第３６卷第３期２０１９年９月长江工程职业技术学院学报JournalofChangjiangInstituteofTechnologyVol．３６No．３Sep．２０１９
收稿日期:２０１９Ｇ０６Ｇ１８基金项目:浙江国际海运职业技术学院２０１８年校级访问工程师项目.作者简介:徐 英(１９８６Ｇ),女,浙江舟山人,讲师,硕士,主要从事思想政治教育研究.孝亲敬老文化在新时代的传承路径徐 英(浙江国际海运职业技术学院,浙江舟山 ３１６０２１)摘 要:孝是中华民族的传统美德,在中国人的精神层面有着极高的认可度.但随着社会经济的发展,孝亲敬老在实践层面遭遇了挑战,在新时代需要通过重建慈孝伦理的当代形态,强化公民道德建设,探索多元养老模式,强化老年人自尊自爱自强心理等方面进行传承,使孝亲敬老在新时代焕发新的光彩.关键词:孝亲;敬老;传承中图分类号:B８２ 文献标识码:A 文章编号:１６７３Ｇ０４９６(２０１９)０３Ｇ００４６Ｇ０４DOI:１０．１４０７９/j．cnki．cn４２Ｇ１７４５/tv．２０１９．０３．０１３ 根据２０１０年第六次全国人口普查数据公报显示:大陆３１个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中,６０岁及以上人口占１３．２６％,标志着我国已经进入老龄化,同时“未富先老”的国情给我国解决老龄化问题带来了极大的挑战.党的十九大报告明确提出“积极应对人口老龄化,构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境.”随着中国特色社会主义进入新时代,孝亲敬老文化在新时代既有新挑战,又有新机遇.需要以理性的眼光去重新审视并发现传统孝文化的精华,去其繁文缛节,使其在新时代焕发新的光彩,彰显其所固有的精神价值,在全社会重塑孝亲敬老的氛围,凝聚社会力量共同应对人口老龄化.１ 孝亲敬老文化的内涵孝亲敬老文化是中国传统文化的重要组成部分.«论语学而»认为“孝悌也者,其为仁之本欤”.由孝悌所主张的父慈子孝、兄友弟恭拓展出去便是社会治理基础的忠恕之道,由家族规矩走向社会秩序,构成了家族———村落———国家一体的价值系统,形成了家族———宗族———民族的精神发展路向,原先作为对个体生命及生活秩序的伦理设计同中国封建社会政治体制的基础深刻融合在一起,使得孝亲敬老文化在家族以及国家秩序的建构和调节中具有至关重要的意义.用现代语境来理解,孝亲敬老文化可分为家庭孝亲、社会敬老两部分.孝亲有利于维护家庭秩序,促使家庭和睦兴旺,敬老是孝道由家庭向社会推延出去维护基层社会的稳定和秩序的道德守则.从孝文化的层次性理解,孔子将孝分为“孝顺、孝养、孝敬”三个层次,“孝顺”即“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”,生前死后按父母意志行事,不违父母之言,从中也可以看出中国古代文化对精神境界的追求,无论经济状况如何,对父母意志的遵循是第一位的;中国孝文化的核心之一———孝养,中国民间“养儿防老”的观念首先来自于对孝养的担忧,“父母,唯其疾之忧”,能不能伺候久病在床的父母,是对孝子最大的考验;然而“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”孔子对于孝的最高要求在于孝敬,只养不敬,不算孝.因此,孝敬当作为新时代孝文化传承与创新的重要目标,对自己父母的孝以及对全社会老人的敬,简言之孝亲敬老.２ 孝亲敬老文化在精神价值层面上的合理性及其现实局限性２．１ 精神价值层面的合理性中国传统文化本质上可称为“孝的文化.“夫孝,德之本也,教之所由生也”(«孝经开宗明义章»),“孝”被视为万善之本,是一切伦理道德的基础和起点,是修身齐家治国的根本,因而构成中国传统社会的道德基础.各项调查显示,中国人有非常强烈的“孝”观念,赞同“照顾父母”、“尊重父母”是自己的应有义务,很少有人承认自己不认可孝道、不遵守孝道,孝文化在中国人的精神层面有着天然的合理性与崇高性.２．２ 现实局限性在«神圣家族»中,马克思把“现实的人”规定为—６４—“生活在现实实物世界中并受这一世界制约的人”.除了精神层面对孝亲敬老文化的推崇,生活于特定历史条件与地域条件的人在现实性上受到一定因素的制约,从而使得美好的期许与现实之间存在一定落差,主要体现在理论局限、能力局限与形式局限中.(１)理论局限.传统孝道文化中的“家长制”与当代“个人主义”的冲突.