马克思 古代社会史笔记

古代社会读书笔记(2)古代社会读书笔记篇二一如果进化论证明了人类的进步是从发展阶梯的底层开始迈步，通过经验知识的缓慢积累，才上升到如今的文明社会的。

那么，究竟期间的发展进程如何呢?尤其是人类文化的发展阶段经历了怎样的变迁才达到文明社会的?这就是摩尔根的《古代社会》所要向读者展示的。

摩尔根本书的目的，就是希望通过某种方式向我们揭示“我们今天取得的成果，是祖先经过斗争、遭受苦难、英勇奋斗和坚持努力的结果。

”(p557)它是一步一步从野蛮走到今天的社会状态，其间的发展状况是必然而又自然地以前进顺序彼此衔接起来的，这点无可否认。

因此，对于用人类退化论来解释野蛮人和蒙昧人存在的论述，在摩尔根看来，是毫无事实依据的伪科学命题。

同样，由此认为凡与雅利安人和闪族人无关的人种都是不正常的种族，也纯属无稽之谈而遭到摩尔根的批判。

(p512)我们不难想象这些在今天看来已毫无争议的论断在当时所遭受的抨击可能并不亚于类似对于达尔文《进化论》的攻击，然而，事实证明，基于科学检验的论证必将最终显示出其生命力而为大众所接受。

因此，哪怕在一个多世纪以后，《古代社会》依旧被列入中西方历史学、政治学、人类学、考古学等经典著作的行列中。

对于中国人来说，虽然1877年《古代社会》在大洋彼岸的美利坚首版之时，我们的祖先还刚刚处于利用西学来改变物质层面社会面貌的初次大规模尝试之中，但在思想领域，我们尚且还不能指望他们拥有认识自身及自身文明源起的科学意识。

但在半个世纪以后，我们却似乎已朦胧地看到了《古代社会》将会对中国思想界产生深刻影响的些许微光。

它的拨云见日、大放异彩确是随着马克思主义的到来而必将降临到中国人头上的。

当然，另一部伟大的经典著作恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》无疑更多地承担起了先行者的桥梁作用。

诚然，用唯物史观来阐释摩尔根的研究成果，不仅是马克思所想实现的心愿，事实上，摩尔根的著作本身就体现了这样一种伟大的哲学意识。

以至于我们常常不自觉地将摩尔根贴上“唯物主义者”的标签。

《马克思主义哲学史》复习重点第四章马克思恩格斯对古代社会和东方社会发展道路的探索1、俄国公社的性质和发展前途P140~141。

性质：俄国农村公社是原始社会的最后阶段，是由原生形态向次生形态、由公有制向私有制、由无阶级社会向阶级社会的过渡阶段。

俄国农村公社具有“二重性”，兼有公有制社会和私有制社会、无阶级社会和阶级社会的二重特征。

主要表现在：一是所有较早的原生形态的公社，都是建立在自己社员的血缘亲属关系上；农业公社割断了这种牢固而狭窄的联系，就更能扩大范围并保持和其他公社的接触。

二是在农村公社内，房屋及其附属物——园地，已经是农民的私有财产；可是远在农村公社出现以前，公有的房屋曾是早先各种形式原生形态的公社的物质基础之一。

三是虽然耕地归公社所有，但定期在各个社员之间进行充分。

这种“二重性”，一方面成为它具有强大生命力的源泉，另一方面又成为它逐渐解体的根源。

发展前途：在当时的历史环境下，俄国农村公社及土地公有制还有另一种前途和命运，即“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”直接进入社会主义社会，从而成为俄国社会复兴的因素，成为俄国社会新生的支点。

2、俄国公社实现“跨越”的历史环境和前提条件。

P142~143。

人们把马克思所说的“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”表述为“跨越”资本主义制度的卡夫丁峡谷。

