中国传统政治思想的现代价值探析

2009年第2期福州大学学报(哲学社会科学版)No.2󰀁2009

(总第90期)JOURNALOFFUZHOUUNIVERSITY󰀁(PhilosophyandSocialSciences)SerialNo.90

收稿日期:2008-10-10作者简介:刘春雷,男,山东平度人,青岛农业大学人文社会科学学院副教授,法学硕士。中国传统政治思想的现代价值探析

刘春雷

(青岛农业大学人文社会科学学院,山东青岛󰀁266109)

摘󰀁要:中国传统政治思想包含着许多有价值的思想观点,对构建社会主义和谐社会有一定的启发意义。这些思想观点包括:󰀁民则无恒产,因无恒心󰀁的经济定国战略;󰀁损有余而益不足󰀁与󰀁不患寡而患不均󰀁的分配定律;󰀁鳏寡孤独废疾者皆有所养󰀁的社会保障构想;󰀁群居和一󰀁的和谐理政方法;󰀁大者宜为下󰀁的和平邦交策略。我们应以马克思主义为指导,坚持古为今用、批判继承的原则,对这些思想加以挖掘整理,作为社会主义和谐社会建设的思想资源。关键词:儒家思想;道家思想;政治思想;现代价值中图分类号:D0󰀁󰀁󰀁文献标识码:A󰀁文章编号:1002-3321(2009)02-0071-04

