柏拉图正义论

柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图认为，正义是世界公认的伟大价值，他在《理想国》一书中提出了一种崭新的实现正义的理论。

在这本书中，他提出了一种新的社会和政治观点，清楚地展示了正义的思想，从而为当时的社会和政治制度提供了一种新的思维模式。

首先，柏拉图认为正义是以公正为基础的，不应该有太多的歧视。

在《理想国》中，他提出理想国中没有国家利益，而是以公正为基础，通过政治权力来实现正义。

他认为，在一个正义的社会中，正义是一种通用的道德标准，没有任何利益冲突和社会政治的限制，所有的人都应该享受公平的待遇。

其次，柏拉图认为，正义也是一种道德规范，应该根据各种情况，采取相应的措施维护。

柏拉图在《理想国》中，提出“以正义为推行方向”的“正义斗争”。

他倡导，要在社会中推行“平等”：平等的斗争活动，平等的待遇，平等的政策等等。

只有建立起这种平等的局面，才能真正实现正义。

第三，柏拉图认为，正义也是一种规范，人们应该按照正义的要求，有责任和义务地去做。

这一点在《理想国》中也有清晰的表现，柏拉图认为，每个人都有义务履行自己的职责，才能在社会中进行真正的正义斗争。

他认为，要把正义融入社会，首先要教育和引导人们尊重法律，遵守社会规矩，推动社会进步，从而有利于建立正义的社会。

以上就是柏拉图在他的《理想国》中提出的关于正义观的思
想，这一观点仍然影响着当今世界。

正是由于柏拉图的这一理论，我们现在才能快乐地生活在一个崇尚公正的社会之中。

因此，在今天，我们也应在坚持正义的道路上不断前行，努力维护世界的公正，共同建设和谐的社会，实现柏拉图理想国的美好愿景。

柏拉图的《理想国》是一部正义论。

柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。

可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。

柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。

一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。

1、时代背景。

柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。

由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。

此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。

同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。

而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。

2、现实需要。

在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。

但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。

也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。

1 3 、柏拉图个人的意愿。

柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。

同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。

民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。

柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读一、本文概述《柏拉图的国家主义正义论理想国》是古希腊哲学家柏拉图的重要著作之一，这部哲学对话体作品对后世政治哲学产生了深远影响。

