰？荷下流水的潺潺哪能听得这样深情？文中几次写到远处髙楼上渺茫的歌声，叶子和花像笼着轻烟的梦，字里行间处处透露出这景的虚无缥缈，最终作者还是在热闹的蛙声与蝉声里醒来，跌落到现实中来,“热闹是他们的,我什么也没有”这一声喟叹，不正是告诉我们:我何曾拥有过这样的仙境啊，它只不过是一个在现实中无法实现而又念念不忘的梦想罢了。
接下去忽然对江南采莲故事的回忆，则更让人确信了这一点：“于是妖童媛女，荡舟心许；鶴首徐回，兼传羽杯;權将移而藻挂,船欲动而萍开。
尔其纤腰束素,迁延顾步;夏始春余，叶嫩花初,恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。
这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起，《西州曲》里的句子：采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。
朝花夕拾里的从百草园到三味出和阿长与山海经读完之后的光观后感1. 从百草园到三味出——追寻文学的精神家园从古至今，文学作为人类精神世界的表达工具，一直扮演着不可或缺的角色。
而在中国文学史上，朝花夕拾，从百草园到三味出，以及阿长与山海经等经典作品则是几部不可忽视的重要篇章。
这些作品不仅展现出了作者对自然和人生的深刻思考，更蕴含着丰富的情感和思想内涵，为我们提供了珍贵的精神财富。
2. 朝花夕拾里的百草园——对自然的热爱与生命的感悟朝花夕拾是中国现代作家鲁迅的一部散文集，其中的《百草园》是其中的经典之作。
作者以独特的视角，描述了身临其境的春天美景，以及那些熟悉而又陌生的野草花木，表达了对自然的热爱和对生命的感悟。
这些文字流淌出的情感，仿佛能让读者感受到作者内心深处的细腻与真挚。
在《百草园》中，作者并不只是停留在对花草的赞美和诗意的描绘，更是通过对自然界的细腻观察，传达出对生命的敬畏和对人生的思考。
这种对自然的敬畏之情，或许正是我们现代人所应该重新拾起的一种情感和态度。
3. 三味出——生活本真的理解与体味另一部不可忽略的作品是鲁迅的《三味书屋》，这部小说以对生活的观察和思考为主线，塑造了一幅生动的民间画卷。
小说中的三味书屋不仅是一个商店，更是一个承载着人情世故、艰辛奋斗和情感历程的象征。
在这个充满生活气息的环境里，人们的悲欢离合、得失荣辱都得以完整地呈现，让人感受到生活的真实与本真。
在《三味书屋》中，鲁迅以其敏锐的观察力和对生命的洞察，揭示了现实社会中的种种不公和无奈，同时也表达了对社会的关怀和对人性的神往。
这种深刻的对生活的理解和对人性的观察，为我们提供了对于人生的多个维度的思考和反思。
4. 阿长与山海经——传统文化的珍贵遗产和当代价值而在中国古典文学的长河中，阿长与山海经则是一部不可或缺的文学作品。
这部小说以其巨大的史诗气息和对山海文化的丰富呈现，成为了中国古代文学史上的一座丰碑。
作为古代文化的珍贵遗产，山海经不仅传承了中华民族的智慧和对自然万物的探索，更为我们提供了解古代文化和思想的独特视角和方向。
