周易申遗天显象水书竟是夏代《连山易》

先天八卦的演化以及向后天八卦的转变【提要】一、伏羲先天八卦二、神农先天八卦三、黄帝先天八卦四、后天八卦五、先天八卦向后天八卦的转变（本文写作历时八天：2011年11月11日—11月18日）一、伏羲先天八卦：伏羲先天八卦图（一）先天八卦、后天八卦之名称出自《文言传》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。

“与天地合其德，与日月合其明”，此言先天八卦，先天八卦之四正为天地日月。

“与四时合其序”，此言后天八卦，后天八卦言时节也。

“与鬼神合其吉凶”，此言筮法，蓍之德圆而神也。

天地日月，天地之体也；四时，天地之行也；鬼神，天地之灵也。

“天弗违”，弗违于天，无为也。

“奉天时”，顺从于天，有为也。

（二）先天八卦之定位出自《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

（三）伏羲先天八卦图的成图方法：伏羲为创始八卦之祖，故名伏羲先天八卦图，《周易·系辞传》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏羲先天八卦图的成图方法非常“简易”自然，只要在三个同心圆（天文三衡图）上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则就可画出先天八卦图（太极图源自先天八卦图），再画三层就可画出伏羲六十四卦图。

这个法则就是《周易·系辞传》所说的：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

（四）先天八卦图原是挂图：《易纬》云：“卦者挂也，言县挂（悬挂）物象，以示于人，故谓之卦。

”伏羲先天八卦图，最初为天地日月四象挂图（韩国国旗即是），它描述的是天地自然之位，《乾凿度》言先天八卦曰：“不易也者，其位也。

天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。

”“八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。

闻道国学：《连山易》考究闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休神农的《连山》、黄帝的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。

郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。

《归藏》者，万物莫不归藏于其中。

《周易》者，言易道周普，无所不备。

”《连山易》古多只称《连山》。

《连山》易是中国最早的大书，反映中华文化的早期发展状态。

《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。

不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。

其经卦皆八，其别皆六十有四。

”《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。

在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。

《连山》易在东汉时尚存于“兰台”，说是八万言。

后来，《连山》与《归藏》长期亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

后世出现过多种版本，包括二十一世纪初期出现的二个版本。

连山易的特点，几个版本的真伪，会长期成为易界关心的话题。

连山易以“艮卦”为首，《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。

二曰归藏，三曰周易”。

郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。

顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。

而云易者，后人因易之名以名之也。

”东汉桓谭《新论正经》云：“山（连山）藏于兰台”。

北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。

其吉凶一定不可易”。

又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。

历史上有几个造作版本。

马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷，为学界重视。

连山易在当代出现新形势。

据媒体报道，2005年在贵州省发现了水族（来自北方的民族）的水书《连山易》，另外，韩艺2010年传出一种《连山易》。

它们的真伪问题，需要学术讨论。

水书比甲骨文更古老的文字三都县档案馆馆藏水书（资料图片）水书流传在黔南桂北龙江、都柳江上游地带的水族聚居区，水族语言称其为“le sui”，音译为“泐睢”，文字符号类似于甲骨文，也有汉字古体字。

“水书”指用水族文字写的书籍，也指书中的文字。

在学术研究中学者常将三者加以区别，把水书文字符号称为“水字”。

从目前发现的水书典籍来看，水字不像方块壮字、侗字那样用于记录民歌、民谣等，几乎不用于人与人之间的交际，所记大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、趋吉避凶条目信息。

水书长期以来被认为是巫术用书，被称为“水家人的易经”，由水书先生代代相传。

有人说水书就是上古失传的《连山易》，有人提出它与东巴文是世界上仍然“活着”的象形文字，有人认为它比甲骨文更古老，当它与中原古文化联系在一起时，更增添了几多神秘色彩。