本文旨在深入解读柏拉图在这部作品中所阐述的国家主义正义理论，探讨其对理想国的构想及其政治哲学意义。

本文首先将对《理想国》的主要内容进行概述，包括柏拉图的正义观、国家观念以及理想国的构建原则。

接着，文章将分析柏拉图如何通过哲学王统治、教育体制和社会分工等制度安排，实现国家的正义与和谐。

在此基础上，本文还将探讨柏拉图国家主义正义论的理论特色及其对后世政治哲学的影响。

通过对《柏拉图的国家主义正义论理想国》的深入解读，本文旨在揭示柏拉图政治哲学思想的内在逻辑和价值意义，为理解西方政治哲学传统提供重要视角。

本文也希望通过对柏拉图国家主义正义论的探讨，为当代政治哲学研究提供有益的启示和思考。

二、柏拉图国家主义正义论的哲学基础柏拉图的国家主义正义论深深植根于他的哲学思想之中，这一理念在《理想国》中得到了详尽的阐述。

柏拉图认为，国家的正义并非仅仅是一种法律或制度的体现，而是一种深层次的、源于人的天性和本质的伦理观念。

在柏拉图看来，国家的正义就是国家的三个阶层——治国者、卫国者和劳动者——各守其职、各安本分，形成一种和谐的社会结构。

柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，这种天性由人的灵魂结构所决定。

根据柏拉图的理念，人的灵魂由三部分构成：理性、勇气和欲望。

理性代表智慧，勇气代表勇敢，欲望代表节制。

在理想国中，治国者、卫国者和劳动者分别代表这三种品质。

治国者凭借智慧治理国家，卫国者以勇敢保卫疆土，劳动者则以节制搞好生产。

这三个阶层各自履行自己的职责，互不干涉，形成了一种和谐的社会秩序。

柏拉图认为，正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中。

这种和谐关系的实现，依赖于每个人对自身天性的认识和遵循。

在理想国中，每个人都专注于自己的本职工作，不试图干涉他人的事务。

试论柏拉图的正义论摘要：柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家。

他的《理想国》就是一部“正义论”。

该书在探寻国家正义的过程中，从个人正义入手，通过理性的分析归纳，引导人对国家正义的认识上，提出了国家的正义是和谐和秩序。

那么在通过《理想国》这本书的的内容为主线，进行探讨柏拉图的正义论原因和具体内涵，从而供我们认识国家的正义，对我国和谐社会的构建有重要意义。

关键词：柏拉图；《理想国》；个人正义；国家正义；和谐一柏拉图生平简介柏拉图（公元前427-公元前347年）是古希腊著名的哲学家、思想家和政治家。

他生于雅典城邦的衰落时期的贵族家庭，当时伯罗奔尼撒战争爆发，政治动荡。

20岁时跟随苏格拉底学习，在公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地展开12年的游历学习。

四十岁旅行结束后，在雅典创办的“阿卡德米”（Academy）学园。

柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，《理想国》成于壮年。

二“正义论”提出的背景从柏拉图生平经历可以看出，《理想国》中对正义问题的探讨深受伯罗奔尼撒战争、僭主政权建立、苏格拉底之死等事件的影响。

伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。

此次战争使雅典由盛转衰，而柏拉图也经历了这场战争。

“希腊奴隶社会所固有的矛盾，奴隶与奴隶主间，自由民各阶层间，两个同盟集团间，盟主国与同盟国间的一切矛盾都暴露出来了”。

[1]传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击，战争对于雅典或斯巴达任何一方来说都是非正义的。

伯罗奔尼撒战争结束后，政治更迭，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，实施暴政，8个月后又被民众推翻，但是当时传统的正义、道德逐渐瓦解。

柏拉图的导师苏格拉底主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。

以不尊敬城邦所尊敬的诸神，败坏青年的之名，并在民主派的极端民主中被处死。

浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文第一篇：浅谈柏拉图《理想国》中的正义观浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。

两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。

而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。

正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。

难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2 古希腊的大哲学家。

他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。

民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。

怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。

但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。

在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。

他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。

全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。

柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。

理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。

交稿日期：2013.12.16据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。

柏拉图《理想国》中的正义理论摘要：柏拉图的《理想国》中讲述了正义理论是在什么样的背景下产生的，他提出国家正义和个人正义，深入研究二者的关系并了解其中正义的含义，探讨正义理论对于当今世界的影响。

柏拉图从小受到良好的教育培养，20 岁时师从苏格拉底一心学习哲学思想，在战乱时代经历了社会的动荡之后，经历了苏格拉底之死，让柏拉图深刻认识到，正义的伸张必须要靠智慧和权力的结合，没有合法的程序就得不到正义。

柏拉图第一次建立了完整的正义理论体系，这对于当时追求社会和个人的正义提供了方向。

关键词：柏拉图；理想国；正义；国家正义；个人正义一、柏拉图正义理论的产生的背景（一）柏拉图正义理论的社会背景柏拉图正义思想的产生与其所处的社会背景密切相关，柏拉图的正义思想的产生有其根据，思想产生的时代背景是雅典城邦的内忧外患，伯罗奔尼撒战争被称为古希腊时期的世界大战，在伯罗奔撒战争火热时期长达三十年的战争中，战争双方分别是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟，提洛同盟以雅典城邦为首，伯罗奔尼撒同盟以斯巴达为首，几乎整个地中海文明的国家都参与到其中，最后以雅典失败收场。

整场战争大约持续了近三十年的时间，对当时的政治、经济、文化造成非常严重的损失，也摧毁了雅典城邦民主制度。

柏拉图生于公元前427 年的贵族家庭，柏拉图的父亲是阿里斯通，母亲是伯里提俄涅，父亲和母亲分别是雅典历史上最后一个君主科德鲁斯，古希腊政治改革家梭伦的后代，在他年幼的时候父亲去世，他的母亲改嫁给皮里兰佩斯,皮蓝利柏是伯利克利政策的支持者，他重视对于柏拉图的培养，对柏拉图的政治思想产生起着重要的影响。

（二）柏拉图正义理论的理论背景《理想国》探求的主题是寻求正义，柏拉图《理想国》思想基础主要有荷马史诗、自然学派、智者学派以及苏格拉底等，这些宝贵的思想财富对柏拉图正义思想影响比较大。