马克思从四个方面论述了俄国公社实现“跨越”的历史环境：一是俄国是在全国范围内把农村公社保持到今天的唯一欧洲国家，它不是外国征服者的猎获物。

二是俄国农村公社是与资本主义同时代，这有可能使它不经受资本主义的苦难而吸收其积极成果，并对社会进行社会主义改造。

三是俄国农村公社处在资本主义陷入深刻危机、即将被社会主义所取代的历史时代，这可以说是俄国公社有可能“跨越”资本主义制度的卡夫丁峡谷的最根本的社会条件。

四是俄国革命是挽救俄国公社并保证其正常发展的重要途径，“要挽救俄国公社，就必须有俄国革命”。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中讲到：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。

”相比于国家、氏族等共同体，家庭不仅是一种作为细胞存在的基础共同体，而且也是与人的生活生产联系最密切的共同体，家庭共同体与人的发展有着至关重要的联系。

本论文认为恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书既实现了对唯物史观的完善和发展，也用唯物史观考察了人类家庭、阶级以及国家共同体的起源与发展，是阐述马克思主义的家庭观、阶级观和国家观的重要经典。

其中，家庭是该书研究的切入点。

论文第一章主要介绍了恩格斯《起源》一书的写作背景。

恩格斯写作《起源》一书，一方面，是借助于当时人类学发展的最新成果，完善和发展唯物史观；另一方面，是为了回击资产阶级理论家利用人类学的最新成果对唯物史观的污蔑。

在一定意义上，这也是为了执行马克思的遗言。

论文第二章是主体部分，主要阐述了《起源》中恩格斯家庭观的主要内容。

概括说来，归纳为以下几点：第一，恩格斯的两种生产理论。

在《起源》中，恩格斯提出并阐述了两种生产理论，并在这个基础上阐述家庭的起源与发展。

所谓的两种生产，即物质资料生产与人自身的生产，它们在家庭发展的不同阶段起着不同的作用。

在家庭发展的早期，人自身的生产起着关键性的作用；当人类不再面临着存在和延续的威胁时，物质生产就在家庭发展中起到了决定性的作用。

这里，显示出恩格斯对唯物史观的运用和发展。

第二，恩格斯论述了两性关系在不同家庭形式中的历史发展。

家庭中的两性关系是社会关系的一种，起初是唯一的社会关系，随着人类生产的发展，生产关系逐渐地发展起来，家庭中的两性关系便成为从属关系。

两性的对立并不是先天就存在着的，在私有制条件下，家庭中男女两性的对立是阶级对立的反映。

恩格斯还探讨了妇女解放的途径，并展望了共产主义社会两性关系发展的趋势。

第三，恩格斯论述了性爱在婚姻家庭中的历史发展及其作用。

古代社会读书笔记《古代社会》自从问世以来，在学术界引起了巨大的影响。

《古代社会》以细致及全景式的描写展现了一幅古代社会的宏大画卷，触及到人类社会由野蛮到文明进程中的很多重大课题。

下面是店铺向各位推荐的古代社会读书笔记，希望对各位能有所帮助!古代社会读书笔记篇一《古代社会》，原名《古代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》。

作者是美国人类学家，进化论学派人类学的主要代表人物之一的摩尔根(1818-1881年)，出生在纽约的摩尔根，青年时曾组织团体“大易洛魁社”，主要以研究印第安人的风俗习惯为宗旨。

在从事律师工作期间，因多次为印第安人辩护而在他们中赢得声望，并于1847年被易洛魁人的塞奈卡部鹰氏族接纳为其成员。

1879-1880年，摩尔根担任美国科学促进会主席，主要著作有：《易洛魁联盟》(1851)、《人类家族的血族及亲姻制度》(1871)、《古代社会》(1877)、《美洲土著的房屋和家族制度生活》(1881)等。