《人民日报》“新游记”征文与散文新变龚奎林;姜志辉【摘要】文学征文活动成为文艺报刊推动文学发展的主要途径之一,这种方式也延续到全国第一大报《人民日报》,该报文艺副刊为了弘扬正能量,多次组织征文活动,“长城杯,新游记”征文就是其中之一,不仅培养了文学新人,而且拓展了文体的创新,经过大赛主办方的精挑细选,优秀征文先后在《人民日报》文艺副刊发表,并最后由人民日报社文艺部编辑出版了游记散文集《新游记》.这些游记散文在题材、精神主体性、人文关怀、现实情怀等方面呈现出散文的新变.【期刊名称】《宜春学院学报》【年(卷),期】2016(038)010【总页数】5页(P82-86)【关键词】《人民日报》;《新游记》;征文;散文新变【作者】龚奎林;姜志辉【作者单位】井冈山大学人文学院,江西吉安343009;井冈山大学人文学院,江西吉安343009【正文语种】中文【中图分类】I207.6自《新青年》创刊以来，文学征文活动就成为了文艺报刊推动文学发展的主要途径之一，这种方式延续至今。
《人民日报》作为全国第一大报，其文艺副刊为了弘扬正能量，多次组织征文活动，不仅培养了文学新人，而且拓展了文体的创新。
由人民日报社文艺部主办、中国石化长城润滑油集团公司协办的“长城杯，新游记”征文就是其中之一。
该征文从2001年12月初开始，共收到了来稿3000余件，它们来自全国各地，甚至还有的出自海外侨胞之手，最后经过大赛主办方的精挑细选，多篇优秀征文先后在《人民日报》文艺副刊发表，并最后由人民日报社文艺部编辑出版了游记散文集《新游记》。
这些征文呈现出当代游记散文的新变化，一方面传承了古代游记散文的特色，另一方面在题材上与时俱进，写出了新的特色，具有鲜明的时代精神特征，同时写法上有了新的追求和突破。
《新游记》征文作为当代游记散文征文活动的集合，集中体现了当代游记文学在审美情趣、意识形态以及艺术特色上的新特点。
当代游记散文不仅倾注于自然山水的美的发掘，也并重于人文社会、历史沿革的反思和对于人与自然关系的思考。
黄耀红
语文有家吗？它的家在哪里？追寻语文的家园，言下之意是不是说语文迷失于异乡的小路上？那我们是从什么时候开始迷路的？为什么会迷路？如果要去寻找，北斗在哪里，灯光在哪里，路径在哪里？
沿着追问，许多问题会被开启，许多问题会变得明朗，当然许多问题也变得格外棘手，格外沉重。
它关系到传统语文教育与现代语文教育之历史演变，关系到语文教育中许多内在的发展逻辑与学术理路。
因此，所谓追寻语文的家园，其实只是一种意向，不是文章与言说可以担当的。
这里我所说的，只是小学语文教育必由的路径，以文学的方式追寻语文的家园。
一、语言文学：语文的家园
语言是语文的家，正如语言是存在的家。
有这样一个学术观点，语文文本以语言的方式呈现，地理、历史、数学乃至所有学科均以语言的方式呈现。
两种语言呈现之异何在？连篇累牍的论文乃至皇皇巨著一再申述：地理、历史、数学者云云，乃是学语言所承载之内容，即学习掌握语言表述了什么内容；语文学科之不同处，在于它不是学内容，而是学语言本身，即学形式。
且不说实质形式之争乃属于白话代文言之后，中国语文教育中的纷纭聚讼，剪不断，理还乱。
更为严重的问题在于，这种学理的本质，还是一种言语内容与形式的分离观。
亦即内容回答写什么，形式解决怎么写。
内容形式之关系，果如是二元分离乎？
一般如何来理解语言呢？我们似乎都会说，语言是工具，是形式，是一套外在于我们的符号系统。
思想、情感是内在的，语言、文字是外在的。
当我们有了思想要表达，有了情感要抒发，才去找语言、找文字来“使用”。
就是说，思想情感在先、在内，语言文字在后、在外。
二者是分离的。
这种分离式把握主导着我们的思想，于是我们老是在一套话语里原地踏步，画着理论上的圆圈：多少年了，我们走出过工具性与思想性、工具性与人文性这样的话语框架吗？我们何曾抛弃过这种非此即彼二分思维或既此且彼的“两结合”思维？
且听朱自清、叶圣陶、朱光潜三位于20世纪二三十年代关于语言文字的一些论述。