柏拉图认为，研究的主要问题究竟做哪种人最为有利，“因为德性概念一方面如此根本地与好之理式联系在一起，而后者对柏拉图而言是辩证科学的主题，但另一方面，若在此缺乏对正确的生活秩序的关切，则等于根本未触及德性概念，所以，同样非常自然，一方面，在此对正确的生活秩序的关切，表现为替道德生活辩护，它引导和支配着整部作品。

时间，“昨天”，苏格拉底和格劳孔看完表演做了献祭之后。

柏拉图把接下来的对话放在已经进行完成的时间跨度之内，从行文看，对话是在“昨天”进行，而今天才形成我们现在所见到的对话。

这就意味着对话不是简单的临时起意或者零散的，而是经过精心准备和整理的。

因此，阅读之时，可以紧抓前后的内在逻辑。

人物，除了克法洛斯之外，和苏格拉底对话的都是年轻人。

可对话开始于苏格拉底和克法洛斯这个老人之间。

意图在于让克法洛斯这个人生旅途的老旅客对那些年轻人现身说法，引出对话真正的开端。

这个开端还有潜在的逻辑：神——老人——年轻人，第一卷的最后又出现朋迪斯猎神，甚至本书的最后一卷即第十卷又回到了神，这是一种内在的呼应。

可以看出神在本书占有及其重要的位置，是理想国家的重要组成，这种范式在卢梭的《社会契约论》中有可比之处，卢梭在此书中把最后一章留给“论公民宗教”。

基于此，才能解释苏格拉底为何赶来给第一次被庆祝节日的猎神朋迪斯献祭。

解决完关于“神”的问题之后，进入克法洛斯的话语。

克法洛斯以一个老人的身份提出如何对待吃喝玩乐之类的欲望，他认为，欲望的痛苦不在于年轻或年老，而在于人的性格。

“性格”（329D），英文是character，词典解释为mental or moral qualities 。

mental注重外在，也即character不仅有内在的精神，还有外在的评价。

进而又提出“一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，但是一个坏人虽然有钱，到了老年其内在也是保持不到满足和宁静的。

”（330A）关键词“好人”，英文是right temperament, temperament: person＇s nature as it affects the way he thinks, feels and behaves 。

从逻辑上说，character 属于个人内在的性格，而temperament 是主宰人的外在行为的内在，这是一个逻辑推演的递进。

柏拉图的政治观点柏拉图的政治思想是怎样的，下面由店铺为你介绍柏拉图的政治思想。

(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。

他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。

关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。

何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。

它包括下列内容： (1) 分工论。

认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。

(2) 等级论。

认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。

并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。

(3) 理想国家。

即正义国家。

在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。

(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。

(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产。

国家实行按需分配原则;在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。

柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的，是一种集体剥削制度。

(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。

哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。

(2) 知识是美德的基础。

它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。

只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。

(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。

(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。

柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。

柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定柏拉图在他的代表作《理想国》里，对正义从法律、政治、哲学、道德四个层面分别进行了深入阐述，他欲构建一个新的城邦带领全体公民达到幸福，首要条件就是寻找什么是正义？在回答正义是什么之前，柏拉图批评了当时社会上三种流行的正义观。