其中，《古代社会》最具影响力，且书中关于古代人类婚姻家庭方式的观点为马克思主义经典作家的历史理论提供了根据。

《古代社会》全书共分四编，分别是“各种发明和发现所体现的智力发展”(共三章)、“政治观念的发展”(共十五章)、“家族观念的发展”(共六章)和“财产观念的发展”(共二章)。

首先可将全书内容作如下梳理：(一)“各种发明和发现所体现的智力发展”摩尔根认为，“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，且“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内……第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族。

第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家”，于是把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即野蛮低级状态、野蛮中级状态、野蛮高级状态、开化低级状态、开化中级状态、开化高级状态和文明状态。

晚年的马克思不仅关注东方社会，尤其是俄国的发展，以书信的形式表达了他对俄国农村社会的看法，同时马克思还大量阅读有关古代社会的书籍，将注意力集中到对古代社会的研究方面。

今天我们讲一个专题：马克思对古代社会的研究1875年，马克思一家又一次搬家，这一次搬到了同一条街道上的梅特兰公园路41号。

马克思的女儿们都结婚了，有了各自的家庭，因此联系也不那么紧密了。

马克思的妻子——燕妮，本该享受悠闲的生活，可是却不幸的患有无可救药的癌症，要忍受许多痛苦以至于死亡。

疾病的话题充斥着马克思的信件，马克思自己的疾病和发生在家里的不幸，压倒了其他一切事情。

1881年夏季，燕妮的病已经很严重了，她却鼓起勇气要到巴黎去看她的两个女儿。

因为治疗无望，医生就同意让她冒险去旅行。

这件事情办的总算顺利，燕妮没有出现意外。

但是在回来的时候，马克思自己却病倒了，他得了支气管炎和新的肺炎。

但是，马克思硬是挺过去了，主要原因是他的女儿爱琳娜和琳衡的悉心照顾。

爱琳娜写到：“母亲躺在前面的大房间里，摩尔人躺在邻接的小房间里。

这两个彼此相依为命的人已经不能够同居一室了……摩尔人又越过险病。

我永远不能忘记那天清晨：他觉得他自己有力站起来了，就走进母亲的房间里。

他俩好像又都年轻了——好像是一个可爱的小姑娘和一个诚恳的青年开始共同生活似的，并不像是衰病的老翁和将死的老妇彼此永远诀别的样子。

”12月2日燕妮去世的时候，她对丈夫说的最后一句话是：好。

马克思的医生不允许他参加妻子葬礼，送爱妻最后的旅程，因为马克思也很衰弱。

马克思写信给他的女儿朗格夫人说：“我服从了医生的命令，因为在你的母亲去世的前几天，她表示不要在她的丧礼上举行任何仪式”。

恩格斯主持了燕妮的葬礼，他称赞燕妮是“以别人幸福为自己最大幸福的妇人”！在妻子去世的那一天，“摩尔人已经死了”。

马克思没有从燕妮的去世中恢复过来，他只能用肉体的病痛来逃避失去妻子的伤悲。

马克思多次给恩格斯说，《资本论》第一卷第二册和第三册是献给燕妮的。

世界上古史笔记整理世界上古史笔记整理《世界古代史上》绪论:一概述概念:两个阶段:原始社会奴隶制社会二世界历史的纵向发展与横向发展1、纵向发展:人类物质生产史上不同生产方式的演变和由此引起的不同社会形态的更迭形成了一个纵向发展的各个阶段(原始公有制，奴隶制，封建制及资本主义)。

即是纵向发展2、历史从各地区间的相互闭塞到相互开放，由彼此分散到逐步联系密切终于发展为世界历史这一客观过程即横向发展(马克思《德意志意识形态》)3、两者之间的关系:马克思:纵向发展制约横向发展;纵向发展所达到的阶级和水平规模决定了横向发展的规模和广度，横向发展对纵向发展有反作用，横向发展适应纵向发展，则有利于纵向发展，反之则有阻碍作用。