󰀁󰀁构建社会主义和谐社会是一项伟大的社会实

践活动,需要汲取人类文明的一切优秀成果。我

国历代先哲对和谐问题颇为重视,提出过一些较

有价值的思想观点,有的还有一定启发意义,可以

作为和谐社会建设的思想资源。我们应以马克思

主义为指导,坚持古为今用、批判继承的原则,加以挖掘整理。

一、󰀁民则无恒产,因无恒心󰀁的经济定国战略

中国传统政治思想十分注重发展经济,重视

民生问题,认为经济是立国的基础,发展经济是安

邦定国的根本战略。孟子强调发展经济是保持社会和谐的基础。

他说:󰀁若民则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放僻

邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔

民也。焉有仁人在位,罔民而可为也。󰀁(󰀁孟子󰀁

齐宣章󰀁)[1]孟子的这段话告诉我们,如果人民一

旦一无所有了,必定失去安居乐业的经济基础,动摇恒久从事各自职业的信心。那么,他们就可能

不务正业,做出不道德甚至违法的事情来。如此

必然受到法律的制裁,成为罪犯,这是祸害老百姓。那有仁德君主在位,反而去祸害老百姓呢!孟子把老百姓拥有相当数量的财产作为民生福祉

与营造和谐社会的基础。

为了安邦定国,孟子还提出了保持社会和谐

的经济发展规划和国民收入标准。他说:󰀁君制民

之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免无死亡,然后驱而之善,故民之从之

也轻。󰀁否则,󰀁奚暇治礼仪哉?󰀁(󰀁孟子󰀁齐宣

章󰀁)。孟子认为老百姓安居乐业的起码标准是每

个家庭的收入,能够上可养活父母,下可养活妻子

儿女,并且还有一些剩余,以防止荒年被饿死。只

有在解决了温饱的前提下,才能对人民施以乐善好施的道德教化,他们才乐于服从统治者的领导。

否则,人们怎么可能去从事文明礼仪等精神文明

活动呢?孟子还向最高统治者提出了发展经济的

具体规划:󰀁王欲行之,则盍反其本也矣。五亩之

宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其

时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝

悌之义,颁白者不负载于道路矣;老者衣帛食肉,󰀁71󰀁黎民不饥不寒,然而不王者未之有也。󰀁(󰀁孟子󰀁

齐章宣󰀁)孟子认为,国君要想治理好国家,首先要

以农为本,发展家庭经济,于是整个社会就会呈现

出老人衣帛食肉,老百姓不饥不寒的升平景象来。如果能这样做,如果国家还富强不起来,那倒成了

不可能的事了。

必须指出的是,孟子的󰀁恒产󰀁与󰀁恒心󰀁是以

等级和身份意识为前提和基础的,具有历史局限性,因而必须以新的时代内容来置换它们的原有

意蕴。简单地说,孟子的󰀁恒产󰀁在现代应转换为

对维持人们生存和发展的基本物质条件、个人合

法财产的保障以及社会提供给个体的提升生存质

量的各种机会。在最为一般的意义上,󰀁恒产󰀁可理解为以制度形式来保障的各种个人正当利益。󰀁恒心󰀁在现代首先可理解为每个公民都应具备的

󰀁公民意识󰀁,即遵守社会公德的自觉,它是对所有

公民的最低要求。和谐社会建设必须把发展经济放在首位,经济搞不好,不能切实解决人民的生计

问题,精神文明建设、政治文明建设、社会文明建

设也就失去了基础。孟子的󰀁民则无恒产,因无恒

心󰀁的经济定国战略,是新时期以来提出的以经济建设为中心,社会各方面协调发展的重要思想

来源。

二、󰀁损有余而益不足󰀁与󰀁不患寡而患不均󰀁

的分配定律

在一定时期,社会财富的总量是一个定数,社会和谐与否,与社会财富总量关系不大,而主要取

决于社会对财富分配公平与否。中国古代思想家

早就发现了这个社会和谐与财富分配公平之间的

正相关原理。首先来看看老子的󰀁天道分配定律󰀁。老子认

为,公平分配是自然天道法则,谁不遵守公平分配

法则,就是违背天理。他说:󰀁天之道,其犹张弓!

高者印(抑)之,下者举之,有余者损之,不足者补

之。故天道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉天者乎?唯

又(有)道者乎?󰀁(󰀁老子󰀁第七十九章󰀁)[2]天道

就像拉弓,抑高举低,损有余补不足。而人类社会

则恰恰与天道相反,是损不足以奉有余。有谁能够以有余补不足呢?那一定是有道之人吧?

老子还发现了󰀁人民贫困定律󰀁。老百姓为什

么会贫困呢?老子认为根本原因是国家赋税太

重。老子说:󰀁人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。󰀁(󰀁老子󰀁第七十七章󰀁)老子把批判矛头直指最高统治者,他强烈谴责那些横征暴敛行为,大

骂巧取豪夺的国君是强盗。󰀁使我介有知也,行乎

大道唯施是畏。大道甚夷,民甚好解,朝甚除,田

甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌食而货财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。󰀁(󰀁老子󰀁第五十三

章󰀁)有智慧的人走平坦的大道,惟恐走上邪路。

大道虽平且安,然而有的国君却偏偏爱走邪道。

虽然宫殿修得富丽堂皇,但是田地荒芜,国库空虚。君主依然穿着豪华,佩带利剑,吃腻了玉盘珍

馐,横征暴敛不已。这岂不就是人们所说的强盗

么?强盗是违背人间正道的呀!