一、正义是什么（一）正义就是说真话，欠债还钱。

这种观点把正义当作：其一，是一种信用。

正义就是诚实守信，讲真话，不欺人，不自欺。

其二，是一种责任、义务。

即正义就是把欠某人的东西归还给某人。

当一个人履行了自己的职责，承担了自己应尽的义务，不损害别人的利益，就是正义。

柏拉图认为这不是真正意义上的正义，“有话实说，有债照还”，有时是正义的，有时是不正义的。

比如将朋友头脑清醒时借的武器还给已成疯子的他，就是不正义的，将全部事情告知一个疯子也是不正义的。

《理想国》中柏拉图对正义的界说就借鉴了这种观点。

他说，正义就是“每个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西。

”他对正义涵义的界定是以财产私有为前提的，区别了“我的”和“他的”财产，厘清了财产的界限。

（二）正义就是以善酬友，以恶对敌。

正义是善，不正义是恶。

这是从伦理道德层面探讨正义，将正义提到了善的地位。

朋友是好人，好人要待之以善；敌人是坏人，坏人要报之以恶，这就是一般人认定的正义。

但敌友如何区分呢？朋友不只是表面上看起来可靠，而是真正可靠的人。

敌人与之相反，但无论怎样伤害任何人都是不正义的。

（三）正义是强者的利益。

这种观点揭示了正义的内涵是利益——强者的利益。

在阶级社会中，强者就是统治者，强者的利益也就是统治者的利益，而弱者是社会上占绝大多数的弱势群体，更应该受到全社会的关注和重视。

在任何地方，法律都是由强者（统治者）制定的，法律就是正义。

柏拉图坚决反对这种强权正义观，因为统治者立法时也可能制定出对自身不利的法律，并命令人们去遵守，正义并非完全是强者的利益。

因而这是片面的、狭隘的、不正确的正义观。

谈柏拉图《理想国》中的正义观2019-07-04柏拉图（公元前427―前347年）是古希腊著名的哲学家和社会思想家。

《理想国》是柏拉图基于⼀种对希腊政治危机的现实关切⽽提出的第⼀救国⽅案，也是⼈类思想史上第⼀次系统地探寻⼈类正义问题的著作。

当时的雅典乃⾄整个希腊处于由盛转衰之时，这⼀期间雅典社会动荡不安传统的伦理、信仰和社会政治制度也遭到重创。

为了重建⼀个理想的国家，柏拉图将正义作为救治的良⽅，因此我们可以说柏拉图的《理想国》就是⼀部“　正义论”。

正义是柏拉图《理想国》中的核⼼和主线。

柏拉图借苏格拉底之⼝，通过优雅和机智的对话，对当时流⾏的正义观念作了逐⼀的分析和反驳，进⽽阐述了他所追求的正义观并对如何实现正义作了解释。

本⽂简单谈谈柏拉图《理想国》中的正义观。

在《理想国》的开篇，柏拉图就提出了“何为正义”的论题。

柏拉图认为，传统的正义观都不恰当地与狭隘的利益关系相联系，这种情况使⼈们对正义的理解各不相同。

在《理想国》的⼀⾄四卷⾥，与苏格拉底讨论“什么是正义”这⼀问题的智者们对正义提出了多种解释，柏拉图对其逐⼀分析和反驳。

1.凯发卢斯认为，正义就是“有话实说，有债照还”。

⽽柏拉图对于这⼀观点并不是正义确切的定义。

他指出：⾸先，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的；其次，如果债主是敌⼈，那么，此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌⼈的资助。

2.波勒玛库斯认为正义就是“把善给友⼈，把恶给予敌⼈”。

“把善给予友⼈”的典型是医⽣把医疗技术给予病⼈、舵⼿对付航海风浪维护同船⼈的平安；“把恶给予敌⼈”是“在战争中联友⽽攻敌的时候。

”柏拉图反驳了以上观点，按照上⾯的例⼦，可能导致医⽣在没有病⼈的时候、舵⼿在没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为⽆⽤的东西，　有时有⽤的但不是正义的，也就是会造成“正义平时在满⾜什么需要，获得什么好处上是有⽤的”和“正义仅仅对于⽆⽤的东西才是有⽤的，那么正义也没什么了不起了”的问题。

柏拉图的正义理论与法治思想的内容与评述柏拉图的正义理论与法治思想的内容与评述一，柏拉图的正义理论柏拉图在《理想国》中提出了一套系统的正义理论.它由以下内容构成:城邦正义与个人正义的概念、城邦正义与个人正义的关系、城邦正义的实现和国家正义的维持.柏拉图认为城邦正义就是各个等级各守其职，各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。

1、正义是一种等级分工。

柏拉图把正义分为城邦正义与个人的正义，他在《理想国》中指出城邦的正义就是城邦的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把城邦治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使城邦处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。

正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。

即正义就是各守本分，各司其职.这是很符合当时希腊城邦的现状，对于希腊城邦的人民重新安居乐业以及国家的安定和繁荣具有重要的理论指导意义。

根据他的分工理论和天赋说,他把城邦的人可划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。

每一个阶级都有其指定的职能,每一个都根据自己的天赋来履行这种职能。

统治,保卫,供给———国家必需的三种职能———都变成了职业,并指派给了职业化的阶级。

在柏拉图眼里,正义意味着一个人应当在与他的能力相适应的岗位上做他的工作。

柏拉图的《理想国》里贯彻了严格的社会分工原则,他认为只要这三个阶层各司其职,各守其序,各尽其责,国家就实现了正义。

而不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是三者的混淆与迷失2 、正义是一种和谐和秩序城邦正义在与城邦各个部分之间的和谐有序。