个体对家庭、家族的绝对服从是传统孝道的核心与基础,然而自个体解放以来,个人在自我个性解放、人格独立的吸引下不断冲击着“家长制”的合理性与权威性.儒家孝文化在遭到半个多世纪的冲突批判之后,核心地位式微,话语权旁落.当年轻人不再认同“身体发肤;受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”当“你的儿女,其实不是你的儿女.他们在你身旁,却并不属于你.”被更多的年轻人所接受,这两种理论的极端冲突便引起了当下中国家庭的伦理困境,一方面是子女眼中家长的喋喋不休的管控,一方面是家长眼中子女的叛逆不知感恩.孝亲敬老文化的传承与创新需要在这几种极端的理论中吸取其合理性、摒弃其极端性,重新获得社会认可及自觉遵循.(２)能力局限.“未富先老”压力下子女孝亲敬老意愿与能力的冲突.“养儿防老”一直是中国人孝养文化的核心.«“十三五”国家老龄事业发展和养老体系建设规划»指出,预计到２０２０年,全国６０岁以上老年人口将增加到２．５５亿人左右,老年赡养比将提高到２８％左右.当前中国养老模式依然以居家养老为主,在高速城镇化进程中,随着大量青壮年劳动力进城务工,独居和空巢老年人将增加到１．１８亿人左右,农村实际居住人口老龄化程度可能进一步加深.成年子女与老年父母共同生活率不高,导致直接履行赡养义务和承担照料责任的难度较大,虽有«老年人权益保护法»要求“常回家看看”,但是对于广大的异地就业者而言心有余而力不足,到工作城市同住的社会条件又不够充分;残疾、失能老人的机构照料成本较高,笔者所在三线城市的护理型养老床位一年收费约４万,同年当地人均可支配收入为４９２１７元,养老经济压力较大;传统养老观点更注重物质赡养,忽视精神陪伴.老人长期独居在家更容易产生精神疾病,需要社会提供更多精神养老产品,当前老年教育参与率较低,需进一步普及提高老年大学、社区培训开班及入学率.(３)形式局限.孝亲敬老礼俗与多元文化的冲突.中国传统文化对于孝有着一套完善、繁多的仪式体系,根据身份地位的不同,在祭祀舞蹈中就可分为八佾、六佾、四佾等.例如,中国古代孝文化认为对老人,养生要敬,送死也要敬,死要葬之以礼,葬毕,要守孝三年.但是这一套礼俗因为存在诸多弊端与落后因素,在文明进步的过程中逐渐被摒弃与遗忘.然而仪式是人们表达内心情感最直接的方式,在看似愚昧落后、耗时耗力、可有可无的动作背后,表达人们认为非常重要的意愿或诉求,同时也通过特定的仪式给与某事特殊的意义.然而在承载孝文化的旧仪式因为种种弊端被摒弃,冠、婚、丧、祭的礼仪规范不断被冲淡时,由商家推动以促进消费为目的的各种外来节日、外来仪式却大行其道.例如,传统中国人居家对长上辈朝夕请安,但是因为不符合现代快节奏的生活习惯早已被摒弃,结果却导致晚辈对长辈问候的频率、时机日趋减少.王尔德说,先是人的日常成就习惯,再是习惯成就人生.需要以一定的仪式感作为孝亲敬老文化的支撑,才能形成下意识的主动道德,在全社会形成潜移默化的良好氛围.３ 孝亲敬老文化的传承孝亲敬老文化的当代价值就个人而言,是对生命来源的尊重,有助于审视和思考个人的人生价值;就社会而言,是促进家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素,有利于涵养理性平和的社会心态.３．１ 重建慈孝伦理的当代合理形态,实现孝亲敬老文化在新时代的优质传承 习近平总书记曾指出:当代中国的伟大社会变革,不是简单延续我国历史文化的母版.推崇孝亲敬老文化要求从中国传统文化中汲取营养,重拾中国传统文化中的精髓,重现中国传统文化关于人生哲学、家庭伦理的智慧,但绝不是对传统孝文化的全面复古.不少地方在宣传二十四孝图的过程中引起了民众广泛讨论,因为其中有些故事的价值取向已经不为现代社会所接受.如“芦衣顺母”,继母虐待孩子,但孩子一直隐瞒真相,不敢讲给父亲知道,这在当代价值看来就是愚蠢的孝,并不值得提倡.慈孝伦理的当代形态应该以社会主义核心价值观为基础,回应社会现实,既强调晚辈对长辈的孝敬,也需重视长辈对晚辈的尊重爱护,书写新时代的二十四孝.新时代的慈孝伦理应该回归人的自由全面发展的本意,探索对每一个个体生命的尊重.第一,要以社会主义核心价值观统领孝亲敬老文化建设,用不断发展着的马克思主义,推动优秀传统孝文化创造性、创新性发展,根据不断发展着的社—７４—徐 英 孝亲敬老文化在新时代的传承路径会客观规律,指导新时代下的代际伦理关系,重建慈孝伦理的当代合理形态.第二,要重视家教,明确家庭教养原则、目标,使得家庭教育有矩可依.