老子的󰀁天道分配定律󰀁与󰀁人民贫困定律󰀁

对我们构建社会主义和谐社会有重要的启迪意义。社会公平是实现和谐社会的重要保证。怎么

实现社会公平?老子认为要󰀁损有余而补不足󰀁。

老子所处的时代是奴隶制向封建制过渡的时代,

统治阶级横征暴敛,󰀁损不足以奉有余󰀁,这是造成社会祸乱的根源。老子所说的󰀁天之道󰀁是指自然

规律。从整个历史长河看,人类发展是不会违背󰀁天之道󰀁的。但从当时阶级社会的历史阶段看,

老子的理想在当时是无法实现的。我们现在是社会主义社会,我们完全可以通过财政、税收等种种

宏观调控手段实现󰀁损有余而补不足󰀁,实现社会

的和谐。

孔子发现了社会稳定与公平分配的正相关定

律,强调了公平分配对于社会稳定的关键作用。他说:󰀁有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患

不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远

人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。󰀁(󰀁论

语󰀁季氏章󰀁)[3]有国有家的人,不怕人少,就怕社会财富分配不公平;贫穷并不可怕,怕的是社会不

安定。如果财富分配公平了,社会成员能够均富,

没有两极分化,就不会有贫穷的人,社会必然稳定

和谐;如果社会公平和谐,就不会有人感到不公,

人心自然安定;如果人心安定,就不可能有社会动乱发生。否则,如果社会财富分配严重不公,两极

分化,很多贫困人口吃不饱肚子,只能背井离乡。

因此,执政者必须反躬自省,切实改善政治治理措

施,完善社会财富分配政策,创造和谐稳定的经济环境,那么逃走的人就一定能够回归故土,重建家

园,安居乐业了。

很久以来,人们一般将孔子的󰀁不患寡而患不

均󰀁这句话理解为󰀁平均主义󰀁,但孔子怎么可能是个主张平均主义的人呢?他主张󰀁克己复礼󰀁,也󰀁72󰀁就是要求贵族、平民各守君臣父子的本分,他要维

护的是一个等差有序的社会结构。仔细考究就会

明白󰀁不均󰀁是指不遵名分、不按规矩分配社会财

富,强取豪夺践踏了社会公认的󰀁公正󰀁、󰀁公平󰀁准则。换言之,人们对分配方式是否合乎󰀁正义󰀁,

比对分配的结果即财富占有的多寡更加关注。孔

子揭示了这样一条重大的社会分配定律󰀁󰀁󰀁󰀂不

患寡而患不均󰀁,用今天的话说就是󰀁社会财富总量与社会稳定性成非正相关系,与公平分配成正

相关系󰀁。即在社会财富衡定的情况下,社会稳定

程度取决于分配的公平程度;即使社会财富总量

增加,如果分配公平程度下降,社会稳定程度不但

不会提高,反而会下降;如果社会财富总量减少,只要社会分配公平程度增加,社会稳定程度或者

保持原状,或者反而会提高。比如在20世纪50

年代,我国社会财富总量不高,但社会的稳定程度

之高却达到了令人难以置信的地步,这就是󰀁均富󰀁公平分配政策的结果。我国改革开放30年

来,在取得巨大成就的同时也积累了不少令人忧

虑的问题,比如贫富分化、分配不公、官吏贪腐、道

德滑坡、伦理失范、精神空虚等,由此证明,孔子的󰀁不患寡而患不均󰀁的社会财富分配定律,是一个

伟大的经济学原理。社会分配不公是所有社会问

题的根源。要想解决社会问题,非得抓公平分配

这个󰀁牛鼻子󰀁不可。不解决分配不公问题,任你

去解决什么社会问题,那也只能是󰀁扬汤止沸󰀁罢了。

三、󰀁鳏寡孤独废疾者皆有所养󰀁的社会保障

构想

中国的先哲曾对人类理想的󰀁大同󰀁社会做了大胆的设想,闪耀温情脉脉的人文主义思想光辉,

成为激励中华民族不懈奋斗的政治社会理想。󰀁大道之行,天下为公,选贤与(举)能,讲信修

睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮

有所用,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶弃于地也,不必藏于己;为恶其不出于身

也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不

作,故外户而不闭,是为大同。󰀁(󰀁礼记󰀁礼

运󰀁)[4]这个大同社会到底是个啥样子?执政理念天下为公;用人路线选贤举能;道德规范讲信修

睦;经济制度各尽所能,公平分配;社会秩序路不

拾遗,夜不闭户等等。这个大同社会与马克思主

义设想的共产主义理想相比,除了没有消灭私有制的内容以外,可以说有许多相通之处。特别是其中对于社会所有成员都能各尽所能,各得其所,

享有完善的社会保障的制度设计,更是令人神往。

在大同社会里,成年人都能从事自己喜欢的职业,

享有劳动的权利和负有劳动的义务,努力为社会创造财富;老人儿童都能得到家庭和社会的尊重

关照;社会公共管理机构对单身男子、寡妇、孤儿、

无儿女者、弱智、残疾人等社会弱势人群,实行完

善的社会救助制度,使其都能得到国家和社会慈善机构的供养和救济,与其他健全的社会成员一

样享有同样的国民待遇,不受任何歧视虐待。社

会财富丰裕,但浪费将受到谴责,所以劳动的成果

不必完全归己所有,实行公平分配。大同社会所体现出来的扶危济困,关心弱者,反对弱肉强食的

生物生存竞争原则,对社会弱势群体实施有效的

保护,这是中国古代传统社会和谐思想的精华所

在。党的十七大报告提出:󰀁加快建立覆盖城乡居

民的社会保障体系,保障人民基本生活。󰀁[5]这是我们党在新时代对这一思想的发扬光大。󰀁鳏寡

孤独废疾者皆有所养󰀁在中国古代还只是一个美

好的构想,而在当今中国,它正一步步地变为