他说：“我们建立这个国家的宏伟蓝图和理想目标并不是为了某一个突出阶级的利益，而是为了全体公民最大的利益。

□黄亮柏拉图的正义论一、柏拉图的问题当苏格拉底说：认识你自己吧，哲学的眼睛便开始从自然界转向了人本身。

在苏格拉底看来，对于哲学家来说，更有价值的关注对象，是人的心灵，人的生活本身。

休谟在《人性论·引论》中也说明：“显然，一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。

即使数学，自然哲学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的科学；因为这些科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。

”（《人性论》P6）因此，当我们把理论还原于人本身，还原于人的现实生活的时候，我们便可以清楚地看出理论所关注的问题是什么。

柏拉图的问题仍然是关于人的本性，人的生活本身的问题。

这个问题落在个人身上的表述即是：究竟做那种人最为有利？一个人该怎样采取正当的方式来生活，知道走什么样路，做什么样人，才能使自己一生过得最有意义？这个问题落在国家的层面上的表述则是：什么样的国家制度才是善的，是幸福的？从感性的现实生活的层面上看，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。

尽管人们在接受教育时总是被告知要做一个正义的人，但是这种教训的目的只不过为了获得来自正义的好名声，有了这个好名声，一个不正义的人就可以获得种种的好处。

“如果我们把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。

”（《理想国》P54）现实生活中的人们尽管认为正义是美的，但同时又认为真正要做一个正义的人，做正义的事是很艰苦的。

而纵欲和不正义则愉快，容易；尽管人们指责不正义为寡廉鲜耻，又认为这不过是流俗之见一番空论罢了。

生活似乎总是在告诉人们，不正义通常比正义有利。

“他们庆贺有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里，心甘情愿尊敬这些人。

他们对于穷人弱者，总是欺侮藐视，虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多……他们说诸神显然给许多好人以不幸的遭遇和多灾多难的一生，而给许多坏人以种种的幸福……如果他们或他们的祖先作了孽，用献祭和符咒的方法，他们可以得到诸神的赐福……从善者的路遥远又多险。