咸丰十年（1860），水书因西南巨儒莫友芝在《红崖古刻歌》中的关注，第一次进入学者视野，为世人所知，其文字、典籍、口诀和习俗构成了神秘的水书文化，令国内外学者惊叹。

由于水书历来是通过水书先生不断抄写和秘密口授的形式传承，所以保留下来的水书典籍最早是明清时期的手抄本，明以前的历史便不得而知。

到目前为止，学术界对这一文化密码的起源时间、内涵、流传等问题仍未形成一致意见。

那么，究竟是谁创造了水书？水书到底有多少个字？水书与甲骨文孰早？作为占卜用书，水书与“易”有什么关系？水书在水族文化生活中有怎样的地位和作用？经过大量的文献梳理和专家访谈，记者近日奔赴贵州省黔南州，寻访水书先生，探寻水书文字背后的神秘文化。

1 水书或为失传的《连山易》水族村寨散落在大山深处，仿佛被时光遗忘的土地。

水族人民历来以农业生产为主要生活来源，农闲时围山打猎、下河捕鱼、织布刺绣，自酿“九阡酒”，竹木建造干栏楼……长期以来，在认识自然、征服自然的过程中，逐步形成了本民族的信仰。

据同行的水族学者、贵州民族大学水书文化研究院教授潘朝霖介绍，水族崇信多鬼神，据不完全统计，其崇信的鬼神多达七八百个，草、木、鱼、山、石等，都被看做神。

治世宝典《连山易》答：连山易是易经的最古老形式，是我国古代最重要的哲学思想宝典，堪称人文“国宝”。

在伏羲在俯仰天地而画八卦之后的夏朝，第一次形成了易学的完整体系。

连山，亦谓“连三”，一是客观体系，二是时空体系，三是数理体系，是非常严谨、完善和博大的古老文化。

它体现了古老中国的唯物主义世界观。

连山易与现今世上流传的《周易》有很大差别，是三易鼻祖和集大成者。

三易者，《周礼·太卜》云：“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。

”其中前二者，因历代典籍鲜有记载，导致后世无不认为失传。

其实，连山易并未失传，只因其独特的运算体系、运用功能和天时等原因，两三千年来一直在师门中口耳相传，因而其不曾被历史所淹没。

连山易之用在于运用最古老的易理，指导为政者的治国之法，兵家的排兵布阵之法，医家之辨症施治之术，农家的耕种之技，商家之经商贸易之理。

它有深厚的历史价值和应用价值。

连山易与周易的不同连山易和其它易不用之处在于灵活多变，不牵强附会，既有本真的理论，又有辨证思维的演绎。

它有着古人数千年来的经验和实践。

它统摄四季变化之要领，又有天人合一的操作方法。

适用于各行各业的工作指导、对前途的预测作用与实践中的应用价值。

治世宝典人生指南易经的鼻祖——《连山易》是一部博大精深，囊括天地万物的完备学问和哲理百科全书。

这部被誉为“群经之首”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古今的哲学、思想、政治、经济、军事、人文等各个领域产生了极其深远的影响。

无论对于中华民族精神的铸成，还是对于安邦定国，和谐稳定，人本理念的形成，都起着不可估量的作用，实乃治世之宝典，人生之指南。

一、古老文明的起源。

据有关资料考证：伏羲氏发明了八卦，炎帝连山氏在伏羲八卦的基础上首创《连山易》，而黄帝又在《连山易》的基础上首创《归藏易》。

伏羲是中华民族人文始祖，是我国最早的王。

新石器时代早期，伏羲在长期对天地宇宙万物的观察和思考后，用“一”代表天，用“--”代表地，认为世间的一切都是由“一”这个整体衍生出来的，于是有了“一画开天”之说。