朱自清：“只注重思想而忽略训练，所获的思想必是浮光掠影。
因为思想也就存于语汇、字句、篇章，声调里。
”叶圣陶：“真诚的作者写一篇文章，决不是使花巧，玩公式，他的功力全在使情意与文字达到那个完美的境界。
”朱光潜：“语言的实质就是情感思想的实质，语言的形式就是思想情感的形式。
情感思想和语言是平行一致的，并无先后内外的关系。
”
对于语言与思想、精神，形式与实质的关系，先贤们实在是说得太明白不过了。
汪曾祺说给作家听的一段话尤为明确：
“语言不只是一种形式，一种手段，应该提到内容的高度来认识……语言不是外部的东西。
它是和内容（思想）同时存在的，不可剥离的。
语言不可能像橘子皮一样，可以剥下来，扔掉……小说的魅力之所在，首先是小说的语言。
小说的语言是浸透了内容的，浸透了作者的思想……语言的粗糙就是内容的粗糙。
”
在我看来，真正理解思想与语言的同一性，必须要确立生命语言观。
即语言不只是符号，它是生命体。
因为有生命，每个字、每个词、每个句子，都是有温度、有气息、有质地、有呼吸、有灵性的。
它们所传达的都是生命力量与生命体验。
动词之美，在于它体现了生命的动感；排比之美，在于它彰显出生命的气势；长句之美，在于它的舒缓与韵感；短句之美，在于它的激越与张扬。
一个语词的背后都是一种生命状态，一种生命际遇，一种存在方式。
语言是存在的家，亦是语文课程的家。
最美丽的语言是文学，最美丽的文学是诗。
从这个意义上说，文学是语文最美的家园。
二、文学发展：与生命成长同构
有一种观点认为，文学教育较之一般的实用语文教育而言，更适合于高中或大学，而对于小学语文教育，不能太过于文学化。
我以为，这种成人的臆料，至少忽略了文学与个体生命成长彼此同构的基本事实。
文学即人学。
文学是发展中的，而人是成长中的。
发展与成长，都是不同生命样式的丰富与成全。
我们知道，文学作品里有着时代的沧桑与岁月的风云，有着复杂而微妙的风俗与世情，有着深刻的悲悯、真实的人性和深切的终极关怀。
因此，一切伟大的文学从来就是人类的心灵读本。
文学之力量是人格之力量、情感之力量、理性之力量。
一言以蔽之，文学之力量乃心灵之力量。
在文学的感召下，人生的境界得以由自然之境向道德之境与审美之境升华。
谁能说小学教育可以不要悲悯与关怀，可以不要“心灵的在场”？谁能说小孩子就不是以文学的方式来涵养情感、养成人格、发展思维、丰富语言？儿童天生是诗人。
能说出“圆珠笔在纸上快乐地蹭痒”的诗句的孩子，能说她的心灵离文学很远吗？
其实，我们说文学是入学的时候，还有一层内蕴：即文学发展与生命成长之间富有同构性。
事实上，人的一生几乎一直与文学相伴、与文学结缘。
美丽的童年从哪里开始？从背诵“床前明月光”开始，从神奇的童话、美丽的传说、隽永的寓言开始。
故事是童年的乳汁。
如果说无忧的童年属于纯真的童话，那么，飞扬的青春属于浪漫的诗歌，如日中天的中年和夕阳满天的晚岁属于睿智的散文与散淡的小说。
文学教育是一个宽泛的概念，包括学校文学教育与社会文学教育，而学校文学教育又可大致分为中小学文学教育与大学文学教育。
在不同种类、不同层次的文学教育形态中，哪一种是最根本的呢？肯定是中小学时期的文学教育最具根本性。
道理很简单，按照现行的学制，中小学阶段共有12年，这是个体生命成长中至为关键的12年，是在万道霞光中为生命奠基的时期。
从六七岁的孩子到十八九岁的青年，中小学生正处于想象蹁跹、心思缤纷、情意缱绻的季节，这些心理特点与主情的文学之间存在着高度的契合关系。