柏拉图正义观研究柏拉图是古希腊的哲学家，他提出了许多著名的理论，其中正义观是他思想体系中的重要一环。

他认为，真正的正义是我们所追求的最高目标，只有通过达到真正的正义，我们才能够实现人类的幸福和社会的和谐。

本文将详细探究柏拉图的正义观，并举出5个例子来证明他的观点。

首先，柏拉图认为真正的正义是超越人类的，是智慧之神赋予的基本法则。

在他的对话录《理想国》中，柏拉图提到“正义就是为智慧之神行使的事情，依照一定的规则和法律去做事情，从而实现社会的和谐和公正”。

这里的“智慧之神”是柏拉图的哲学概念，指的是宇宙和思维的本源。

他认为，正义的实现需要遵循一定的规则和法律，只有这样才能达到最高的目标。

其次，柏拉图认为正义不单纯是公正，而是有内在的美德和美好状态。

在《理想国》中，他提出了一个理想的国家，这个国家被划分为三个阶层：哲人王，护卫阶层和生产阶层。

哲人王是智慧之神的代理人，他负责领导国家，决策时不仅要考虑社会的利益，而且要服从道德规范和心灵的抽象原则。

护卫阶层的人要具有勇气和尊严，他们要忠实于哲人王和国家的使命。

生产阶层则要勤劳、和谐和谦虚。

这三个阶层的人各自扮演不同的角色，但是他们彼此之间也要相互尊重，形成一种完美的协调状态。

再次，柏拉图认为，正义的实现不仅仅是规矩和法律的制定，还需要灵魂的修养。

他在《国家篇》中提到：“修养灵魂比纯粹地行善更为重要”，也就是说，一个人只有通过自我超脱，把自己的灵魂提升到高尚的状态，才能真正实现正义。

他认为，灵魂有三个组成部分：智慧、勇气和节制。

只有这三个部分达到了平衡状态，一个人才能摆脱对物质和外部利益的追求，去追求内心的和谐和善良。

接着，柏拉图认为，正义的最高形式是真理的追求和爱的关怀。

在《饭局》中，他提出了一个问题：“什么是真理、什么是美德，什么是幸福？”他认为，只有通过真理的追求，人类才能够达到美德和幸福。

而真理不单是科学理念的获取，更是人类灵魂的呼唤和归属。

当我们意识到自己的精神状态和使命时，才能够真正关心他人、爱他人。

柏拉图《理想国》中的个人正义观在柏拉图的哲学思想中，个人正义是指每个人在灵魂深处拥有一种基于理性和智慧的道德品质。

这种道德品质使得每个人能够在社会中扮演自己的角色，拥有自己的欲望和目标，同时不会与其他人产生冲突。

在《理想国》中，柏拉图通过对比不同阶层的人的灵魂来阐述个人正义的概念。

他认为，一个理想的国家应该由哲学家来领导，因为哲学家拥有最高尚的灵魂，他们能够通过思考和追求真理来达到个人正义。

柏拉图认为，个人正义应该具备以下几个性质和特征：个人正义是基于理性和智慧的。

在柏拉图看来，理性和智慧是人性的最高境界，只有通过理性和智慧，一个人才能达到真正的正义。

因此，柏拉图主张人们应该通过思考和哲学的训练来提升自己的理性和智慧。

个人正义是与善相一致的。

在柏拉图的理论中，善是一种最高的理念，它是所有事物的本质和目的。

柏拉图认为，个人正义就是追求善的理念，从而使得个人和社会达到和谐的状态。

个人正义是普遍的。

在柏拉图的理想国中，每个人都应该拥有相同的正义品质，从而使得整个国家达到和谐的状态。

他认为，如果每个人都在自己的位置上发挥自己的作用，那么整个社会就会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图的个人正义观对当代社会具有重要的启示和意义。

它提醒我们要注重个人的内在和谐。

在当代社会，人们往往外部的物质利益，而忽略了内心的和谐。

柏拉图的思想告诉我们，只有通过理性和智慧的训练，我们才能达到内心的和谐，从而在外部获得更多的成功和幸福。

柏拉图的个人正义观强调了社会和谐的基础在于个人的和谐。

在当代社会，人们往往只自己的利益，而忽略了整个社会的利益。

柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中扮演自己的角色，发挥自己的作用，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图的个人正义观提醒我们要追求一种普遍的正义。

在当代社会，人们往往只自己的利益和权利，而忽略了其他人的利益和权利。

柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中拥有相同的正义品质，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图的正义理论探析柏拉图的《理想国》一书是最早系统探讨正义理论的经典。

在该书中，柏拉图阐述了两种正义观，一是以色拉叙马库斯为代表的“强权即正义”的功利主义正义观；二是苏格拉底对色拉叙马库斯观点的反驳，以及他对“正义是至善”这一观点的论证。

对于如何理解柏拉图的正义理论，一向存在争议。

一、功利主义正义观的挑战对“正义”的探讨是《理想国》一书的主题。

在关于“什么是正义”的问题上，色拉叙马库斯的观点最有代表性，他指出：正义就是强者的利益。

不正义为善，正义为恶；不正义的人比正义的人更有利、快乐，最不正义的人是最快乐的人。

苏格拉底认为，正义是至善之一，他运用归谬和类比法来反驳色拉叙马库斯的观点，引导他得出了与自己的上述观点完全相反的结论。

格老孔却并不满意苏格拉底的诡辩，他对色拉叙马库斯的观点进行了重新论证。

首先，格老孔论证了正义的起源和本质。

他指出，人都是趋利避害的。

这种趋利避害的天性导致了个人与他人的冲突。

于是人们为此缔结契约，约定道德的基本内容。

其次，格劳孔认为，那些做正义之事的人并非出于自愿，而仅仅是没有能力作恶；因为不正义比正义更有利，在利益的诱惑下，没有人能够坚持正义。

阿德曼托斯为格劳孔做了最后的补充，他指出，对于普通民众而言，人们只喜欢正义的好名声，正义本身则是人们希望逃避的；坚持节制和正义是非常艰苦的，而做不正义的事则轻松容易得多；就连诸神也是不正义的，他们会为了自身的利益而赐福坏人，降罪于好人。