连山易与五藏山经
王红旗
【期刊名称】《福建师大福清分校学报》
【年(卷),期】2009(000)004
【摘要】中国春秋、秦汉时期学者经常谈及上古有三易,即<连山易>、<归藏易>、<周易>.可惜<连山易>一书早已失传,其真相扑朔迷离.笔者根据对<山海经·五藏山经>和<连山易>的研究,发现古人所描述的<连山易>,其性质与<五藏山经>非常接近,并据此推论<连山易>出自<五藏山经>,而笔者创意绘制的42平方米巨画<帝禹山河图>客观上复原了<连山图>.
【总页数】3页(P15-17)
【作者】王红旗
【作者单位】北京山海文化企划院,北京,100073
【正文语种】中文
【中图分类】Z126
【相关文献】
1.《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图——从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代 [J], 付希亮
2.从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地 [J], 付希亮
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4.从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地 [J], 付希亮;
5.再论《山海经·五藏山经》的植物学 [J], 李兰芳
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水书或为古易经之失传夏代《连山易》被誉为中国象形文字活化石的水书，是否就是古易经中失传已久的《连山易》？这个谜一样的学术热点问题引起当前社会各界的强烈关注。

随着10月27日由贵州省水家学会、贵州省易学研究会、三都水族自治县水家学会联合主办“中国贵州〃水书与易经三都论坛”的召开，谜底似乎已经得到解答。

记者从论坛会上获悉，水书及水族文字能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与失传的《连山》同有“八万言”等文化特征，极有可能就是古易《连山》之遗存。

当天举办的论坛会上，西蒙娜〃、德拉图尔、凯文〃德拉图尔、李博翰、霍斐然、胡品荣、韦宗林、潘朝霖、麻福昌、田光辉、罗春寒、孟师白、韦章炳、石国义、陆昌辉等50多名国内外及省、州、县各地水书、易经专家学者就水书及其历史渊源、水书主要内容及特点，水书及易经的构造特点、文化内涵进行深入浅出的分析，同时认真比较水书与易经在内容涵盖方面的联系，充分考证水书与易经在“卜筮”方面的异同等主题展开学术交流讨论。

贵州省易经研究会理事长麻福昌认为，水书是华夏文明之遗存，水书记载水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶求生存求发展的全息缩影，水书皆涉易，水书即是易。

贵州民族学院水书研究院副院长、教授潘朝霖认为，水书：卵崇拜启示产生集华夏民族智慧于一身的易经太极图。

贵州民族学院人文科技学院院长韦宗林教授认为，水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。

水书一个重要部分就是易八卦，并与阴阳五行、天干地支、四季九星、二十八宿等时空关联起来，根据不同联系对应、生克制化，这些均与易经同理。

贵州省易经研究会副理事长韦炳章认为，水书确系古易《连山》之遗存。

水书能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与《连山》同有“八万言”等文化特征。

春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名伏羲创《连山易》，黄帝创《归藏易》，周文王演《周易》，是谓“三坟”。

