2018_2019学年高二历史9月月考试题

四川省三台中学实验学校2018-2019学年高二历史9月月考试题

一、选择题(每小题2分，共48分)

1、有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是

A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家

2、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》里写道：“这是一个生气勃勃、富有创造性的时代；在这一时代里，人们写下伟大的文学、哲学和社会理论著作，这也是中国古代文明形成的时代。”下列思想属于“这一时代”的是

A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “心外无物，心外无理”C. “存天理，灭人欲” D. “保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

3、孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝梯是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出

A. 儒家致力于巩固宗法制度 B. 儒家思想吸纳宗法制观念

C. 确立儒家思想的正统地位 D. 儒家用仁政维护封建等级

4、董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张

A. 糅合了法家的法治思想 B. 强调维护等级秩序的重要

C. 宣扬天理为万物的本原 D. 意在约束君主的政治行为

5、儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是

A. 董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” B. 孔子提出“仁者爱人”“克己复礼”

C. 荀子提出“人之性恶” D. 孟子主张“民贵君轻”

6、费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

7、朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

8、理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明

A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层

C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意

9、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻

10、长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽

A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说

C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度

11、王夫之认为：“私欲之中，天理所寓”，充分肯定了人的情感欲望和私利的合理性。这种思想产生的根源是

A. 专制皇权不断加强 B. 工商业经济迅速发展

C. 理学对人性的压制 D. 知识分子关怀现实的情怀

12、从甲骨的刻符、青铜器的铭文，到笔画详备的楷书，缀连成一幅生动的文字史画卷。观察下面图片，可以得出的准确认识是

A．楷体汉字形态直接演化于甲骨文 B．楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意

C．甲骨文字是不可识读的刻画符号 D．甲骨文具有现今文字的某些特征

13、法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展成为一种奇妙有用的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关雨果这段话的认识比较合理的是

A．雨果否认中国人的发明创造能力 B．雨果认为中国的社会状态对科技发展起了保护作用

C．雨果认为古代中国缺乏科技进步的政治环境

D．雨果指出中国传统发明缺乏发展成为生产力的土壤

14、 右图为苏轼的《枯木怪石图》，有评价说，枝干“虬(qiú，盘曲)屈无端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能体现其风格的是

A．“意存笔先，画尽意在” B．“笔才一二，像已应焉”

C．“诗中有画”，“画中有诗” D．“以清雅之笔，写山林之气”

15、下表中的日文写法主要仿自中国某种书法字体。唐代擅长这一书体的书法家是

平假名 ぁ ぃ ぅ ぇ ぉ か き く け こ

A．王羲之 B．颜真卿 C．柳公权 D．怀素

16、清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明

A．小说成为一种新的宗教传播载体 B．小说的兴起冲击了封建等级观念

C．市民阶层扩大推动世俗文化发展 D．世俗文化整合了社会的价值观念

17、“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是

A．《诗经》 B．楚辞 C．汉赋 D．唐诗

18、宋代词人柳永经常出入秦楼楚馆，与乐伎、乐工往还，无心于仕途，自称“白衣卿相”，虽然他后来考取了进士并做了屯田员外郎，还是轻视功名，沉溺市井，可以说是把全部身心投入适应市井需要的词的创作。柳永这种类型的文人的出现，说明

A. 文学的世俗化倾向日益明显 B. 政府不限制词人的创作

C. 宋代词人多沉溺于市井生活 D. 唐诗宋词并称古典文学高峰

19、“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱

A．真实再现了客观历史 B．固化了大众的历史认知

C．正确评断了历史人物 D．提升了历史人物的价值

20、清初，徽戏、汉戏、昆曲、秦腔等一些剧种在北京“百花争艳”。道光年间，在吸收这些剧种优点和特长的基础上，京剧正式产生。京剧的形成过程反映出

A. 北京城戏剧创作水平全国领先 B. 专制统治抑制了文化的多元性

C. 政治中心对文艺的集聚与融合 D. 地域特色文化不适应时代需求 21.晚清驻英公使郭嵩焘指出：“西洋立国二千年，政教修明，俱有本末，与辽、金崛起一时，倏盛倏衰，情形绝异”。这反映了郭嵩焘

A. 突破了封建专制统治的束缚 B. 放弃了“中体西用”的思想

C. 力图处理东西方的矛盾冲突 D. 对传统夷夏观念的理性批判

22.陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中指出：“80年来，中国人从‘师夷长技以制夷’开始，进而‘中体西用’，进而自由、平等、博爱，进而民主和科学。”这表明，先进的中国人

A. 借助西方文明应对工业文明的冲击 B. 学习西方“器物”维护封建制度

C. 吸收西方启蒙思想以革新政治体制 D. 引进民主和科学来改造传统文化

23.魏源的《海国图志》说：“机房织造不用手足，其机动以火烟，可代人力。以羊毛与棉花纺成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速。……其广推贸易之法，有火轮船航河驶海，不待风水。用火车往来，一时可行百有八十里。”这表明《海国图志》

A. 推动了中国近代民主思想的传播B. 促进了中国近代民族工业的诞生C. 改变了中国闭关锁国的社会现状D. 有利于打破闭塞自大的思想藩篱

24.某一史学家在《中国近代史》中说，当时我们只要了白菜，而没有要到种子和种植方法。通商贸易，没有按规则出牌； 经济改革，也没有走完该走的路。对题干所述“当时事件”的相关理解和认识，解读最为准确的是

A. “渔”胜过于“鱼”，学习西方，要讲究策略

B. 尽管不够全面和彻底，但开启了中国的近代化C. 从中可看出，作者对“当时事件”评价不太高D. 折射出了“当时事件”学习西方认识上的偏差

二．材料解析题（共52分）

25. 阅读材料，完成下列要求（22分）

材料一： 一个原因在于地理方面。它的西南面和西面，乃是世界上最高的山脉；东面，是直到近代才能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用……中国从一开始起，就能供养很可观的人口……如此巨大无比的人力资源，使中国人能够不管事态发展如何，始终保持自己的特点……还有中国的农业生活方式。农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前，最古老的商朝书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这种考试制度最初是综合性的，后来渐渐集中于文学体裁和儒家正统观念。官职之门向一切有才之士敞开，他们为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理……儒家学说为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并做了合理说明，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础……但到19世纪中叶，这一形势发生了突然而剧烈的变化。

材料二： 19世纪后半期，自我为中心的中国人经历了一系列的灾难和痛苦。部分中国人开始反思和重新变革自己的文化。有官僚阶层开始的自强运动，有翻译介绍西学，也有个别人在生存危机下认识到非变革制度不可。商人阶级形成发展。在20世纪成为一支独立的政治力量。并促成了一场民族解放运动。

-----摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》