因此，他要求苏格拉底如果要真正接受这种功利主义正义观的挑战，就必须澄清正义和不正义的本质，以及它们对正义者和不正义者的作用。

二、苏格拉底的正义至善论苏格拉底接受了这种大众功利主义正义观的挑战。

因此，他必须提出一套正义理论，来捍卫他的“正义是至善”的观点。

他的理论分为两部分，一是关于什么是城邦正义的讨论；二是关于个人正义的讨论。

他预设了这两部分之间是平行关系，即城邦的正义类似于个人的正义。

他说：“让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。

《理想国》之正义论《理想国》在21世纪仍闪烁着理性与智慧的光芒。

它以对话的形式于一个个理念性问题的争辩中揭开了柏拉图心中理想国的神秘面纱。

正义是理想国的基本底色与内核，对于正义的追寻贯穿全书并影响着其他问题的回答。

一、正义的本质何为正义？也许每个人有每个人的回答。

苏格拉底（柏拉图）时期以西蒙尼得和玻勒马霍斯为代表的雅典人普遍认为正义就是“把善给予朋友，把恶给予敌人”，更悲观的人则认为对政府有利即是正义。

然而朋友与敌人又该如何定义即正义的适用对象是什么？某种程度上我们总会倾向于将朋友与好人、敌人与坏人等同。

然而我的朋友也可能是你的敌人，你的敌人亦可能成为我的朋友，朋友与敌人只是一个相对于个体的概念。

一旦朋友是一个坏的朋友的时候，我们帮助坏的朋友去损害一个可能是好的一方的敌人意味着我们帮助非正义的一方去损害正义的一方，还会有多少人赞同这是充满正义的行为。

此时的我们必然充满疑问：对待敌人我们是否应该保有正义？对待坏人有没有正义可言？怀有正义的初衷却达到一个非正义的结果是否是正义？以非正义的手段获得结果的正义是正义的吗？既然朋友与敌人绝非划分正义与否的标准，那么好人和坏人是否就是正义适用对象的划分标准？在回答这些问题之前，我想先思考另一个问题即正义的区别性适用与普遍性适用问题。

以区别性适用为前提出发，正义应当存在适用对象。

那么对由于正义标准划分出来的“不同”的人与事，拿好人与坏人来说，我们在面对好人的时候应该正义那么在面对坏人的时候就不应该正义；拿初衷与结果来说，正义不需贯穿始终。

既然不论正义的初衷还是正义的结果都是正义的，那么只要满足一方就是正义的。

因此我可以为了我正义的初衷不顾结果是否正义，也可以为了达到正义的目的使用各种手段，这两种情况，都是正义的也就不应遭到谴责。

但以普遍性适用为前提出发，正义就没有了适用对象的划分。

对于所有的人，不论是朋友还是敌人、好人还是坏人都应该保有正义。

对于初衷与结果也应同样如此。

论柏拉图的正义论正义是人类社会的美好理想，是普遍公众的崇高价值。

正义问题伴随着法律历史发展的始终，是一个事关法律价值的问题，是法律科学所不能回避的问题。

千百年来，人们从未停止或中断对它的孜孜以求的探索，无论在古代还是在现代，对法律价值—正义的论证，合乎逻辑的适用，都是法学家、哲学家的主要活动。

柏拉图的正义是一种秩序与和谐。

柏拉图指出：“正义就是有自己的东西干自己的事情。

”按照正义的原则“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，正义就是一种社会各阶层安于自己天赋决定的地位和职责，社会因此处于和谐秩序之下”。

他在《理想国》中曾这样论述道：“我们建立这样国家并不是为了某一阶级的单独突出幸福而是为了全体公民的最大幸福，不是一个支离破碎地铸造出一个为少数幸福的国家，而是铸造一个整体幸福国家，这种能够是全体全体公民获得幸福的国家，要求每一个成员根据个人的性格和天赋，专门从事某一项适合于自己工作，把各自的工作奉献给公众，而不能各自为我，只顾自己的需要。

当每一个人都能够竭力尽责，做好自己的工作，当哲学王、军人、生产者这三种人在国家各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就有了正义的国家，这样以来整个国家都将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的的那份幸福”。

正义是所有阶级都需要的美德，即存在国家中，又存在个人中共，他反对正义是相对的，认为正义的基础理想，对个人来说灵魂是由理性、激情、和欲望三部分组成，个人要达到正义必须理性统治灵魂，激情控制欲望。

对于理想国来说，有哲学王、军人、生产者组成，统治者的美德是智慧，军人的美德是勇敢，生产者的美德是节制。

如果三等级拥有了各自的美德，国家就到达了正义，因此正义就是每个人只从事适合他天性的职业。

值得注意的是，柏拉图提出的三个等级的划分不是凝固不变的，而设更新流动的。

他说：“如果护卫者的后裔变低劣了，应该把他降入其他等级，如果低等级的子孙天赋优秀就应该提升他”。