古籍失传，其名无考，试解之。

何谓“连山易”？《山海经》记载：日中无影，呼之无响。

夏至日中，立表无影，仅有北回归线一处，故有专家指出古羌族曾居住在北回归线附近西南山区以至祁连山脉一带，行居皆山也。

作为古羌族后裔的彝族，制定历法的方法之一，就是观察日出日落方位的变化，以确定季节更替。

日出于山而落于山，以山峰标识日出日落方位，是简单直观的方式，也符合当时科技水平。

山山相连，故曰“连山易”。

也有人以为，《连山易》为艮卦为起始，艮为山，故曰“连山易”，也是一说。

彝族古历为十月太阳历，一年分两半，一半为阳年，年首在夏至，一半为阴年，年首在冬至，实为干湿两季，符合热带气候特征。

故彝族重夏至，以“火把节”为新年，纪念至今。

夏者，大也，阳至大也，阳大为火也。

因“连山易”是以夏至为年首的太阳历，也许“夏历”、“夏朝”的称谓正缘于此，正如以天干命名帝王为“帝甲、帝乙”，是一样的习俗。

何为归藏易？以山峰标识季节转换不可能知道准确的冬至、夏至时间，好在伏羲发明了立表测影，随着立表测影技术的进步，古人明确了冬至夏至的准确时间。

阳气归藏于冬，故曰“归藏易”。

冬至一阳生，故黄帝改“连山易”而创“归藏易”。

何为周易？《周易》曰：先王至日闭关，商旅不行。

”至日者，冬至夏至也。

说明当时非常看重冬至、夏至，知道二至为时间和阴阳的转换节点。

立表测影的发展，使周朝人明确了一个太阳回归年为365.2425天，从而创造了四分历，因此周文王演《归藏易》而创造了《周易》。

正因为明确了阴阳周遍一年所需要的准确时间，故曰《周易》。

命名为“周”，可能正是因为此，因历法而得名。

专家发现“水书”可能与《周易》有密切联系
3月9日，专家展示水书先生用水族的《连山易》打的八卦。

3月9日，这是用汉字翻译出来的水族连山易八卦图。

3月9日，专家指认，在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字。

3月9日，专家指认，在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字。

贵州水书专家研究发现，我国水族至今还在使用的“水书”可能与《周易》有着密切的联系。

专家们在破译一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的10个符号时发现，水书先生按照水族的《连山易》打卦，破解出了这只碗是北宋兴衰的一段史志碗。

从水书先生的打卦图来看，与八卦易经图完全一致。

破解出来的北宋史实，经与史书对照，也完全吻合。

专家认为水族的《连山易》有可能是世人认为早已失传的《易经》中的一本即夏代《连山》。

新华社记者周芙蓉摄。

《周易》是一本什么书1一、“上古三易”：《周易》与《连山》、《归藏》的区别《连山》、《归藏》、《周易》这三种古经，分别代表夏、商、周三个时代，它们所代表的文化理念与价值取向自然也有差异。

夏朝是在大禹治理水患背景下建立起来的我国第一个世袭制王朝。

在此之前，洪水泛滥，“人或为鱼鳖”，登高成为避难的最佳选择；此时，先人尚处于渔猎时期，主要生活来源除了山涧的鱼类，更多的是取之不尽的山林野果和种种飞禽走兽。

连绵的青山，成为他们的图腾崇拜对象是必然选择。

《连山》以象征山的艮卦作为其首卦，并以“山”命名，正体现了此时的先人推崇山野的观念，艮卦之后另外六十三个卦的次序的排列，则反映了此时的先人对山野生活规律的认识和展示。

可惜《连山》散佚，今人已无法知道这一时期的先人认识。

《周易》是中国流传至今最完整最古老的一本书。

在它之前，还有两本书，一本名《连山》，是夏禹时代的作品；一本名《归藏》，是商汤时代的作品。

《周易》是商代末年一个名叫姬昌的部落首领，被商纣王囚禁时在牢房里编写而成的作品，因为姬昌的儿子后来推翻了商纣王政权、建立了周朝，姬昌封为周文王，所以这本书便冠名“周”而称为《周易》。

这三本书，都在讲世界变易的事，所以都称名《易经》；因为前两本书已经散佚不存，而《周易》却完整地流传至今，所以人们在讲《易经》时实际上在讲《周易》，有时也把《周易》称为《易经》。

《周易》是一本什么书2《归藏》的诞生，应是先人进入农业时代的产物。

农业的来临，使先民有一种生活资源相对稳定的感觉，并由此从对山野的崇拜转向对田野的崇拜。

黄帝是领袖农业的第一人，他的另一个名字叫归藏。

殷商时代，农业社会日趋成熟，为适应这一时代需要，改编《连山》成为必然，于是，一部以黄帝的另一名字命名、以象征土地的坤卦作为首卦的《归藏》，又应运而生。

同样，《坤》卦之后的六十三卦排列次序，表达了商代人对世事的理念及其价值取向。

现在，我们只能从地下发掘出来的十几个卦的片言只语中知道确有《归藏》存在，却无法完整理解其思想脉络。