、、、、三世界史宏观框架和演进趋势1，生产工具:石器一青铜器一铁器2、生产方式:攫取生产经济一生产性的经济3、生产关系:原始公有制一私有制一公有制4经济形式:自然经济一商品经济5文明发展:分散的历史和想对孤立的文明一全球化的文明6、社会进程:野蛮时代一文明时代7、社会组织:氏族部族一小国一较大国一帝国第一章史前时代一原始社会第一节人类起源和形式1人类起源:各种神话传说，总教神学女娲造人上帝造亚当夏娃科学探索与传说:十八世纪中期布韦提出人猿共祖说1809年拉马克发表《动物哲学》人类起源于类人猿1859年达尔文发表《物种起源》提出生物进化论1871年出版《人类起源和性的选择》指出人类由古猿演化而来。

1867年瑞士学者巴霍芬发表《母权论》提出人类社会由杂婚到母权制到父权制1877年摩尔根发表《古代社会》在巴霍芬基础上提出血缘家族人类形成过程:1876年恩格斯发表《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文提出人类起源形成和发展的三个科学概念:即攀树的猿群，正在形成中的人，完全形成的人。

2、人类社会早期发展前氏族社会1特点:1)规模不大30一50人为一公社首领产生，2)思维原始首领3)简单劳工与协作生产资料归集体所有，出现火的使用4)公有制形成一些严格禁忌包括奖励和罚款2、氏族公社的形成出现共同祖先母氏族公社:氏族是基本生存单位和消费单位，是原始社会的基本经济组织细胞。

马克思《人类学笔记》研究综述郭浩【摘要】《人类学笔记》包括马克思晚年时期所作的五本笔记，该笔记是马克思本人对于“某些著作的细心摘录、评注、删节、改造和补充”，蕴含的信息量丰富，在马克思思想整体中的地位极为重要，这一笔记在国内的出版也掀起了众多学者对该笔记研究的热潮。

基于此，对学界二十余年来有关《人类学笔记》研究所形成的观点作一梳理。

【期刊名称】《邢台学院学报》【年(卷),期】2014(000)001【总页数】3页(P41-43)【关键词】人类学笔记;写作动机;理论【作者】郭浩【作者单位】河南大学哲学与公共管理学院，河南开封 475004【正文语种】中文【中图分类】B0-0我国于1985 年出版《人类学笔记》，收入《马克思恩格斯全集》第45 卷[1]。

1996 年人民出版社以《马克思古代社会史笔记》为名出版了包括上文涉及的马克思的五篇笔记。

《人类学笔记》在国内的出版，引起了学术界对于笔记的研究热潮，形成了诸多观点。

一、《人类学笔记》的称谓唐正东认为从人类学的角度理解马克思晚年笔记，抓住了马克思晚年探索的视角，但忽略了马克思理论的革命性特征；东方社会理论的视角没有能够把马克思思想的革命性放在马克思中、晚期思想的大背景中；社会形态发展规律的视角比较接近马克思晚年笔记的本质，但这种视角忽略了晚年笔记本身所具有的其他特征。

《资本论》不仅仅是一部经济学著作，马克思的一些笔记或者著作也很难用一个角度去定性，以单一的角度去命名马克思的晚年笔记有待商榷。

并指出关于命名大可不必花费过多的笔墨，重要的是我们要在思想上厘清晚年笔记在马克思思想发展史上的地位，把握住马克思在晚年笔记中的思维脉搏，认为直接把它称为“晚年笔记”比较合适[2]。

许春华、蒋树屏对人类学笔记的称谓提出了质疑，他们认为一是人类学笔记的名称有着强烈的人本主义背景，二是这种称谓容易使晚年马克思思想与人类学的关系混淆，三是不能体现马克思晚年笔记宏达的理论空间，四是掩盖了马克思晚年众多笔记的真实动机[3]。