在感性与理性、形象与抽象之间，文学以其诗性的悠远、联想的轻盈和体验的细切，深深地融入中小学生的青春生命里。
三、文学教育：从小学奠基
小学文学教育是文学教育的“重中之重”，如果拓开一点说，也是整个基础教育里一个根本性的教育论题。
环视快餐文化涌动的当下，我们不得不承认：中国当下的基础教育存在着太多的问题与失衡。
在理性教育与情感教育上，我们长期偏向的是理性，而忽略情感；我们信仰着科学与应用的力量，而忽略了对人类自身精神世界的关注。
在一味崇尚“实用”的教育语境中，学生似乎越不情愿选择读文科，更没有多少人会对“无用”的文学投去青睐的目光。
人文教育的危机亦即文学教育的危机。
我以为，现代中小学生之所以在整体上出现思想浮躁、情感粗糙乃至语言粗鄙的问题，与他们缺乏必要的文学滋养，特别是经典文学滋养有着很大的关系。
因此，语文教育中的许多问题都可以追问到文学教育上。
最基本的语文就是语言与文学。
离开文学教育来谈语文教育，是一件不可思议的事情。
从“诗书教化”的悠久传统到近现代语文教育中的“文学教育研究”乃至中小学语文课堂里的文学作品教学，文学教育从来就是语文教育研究中牵一发而动全身的不老论题。
我认为，一个有文学敏感的教师，他。
的语言感觉一定非常敏锐。
而语文教师的语言感觉决定着他的语文教育智慧如何。
何为文学敏感？且随手举一例。
岳麓山进山的大门边有这样一副对联：“学正朱张一代文风光大麓，勋高黄蔡千秋浩气壮名山”。
有语感的人，或许一看就知道上下联是“名山大麓”。
当下，我们的语文课恰恰出现不重语言、不重文字、不重文学的三不现象。
一是不重视，教师发现不了语言的好，无视地从语言的花树下走过。
二是假重视，看到的不是语言的生命性，而只是语言的符号性，因为搞训练，练填空，问“这”指代什么？问“感恩”与“感激”的区别在哪里？三是错重视，教得很死，让学生抄解释，抄赏析，不去经典里学语言。
阅读
教学中，习惯于以“意义抽象”替代“语言品味”。
四是浅重视，教师缺乏相应的鉴赏基本功。
发现不了语言的美丽，文学的魅力。
小学语文之重视文学教育，当务之急，一是高扬生命语言观，以教师的语感去唤起学生的语感。
二是在读写中丰富师生生命的感受，提升师生生命的境界。
三是重视校园语文生态建设，让校园成为语文学习的文化公园，文学公园，优美的语言公园。
（责任编辑：周国华）
文学语言与文学教育
“文学语言”不完全就是文学作品的语言。
作为现代教育的主体内容，“文学语言”实际上可以宽泛地理解为“文学性语言”。
科学作品中可以有文学成分，已不是什么新鲜事了。
我们可以说，梁衡的《晋祠》是实用的说明，但又何尝不是文学？我们可以说法布尔的《昆虫记》是文学作品，但它更是科学研究的结果。
按照后现代理论家所持的“文学性扩张”的说法，当下许许多多的言语作品都不自觉地运用着文学的调子与文学的手段。
一则广告，可能正是一个妙不可言的文学构想；一句诗歌，可能成为绝妙的广告。
应当指出的是，虽然“文学语言”可以理解为文学性语言，但对于“小语文”教育来说，文学语言主要还是“文学作品的语言”。
对于中小学来说，文学教育在根本上就是“文学语言”的教育，而“文学语言”不只是形式、不只是工具，它就是文学内容，就是文学思想，就是文学情感。
重视文学教育者，没有不重视文学语言的。
对于文学教育充满深情的苏霍姆林斯基这样说过：“我对于语言诗歌般的爱恋之情，如同瞩目一位绝色女子时的感觉一样：她像太阳，照得你的每一根线条都清晰明亮，使你看清了自己，你也会希望变得美丽，你一想到自己身上尚有不当之处时，也会在内疚中感到羞耻。