当前隔代教养的现象比较普遍,父辈与祖辈的教育理念差异较大,要撰写、制定有较强教化、示范作用及合理的家规教训,在孩子的教养问题上达成一致,减少家庭冲突,营造和谐的成长环境.第三,要重视家德文化,营造尊老爱幼的家庭氛围,使得子女成长有德可明.当前一些家庭专注追求子女在学业、事业上的成就,却忽视了对个人道德品质的塑造.严私德才能守公德明大德,要重视对个人品德的锤炼,引导正确的价值取向,培育感恩精神,夯实孝顺、孝养、孝敬之基.第四,要重视家礼文化,塑造宽泛合宜的家庭礼仪,使得家庭成员关系张弛有度,家庭成员彼此以礼相待、恪守彼此名分、力行敬爱之道.第五,深度挖掘地方优秀孝亲敬老文化资源,讲好当地孝亲敬老故事,尤其是新时代以来的孝子贤孙、家庭和睦典范,结合传统口口传播模式,探索新型网络传播模式,编唱成曲、编排成戏,进行广泛传播.３．２ 强化社会公民道德建设,落实孝亲敬老文化的礼俗塑成 作为中国道德文化的核心,在整个社会强化落实孝亲敬老文化,需要整合社会力量,系统推进孝文化建设,使孝亲敬老成为公民共识.首先,坚持家庭教育是道德教育的起点与基本力量.习总书记指出:“要加强家庭建设,教育引导人们自觉承担家庭责任、树立良好家风,巩固家庭养老基础地位.”社区、公益组织提供高质量免费父母课堂,为家庭亲子关系、夫妻关系、婆媳关系提供科学的理论指导与实践交流,培育“新二十四孝”父母树立家庭榜样,引导子女向善向孝向敬;其次,坚持学校教育是道德教育的主要平台与核心力量,人一生智力、身心发展的最好阶段都在学校度过,随着高等教育的进一步普及,普通劳动力受教育年限不断增长,学校教育既要坚持帮学生扣好人生第一颗扣子,也要给学生提供人生幸福的锦囊秘籍.义务教育阶段注重培育学生“爱”的能力与实践,注重共情教育,引导学生在关注自身的同时也能关注他人,重点培育感恩意识,提升社会责任感,促进人际关系和谐.高等学校思想政治课要注重孝文化深化教育,依托«思想道德修养与法律基础»或增开选修课,明确孝的起源、意义、要求、发展方向等,实现孝文化实践行为在理论上的升华,从而查找差距,明确不足,提升孝亲敬老行为的品质;再次,坚持社会支持是道德教育的检验系统与保障力量.社会实践是检验学校教育成败的关键,学生会根据社会评价的标准自动修正自己的行为模式,因此要以社会主义核心价值观为价值取向,牢固树立全社会对孝亲敬老文化的推崇,鼓励并表彰在孝亲敬老上做出特殊贡献的个人和组织,通过社区等基层组织推广文明家庭、模范媳妇等评选,并适度纳入单位评优评先考核体制,使得全社会形成孝亲敬老的良好氛围.３．３ 探索国家、社会、家庭的多级联动养老模式,提高居家养老和机构养老水平 孝亲敬老不仅是种认识更是一种实践,除了在全社会形成敬老尊老的良好氛围,更要打造让老年人后顾无忧的养老环境,积极探索家庭、社会、国家多级联动养老模式.首先,家庭养老依然是主流,要多政策保障子女养老敬老的愿望及积极性,落实护理假、丧假等,对优秀儿女、优秀儿媳、和睦家庭进行一定表彰.同时,在养儿防老的基础上更进一步,推动养老型小区建设,发挥邻里互助的巨大潜能,完善小区医疗资源支撑,丰富老年生活,减少因孤单引起的多种精神疾病,减轻年轻人压力,释放社会活力.其次,大力支持社会力量兴办养老机构,“十二五”期间老龄事业发展和养老体系建设主要指标完成情况显示每千名老年人拥有养老床位数(张)为３０．３,远不能满足老年人入院需求,要根据地方具体情况确定养老床位数,如养老床位数增加要向如劳动力人口净流出的地区倾斜,这部分地区的留守老人更多,居家养老压力更大.最后,在国家层面完善老龄工作机制的过程中,补短板抓平衡.当前城市社区及企事业退休职工的老龄工作落实比较到位,但是农村及非渔农民的老年生活困难更为严峻,这部分群体收入更低,养老支撑机构更匮乏,要大力发挥农村基层党组织的一线战斗作用,调动基层普通党员的先锋示范作用,对在孝敬老人中有突出贡献的个人及组织进行表彰,鼓励人们见贤思齐.积极探索村民互助养老制度,提供基础养老条件支撑,实现困难老人有人帮,兜住社会养老底线,进一步缩小养老条件的城乡差异化.３．４ 激发老年人的潜能和活力,夯实敬老文化的心理基础 传统社会,人们对老年人的尊敬来自于老人的家族地位、优良的道德品质、丰富的学识或人生经验.第一,随着家族式村落的解体,老人的天然尊者的地位发生旁落,应转变观念积极谋求在社区中的新身份,注册加入志愿者,积极参与基层民主监督、公益慈善、民事调解等工作,提升老人的自我成就感以及社会对老人的认同感.第二,随着自媒体的不—８４—２０１９年９月 长江工程职业技术学院学报 第３６卷第３期