马克思古代社会史笔记
马克思古代社会史，指的是由马克思社会学理论构成的古代社会阶级
组织体系和发展模式的一种历史概念。

马克思古代社会史的最根本的原则
就是由一个有序、平衡的联合社会形成的社会阶级制度、依赖制度和令法
制度。

五轮历史发展过程中，社会阶层各项结构及其影响都在发展的过程
中得到深刻的改变。

在古代社会，高等教育在当时起着至关重要的作用，它同时负责教育
新一代接替前辈，更要负责把当时遗留下来的传统文化和法律传承下去，
使这些积淀在新一代身上，所以古代人称高等教育为“转明之学”，认为
高等教育为社会各阶级认识社会秩序所必需的一种能力和修养起到至关重
要的作用。

古代社会高等教育也为社会经济、政治、精神和思想文化的发展做出
了巨大的贡献。

它负责普及社会基础知识，把指导当时社会的基本原则和
高级理论知识传递给新一代，它还向一般人传播科学技术知识和各种艺术
知识，这极大地推动了精神文明的发展和社会生产力的提高。

因此，从马克思古代社会史的角度来看，高等教育的重要性不言而喻。

高等教育既是社会精神文明的提升，又是社会经济发展的原动力。

所以，
要营造一个充满活力的古代社会，就要把高等教育放在重要的位置，从而
增强古代民族的集体意识，繁荣古代社会的发展。

马选读一、《青年在选择职业时的考虑》（写于1835年8月，发表于1925年）1.从青年马克思那里我们可以学到什么？答:从青年马克思那里我们可以学到青年选择职业时应该是为人类的幸福而劳动的职业。

首先，理性择业的首要责任就是冷静的思考和认真的对待。

其次，理性择业的基本准则是最高尊严的职业和臻于完美境界的职业最后，理性择业的主要指针是人类的幸福和自身的完美。

我们不仅从青年马克思身上学到了青年在选择职业时的考虑，还学到了:①马克思的成功离不开创新。

从马克思的身上我们要学到，不要总满足于现有的知识，不要总觉得自己的观点就是错的，有了新的想法就要及时抓住它。

②对待任何事物要有极其严谨的态度，刻苦钻研。

③学习青年马克思，就是要做一个脱离低级趣味的人，做一个能以自由心情享受精神生活的人，直至做一个致力于为人类谋幸福的高尚的人。

二、《关于费尔巴哈的提纲》（写于1845年春，发表于1888年）2.本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

怎样理解这句话？①这是费尔巴哈对人的本质的错误理解。

他认为任何人在任何情况下都具有这种“类”的意识。

这种“类”的本质就是费尔巴哈所说的理性、意志、心。

正是这些“普遍性”潜藏于人的心中，无声无息地把孤立的人类个体“纯粹自然地联系起来”，成为一个“类”。

这纯粹是从自然的、生物学的角度去理解人的本质。

②针对费尔巴哈的错误，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”这里对人的本质的理解有两层涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系下从事活动的人。

而“社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。

其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。

只有把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察，才能全面把握人的本质。

社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。

周老师上课习题
一、名词解释
1.马克思主义发展史
2.《1844年经济学哲学手稿》
3.异化劳动理论
4.资本积累
5.剩余价值一般
6.从抽象到具体
7.暴力革命
8.修正主义
9.亚细亚生产方式
10.普列汉诺夫
11.《古代社会史笔记》
12.民粹派
13.《哲学笔记》
14.帝国主义论
15.“一国胜利论”
16.苏联模式
17.马赫主义
二、历史事实题
1、马克思人类解放的思想的提出及主要内容
2、两种生产理论的提出，完善及其主要内容
3、马克思对劳动价值论的探索
4、马克思19世纪50年代以后对未来社会经济运行方式的研究
5、列举马克思恩格斯、列宁等人10句以上的名言及其出处
6、马克思恩格斯过渡时期思想的提出及其主要内容
7、列宁对马恩过渡思想的完善
｛名词解释选作5道，历史事实题选做3道，下个星期要交罗｝请叫我雷锋。